الاعتزال في علم الكلام قال القاضي عبد الجبّار و هو رئيس المعتزلة: كل ما ورد في القرآن من لفظ الاعتزال فإنّ المراد منه الاعتزال عن الباطل، فعلم أنّ اسم الاعتزال مدح. و هذا فاسد لقوله تعالى وَ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (الدّخان، 21/44). فإنّ المراد من هذا الاعتزال هو الكفر. (فخر الدين الرازي، فرق المسلمين، 39، 8). 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص296) 
الاعتزال في اللّغة عزل الشيء يعزله عزلا و عزّله فاعتزل و انعزل و تعزّل: نحّاه جانبا فتنحّى... و اعتزل الشيء و تعزّله... تنحّى عنه. و قوله تعالى: وَ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (الدّخان، 21/44): أراد إن لم تؤمنوا بي فلا تكونوا عليّ و لا معي... و العزلة: الانعزال نفسه، يقال: العزلة عبادة... و اعتزلت القوم: أي فارقتهم و تنحّيت عنهم... و قوم من القدرية يلقّبون المعتزلة، زعموا أنهم اعتزلوا فئتي الضلالة عندهم... و عزل عن المرأة و اعتزلها: لم يرد ولدها... و العزل و الأعزل: الذي لا سلاح معه، فهو يعتزل الحرب. (لسان العرب، عزل، 440/11-442). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص295)
اِعْتِزال أوّلا - التعريف: الاعتزال: مصدر اعتزل من عزلت الشيء بمعنى نحّيته .و اعتزل القوم: فارقهم و تنحّى عنهم ؛ و لذلك سمّيت طائفة من العدليّة بالمعتزلة . و الاسم: العزلة بمعنى الاعتزال.و ورد - أيضا - بمعنى ترك فضول الصحبة و الاجتماع بمجلس السوء . و لا يوجد اصطلاح خاص لدى الفقهاء للاعتزال، بل يطلقونه بنفس المعاني اللغوية. نعم، الأكثر استعماله بمعنى اعتزال الزوج عن الزوجة أيام الحيض، و عن فراش زوجته الناشزة، و ما شابه ذلك. ثانيا - الألفاظ ذات الصلة: [1 - الخلوة] 1 - الخلوة: و هي من خلا المكان و الشيء إذا لم يكن فيه أحد، و لا شيء فيه و هو خال، و منه خلا الرجل بنفسه إذا وقع في مكان خال لا يزاحم فيه . و قد تجتمع العزلة مع الخلوة، لكن قد يتحقق الاعتزال بدونها، كما لو اضيف إلى جماعة، فيقال: اعتزل جماعة السوء، و هنا لا يجب تحقق الخلوة. [2 - الرهبنة] 2 - الرهبنة: و هي الاعتزال عن الناس إلى دير أو كهف أو مغارة طلبا للعبادة . و ممّا تقدّم في التمييز بين الخلوة و الاعتزال ظهر أنّ النسبة بين الرهبنة و الاعتزال هي العموم المطلق أيضا. [3 - التفرّد] 3 - التفرّد: تفرّد بالشيء: انفرد به، فرد الرجل: اعتزل الناس و خلا للعبادة . و النسبة بينه و بين الاعتزال صارت واضحة. [4 - الانتباذ] 4 - الانتباذ: انتبذ فلان: اعتزل ناحية. و يقال: انتبذ عن القوم إذا تنحّى . و ظاهره الترادف مع الاعتزال، و إن غلب استعمال الانتباذ في الاعتزال مع بعد مكاني. ثالثا - حكمه التكليفي و مواطن البحث: يتعرّض الفقهاء لبيان حكم الاعتزال في أبواب مختلفة من الفقه، نشير إلى أهمّها فيما يلي: 1 - اعتزال الناس: حثّت الشريعة على أنّ الأفضل للمسلم أن يختلط بالناس فيحضر جماعاتهم و مشاهد الخير و مجالس العلم؛ و ذلك لقوله تعالى: وَ تَعٰاوَنُوا عَلَى اَلْبِرِّ وَ اَلتَّقْوىٰ . و قول علي عليه السّلام في توصيف المؤمن بأن: «يخالط الناس ليعلم» . و قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلم: «المؤمن الذي يخالط الناس و يصبر على أذاهم أعظم أجرا من المؤمن الذي لا يخالط الناس و لا يصبر على أذاهم» . و روي: أنّه جاء رجل إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام، فقال له: جعلت فداك! رجل عرف هذا الأمر لزم بيته و لم يتعرّف إلى أحد من إخوانه، فقال: «كيف يتفقّه هذا في دينه؟!» . و روي عنه عليه السّلام أيضا: «عليكم بالصلاة في المساجد و حسن الجوار للناس، و إقامة الشهادة، و حضور الجنائز، إنّه لا بدّ لكم من الناس، إنّ أحدا لا يستغني عن الناس حياته، و الناس لا بدّ لبعضهم من بعض» . و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم: «من أصبح لا يهتم بامور المسلمين فليس منهم، و من سمع رجلا ينادي (يا للمسلمين) فلم يجبه، فليس بمسلم» . و الأخبار الواردة في الاختلاط بالناس كثيرة، إلى جانب سيرة المعصومين عليهم السّلام و عامة المتشرعة و المتدينين. نعم، في مقابل ما ورد من الحثّ على المخالطة، جاءت روايات عديدة في مدح الاعتزال، و قد تعدّدت الآراء في تفسير هذه الروايات، فذكر بعضهم أنّها إنّما وردت في الاعتزال عن شرار الناس خاصّة ممّن لا يهتدى بمجالستهم، و الذين يضرون جليسهم في دينه، و إلاّ فمعاشرة الصلحاء و هداية الضالّين هي طريقة الأنبياء، و من أفضل العبادات. بل إنّ الاعتزال الممدوح قد يحصل حتى في وسط الناس، و المعاشرة المذمومة تحصل حتى في الخلوة؛ لأنّ مفسدة معاشرة الخلق الركون إلى الدنيا و التخلّق بأخلاق أهلها، و تضييع العمر بصحبة أهل الباطل، و كم من معتزل عن الخلق و الشيطان يصرف ذهنه و جميع حواسه إلى تحصيل الجاه و اعتبار الدنيا و إن كان بعيدا عن الناس، لكنّه يعاشرهم في قلبه، و يقوّي أخلاقهم السيئة في نفسه. و كم من حاضر في مجالس أهل الدنيا و هو منزجر من أفعالهم، فهذه المعاشرة توجب زيادة بصيرته و تنفره من الدنيا، و يترتب عليها أجر عظيم لكونها للّه، أو لهداية خلق اللّه، أو غيرهما من الأغراض الصحيحة. بل من يخالط يكتسب المزيد من الكمالات و الصفات الحسنة و التجارب المثمرة و الكياسة و الوعي، بل يصبح فهمه للحياة و للنصوص الدينية أكثر قربا من الواقع من فهم المعتزل الذي قد يطالع الحياة عن بعد فيخرج بتصوّرات مثالية مجافية لأرض الواقع و الميدان. قال العلامة المجلسي: «إنّ الاعتزال عن الخلق كافّة ليس بممدوح في هذه الامّة كما يظهر ذلك من أحاديث متواترة، و هناك أحاديث كثيرة في فضل تزاور المؤمنين و عيادة مرضاهم و إعانة ذوي الحوائج منهم و حضور جنائزهم و قضاء حوائجهم، و لا تجتمع هذه الامور مع الاعتزال، و لقد وجب أيضا على الجاهل تحصيل المسائل الضرورية بالإجماع و الأحاديث المتواترة، و على العالم هداية الخلق و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و لا يمكن تحصيل ذلك مع الاعتزال» . نعم، لو تسبّبت المخالطة بفتنة أو فساد لا يستطيع الفرد إصلاحه أو وقع بسببها في الحرام فيحسن في هذه الحالة الاعتزال عن الناس، حيث لا يقدر على تحقيق الإصلاح و تجنّب الحرام من دون ذلك. و هذا كلّه يعني أنّه ينبغي في الاعتزال اعتبار حال الشخص المعتزل في نفسه و في وقته و في خليطه و سائر خصوصيّاته و عرضها عليه. فقد يحسن الاعتزال في ظرف زماني خاص، أو أوضاع سياسية و اجتماعية خاصة تتطلّبه، لكنّ ذلك لا يشكل القاعدة العامة في مسيرة حياة المتديّن و المسلم. يضاف إلى ذلك أنّ الاعتزال هنا فعل الفرد، و إلاّ فقد تتصف به الجماعة؛ و لهذا ورد حثّ أهل البيت عليهم السّلام شيعتهم - بوصفهم جماعة - على عدم اعتزال جمهور المسلمين. نعم، وردت الدعوة لعدم مجالسة بعض الناس خوفا من التأثر بهم أو ما شابه ذلك. 2 - اعتزال النساء: لا يحرم الاختلاط بغير الزوجة و المحارم ما لم يفض إلى محرّم كالزنا و النظر بشهوة و ما شابه ذلك، و إلاّ وجب الاعتزال حيث يتوقف عليه ترك الحرام. أمّا الزوجة فالأصل معها المخالطة ما لم تسقط حقّها أو تطرأ ضرورة؛ لأنّ المخالطة شكل من أشكال العشرة بالمعروف المأمور بها في القرآن، قال تعالى: وَ عٰاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ، كما يجب على الزوج مقاربة زوجته لا أقلّ مرّة كلّ أربعة أشهر على المشهور. و يخرج من تحت هذا الأصل في العلاقة مع الزوجة موارد، أبرزها: أ - اعتزال الزوجة عند الحيض و النفاس: صرّح الفقهاء بوجوب اعتزال النساء أيام حيضهنّ ، بمعنى ترك مقاربتهنّ و ذلك لقوله تعالى: وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا اَلنِّسٰاءَ فِي اَلْمَحِيضِ وَ لاٰ تَقْرَبُوهُنَّ حَتّٰى يَطْهُرْنَ فَإِذٰا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اَللّٰهُ إِنَّ اَللّٰهَ يُحِبُّ اَلتَّوّٰابِينَ وَ يُحِبُّ اَلْمُتَطَهِّرِينَ .و لما رواه عبد الملك بن عمرو قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام ما لصاحب المرأة الحائض منها؟ فقال: «كلّ شيء ما عدا القبل منها بعينه» . و ادّعي الإجماع عليه ، بل قيل: إنّه من ضروريّات الدين . و الواجب منه - كما هو المعروف بين الفقهاء - وجوب اعتزالهنّ في القبل مدّة حيضهنّ، فإذا طهرن جاز الوطء قبل الاغتسال .خلافا للصدوق، فإنّه منع من ذلك إلاّ للرجل الشبق و المستعجل . و أمّا الدبر فالمشهور جوازه ، بل ادّعي عليه الإجماع ، و مال - بل ذهب - بعض الفقهاء إلى وجوب اعتزالهنّ فيه أيضا . و لا إشكال في جواز معاشرة النساء بسائر الاستمتاعات سوى الجماع في الفرج في أيام الحيض . نعم، يكره الاستمتاع بما بين السرّة و الركبة .و المحكي عن المرتضى تحريمه . هذا، و يلحق بالحيض النفاس، كما هو مذكور في محلّه. (انظر: حيض، وطء) ب - اعتزال الزوجة الناشزة: ذكر الفقهاء أنّ للزوج تأديب امرأته الناشزة بالاعتزال ؛ لقوله تعالى: وَ اَللاّٰتِي تَخٰافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَ اُهْجُرُوهُنَّ فِي اَلْمَضٰاجِعِ وَ اِضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاٰ تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اَللّٰهَ كٰانَ عَلِيًّا كَبِيراً . و في معنى الهجر و تفسيره أقوال: 1 - أن يعتزل فراشها . 2 - أن يحول ظهره إليها في الفراش . 3 - التخيير بينهما . 4 - مراعاة الترتيب في الهجر بحسب ترتيب أفراد النشوز و احتمال ارتفاعه، فإن كان قليلا يحتمل زواله اكتفي بتحويل الظهر، و إن كان أكثر فيعتزل فراشها، و هكذا إلى أن ينتهي إلى الضرب غير المبرح و المدمي، و لا يفسد لحما و لا جلدا . (انظر: نشوز) هذا، و هناك موارد اخرى لاعتزال الرجل المرأة كما في الإيلاء و الظهار، و مدّة الاستبراء، و ما يتّصل ببعض قضايا العبيد و الإماء، تراجع في محالّها. (انظر: إيلاء، ظهار، رقّ) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة الفقه الإسلاميموسوعة الفقه الإسلامي طبقا لمذهب أهل البیت علیهم السلام
, ج14 , ص388)
هو لقب حدث لها (للمعتزلة) عند القول بالمنزلة بين المنزلتين و ما أحدثه واصل بن عطاء من المذهب في ذلك. (أوائل المقالات/ 35) (لقب حدث) لأصحاب واصل بن عطاء الغزاليّ اعتزل عن مجلس الحسن البصريّ. (التعريفات/ 97) المنزلة بين المنزلتين، المعتزلة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الکلامیةشرح المصطلحات الکلامیة
, ص26)
- قال القاضي عبد الجبّار و هو رئيس المعتزلة: كل ما ورد في القرآن من لفظ الاعتزال فإنّ المراد منه الاعتزال عن الباطل، فعلم أنّ اسم الاعتزال مدح. و هذا فاسد لقوله تعالى وَ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (الدخان: 21). فإنّ المراد من هذا الاعتزال هو الكفر (ف، غ، 39، 8) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ص150)
انظر «المعتزلة» في حرف الميم توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الحدیثیةمعجم المصطلحات الحدیثیة
, ص135)
