العُزْلَة

وَ لَعَمْرِي يَا مُعَاوِيَةُ لَئِنْ نَظَرْتَ بِعَقْلِكَ دُونَ هَوَاكَ لَتَجِدَنِّي أَبْرَأَ اَلنَّاسِ مِنْ دَمِ عُثْمَانَ وَ لَتَعْلَمَنَّ أَنِّي كُنْتُ فِي عُزْلَةٍ عَنْهُ إِلاَّ أَنْ تَتَجَنَّى فَتَجَنَّ مَا بَدَا لَكَ وَ اَلسَّلاَمُ

اسم مصدر از اعتزال است

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

العزلة بالضم الإعتزال

الاسم من الاعتزال

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

بالضم اسم بمعنى الاعتزال تتجنى من الجناية التجني طلب الجناية و هو أن يدعي عليك أحد ذنبا لم تفعله تجنى عليه أي رماه باثم لم يفعله فتجن أمر من تتجنى بلا كلام فالكلمة بالفتحات و قد ذهب غير واحد من الشراح و المترجمين إلى أنها بضم الجيم و النون فعل مضارع من جنه إذا ستره كتمد من مد أي تستر و تخفى ما ظهر لك و لكنها و هم بلا ارتياب و كانت العبارة في نسختنا المصححة العتيقة و في نسخة صديقنا اللاجوردي قد قوبلت بنسخة الرضي رحمه الله هي الأول على أن تتجنى قرينة قوية على أنها أمر منها و اسلوب العبارة ينادي بأعلى صوتها على أنها أمر و أول ما تبادر ذهننا إليه قبل الفحص و الاستقراء أنها أمر من تتجنى

الاسم من الاعتزال

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

كناره گيرى گوشه نشينى

(

واژه های نهج البلاغه

, ص165)

لا بدّ له في غيبته من عزلة

العزلة:ترك فضول الصّحبة و الاجتماع بمجلس السّوء،و الانعزال نفسه،يقال: العزلة عبادة و اعتزلت القوم:أي فارقتهم و تنحّيت عنهم،و اعتزل الشيء:تنحّى عنه (اللسان،المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص474)

العزلة عبادة

العُزْلَة:الاسم من الاعتزال

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4511)

المداخل المترادفة لـ العُزْلَة

تقول: إنه لرجلٌ حُوشيّ، أي: لا يَأْلَف الناس و لا يُخالِطهم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

تقول: إنه لَيَستأنِس بالوَحْشة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: إنه لَيَميل إلى الخَلْوة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: إنه لَيُؤْثِرُ الانفراد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: إنه لَيُخلِد إلى الوَحْدة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: اجتنبتُ القومَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: اعتزلتُ القومَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: اعتَزَلتُ عن القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: انتَبَذتُ عن القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: انزويت عن القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: انفَرَدتُ عن القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: انقبضت عن القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: تجنَّبتُ القومَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: تنحَّيتُ عن القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: جانَبْتُ القومَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: خَلَوتُ عن القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: فلان أَلوَى مُنفرِد بنفسِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: فلان جُحَيش وَحْدِه، إذا اعتَزَل الناس بُخلاً أو جَفاءَ طبع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

تقول: فلان حِلْس بَيْتِه أي: لا يَبرَحُه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: فلان خالٍ بنفسه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: فلان عُيَير وَحْدِه، إذا اعتَزَل الناس بُخلاً أو جَفاءَ طبع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

تقول: فلان مُحبَّب إليهِ الوَحْدة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: فلان مُزيّن له العُزْلة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: في الرجل حُوشِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

تقول: قد أقام بمَعْزِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: قد أَضرَب في بيته، إذا لَزِمَه فلم يَبرَح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

تقول: قد اعتزل الخاصَّة و العامَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: قد اعتَزَلَ الجَماعات (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: قد انتبذ مكاناً قَصِيّا (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: قد انتَبَذ جانباً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: قد انتَبَذ ناحيةً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: قد جَلَس نُبذةً و نَبْذةً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: قد خَرِق في بَيتِه، إذا لَزِمَه فلم يَبرَح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

تقول: قد عَصَب بَيْتَه، إذا لَزِمَه فلم يَبرَح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: قد قَعَد جَنْبةً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: قد قَعَد حَجْرةً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: قد لَزِم قَعْر بَيتِه، إذا لَزِمَه فلم يَبرَح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

تقول: قد نَزَل جَنْبةً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص406)

يقال: جَنَّة الرّجُل دارُه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

یقال: نِعْمَ صَوْمَعة الرَجُل بيتُه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص407)

الخَلْوَة,الاِنْفِرَاد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص219)

المداخل المتضادة لـ العُزْلَة

الاِنْتِسَاب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص152)

الاِنْضِمَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص161)

التَّجَمُّع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص209)

الاِنْضِواء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص161)

الاِنْتِماء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص154)

العُزْلَة في الاصطلاح

العُزْلَةُ

هى الخروج عن مخالطة الخلق بالانزواء و الانقطاع.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص64)

[في الانكليزية] Solitude، loneliness [في الفرنسية] Solitude، isolement سبق تفسيرها في لفظ الخلوة.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1180)

الخروج عن مخالطة الخلق بالانزواء و الانقطاع*من كلام بعض الاعلام ان العزلة بدون عين العلم زلة و بدون زاي الزهد علة*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص320)

- بالضم - في اللغة: اسم من الاعتزال، و هو تجنب الشيء بالبدن كان ذلك أو بالقلب. و في الاصطلاح: الخروج عن مخالطة الخلق بالانزواء و الانقطاع. فائدة: الفرق بين العزلة و الرهبانية: أن العزلة من وسائل الرهبانية، و هي على خلاف الأصل، و قد تقع عند فساد الزمان بغير الترهب فلا تحرم. «المصباح المنير (عزل) ص 407، 408 (علمية)، و الموسوعة الفقهية 173/23، 83/30».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص499)

الخروج عن مخالطة الخلق بالانزواء و الانقطاع.

(

التعریفات الفقهیة

, ص146)

أوّلاً - التعريف : العزلة - لغة - : من عزل الشيء يعزله عزلاً، وعزَّلَه فاعتزل، أي نحّاه جانباً فتنحّى، وهو بمعزل وفي معزل عن أصحابه، أي في ناحية عنهم. والعزلة : هي الانعزال نفسه، وهي اسم من الاعتزال . واستعملها الفقهاء في الانقطاع عن الناس، والمراد بها ما يقابل المعاشرة العامة ، والخروج عن مخالطة الخلق بالانزواء والانقطاع .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج14 , ص84)

- الخلوة صفة أهل الصفوة و العزلة من أمارات الوصلة و لابدّ للمريد في ابتداء حاله من العزلة عن أبناء جنسه ثم في نهايته من الخلوة لتحقّقه بأنسه، و من حقّ العبد إذا آثر العزلة أن يعتقد باعتزاله عن الخلق سلامة الناس من شرّه و لا يقصد سلامته من شرّ الخلق، فإن الأوّل من القسمين نتيجة استصغار نفسه و الثاني شهود مزيته على الخلق و من استصغر نفسه فهو متواضع و من رأى لنفسه مزية على أحد فهو متكبّر. (قشر، قش، 54، 31) - العزلة نوعان: فريضة و فضيلة، فالفريضة العزلة عن الشرّ و أهله، و الفضيلة عزلة الفضول و أهله. و يجوز أن يقال: الخلوة غير العزلة؛ فالخلوة من الأغيار، و العزلة من النفس و ما تدعو إليه و ما يشغل عن اللّه، فالخلوة كثيرة الوجود، و العزلة قليلة الوجود. (سهرو، عوا 2، 275، 2) - العزلة إنما هو خوف القواطع عن الوصلة بالجناب الإلهيّ أو رجاء الوصلة بالعزلة به لما كان في حجاب نفسه و ظلمة كونه و حقيقة ذاته يبعثها على طلب الوصلة ما هي عليه من الصورة الإلهية، كما يطلب الرحم الوصلة بالرحمن لما كانت شجنة منه، ثم أن العبد رأى ارتباط الكون باللّه ارتباطا لا يمكن الانفكاك عنه لأنه وصف ذاتيّ له تجلّى له في هذا الارتباط و عرف من هذا التجلّي وجوبه و أنه لا تثبت لمطلوبه هذه الرتبة إلا به و أنه سرّها الذي لو بطل لبطلت الربوبية و رآه في كل شيء مثل ما هو عنده، و نسبة كل شيء كنسبته هو إليه فلم يتمكّن له الاعتزال. (عر، فتح 2، 154، 17) - العزلة على قسمين: عزلة المريدين و هي بالأجسام عن مخالطة الأغيار، و عزلة المحققين و هي بالقلوب عن الأكوان فليست قلوبهم محلاّ لشيء سوى العلم باللّه تعالى الذي هو شاهد الحق فيها الحاصل من المشاهدة. و للمعتزلين نيات ثلاثة: نيّة اتّقاء شرّ الناس و نيّة اتّقاء شرّ المعتدى إلى الغير و هو أرفع من الأول، فإن في الأول سوء الظنّ بالناس، و في الثاني سوء الظنّ بنفسه و سوء الظنّ بنفسك أولى لأنك بنفسك أعرف و نيّة إيثار صحبة المولى عن جانب الملأ، فأعلى الناس من اعتزل بنفسه إيثارا لصحبة ربه فمن آثر العزلة على المخالطة فقد آثر ربه على غيره و من آثر ربه لم يعرف أحد ما يعطيه اللّه من الأسرار و المواهب. و لا تقع العزلة أبدا في القلب إلا من وحشة تطرأ على القلب من المعتزل عنه و آنس بالمعتزل إليه و هو الذي يسوقه إلى العزلة فمن لازم العزلة وقف على سرّ الوحدانية الإلهية. (جيع، اسف، 82، 2) - دليل لما اختاره السادة النقشبندية من أكابر الصوفية حيث قالوا الخلوة في الجلوة و العزلة في الخلطة، فالصوفي كائن بائن و غريب قريب و عرشي فرشي. (زاد، بغ، 37، 22) - ثمرة العزلة الظفر بمواهب المنّة و هي أربعة: كشف الغطاء و تنزل الرحمة و تحقّق المحبة و لسان الصدق في الكلمة. (نقش، جا، 31، 27)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص639)

العزلة في التصوّف

العزلة نوعان: فريضة و فضيلة، فالفريضة العزلة عن الشرّ و أهله، و الفضيلة عزلة الفضول و أهله. و يجوز أن يقال: الخلوة غير العزلة؛ فالخلوة من الأغيار، و العزلة من النفس و ما تدعو إليه و ما يشغل عن اللّه. فالخلوة كثيرة الوجود، و العزلة قليلة الوجود. (أبو حفص السهروردي، عوارف المعارف 2، 275، 2). ¦¦

العزلة إنما هو خوف القواطع عن الوصلة بالجناب الإلهيّ‌ أو رجاء الوصلة بالعزلة به لما كان في حجاب نفسه و ظلمة كونه و حقيقة ذاته يبعثها على طلب الوصلة ما هي عليه من الصورة الإلهية، كما يطلب الرحم الوصلة بالرحمن لما كانت شجنة منه، ثم إن العبد رأى ارتباط‍‌ الكون باللّه ارتباطا لا يمكن الانفكاك عنه لأنه وصف ذاتيّ‌ له تجلّى له في هذا الارتباط‍‌ و عرف من هذا التجلّي وجوبه و أنه لا تثبت لمطلوبه هذه الرتبة إلا به و أنه سرّها الذي لو بطل لبطلت الربوبية و رآه في كل شيء مثل ما هو عنده، و نسبة كل شيء كنسبته هو إليه فلم يتمكّن له الاعتزال. (ابن عربي، الفتوحات المكية 2، 154، 17). ¦¦

العزلة على قسمين: عزلة المريدين و هي بالأجسام عن مخالطة الأغيار، و عزلة المحققين و هي بالقلوب عن الأكوان فليست قلوبهم محلاّ لشيء سوى العلم باللّه تعالى الذي هو شاهد الحق فيها الحاصل من المشاهدة. (الجيلي، رسالة الأنوار، 82، 2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1769)

العزلة في اللّغة

عزل الشيء يعزله عزلا و عزّله فاعتزل و انعزل و تعزّل: نحّاه جانبا فتنحّى... و اعتزل الشيء و تعزّله... تنحّى عنه. و قوله تعالى: وَ إِنْ‌ لَمْ‌ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ‌ (الدّخان، 21/44): أراد إن لم تؤمنوا بي فلا تكونوا عليّ‌ و لا معي... و العزلة: الانعزال نفسه، يقال: العزلة عبادة... و اعتزلت القوم: أي فارقتهم و تنحّيت عنهم... و عزل عن المرأة و اعتزلها: لم يرد ولدها... و العزل و الأعزل: الذي لا سلاح معه، فهو يعتزل الحرب. (لسان العرب، عزل، 440/11-442). ¦¦

الخلوة عند بعض الصوفية هي العزلة. و عند بعضهم غير العزلة، فالخلوة من الأغيار و العزلة من النفس و ما تدعو إليه و يشغل عن اللّه، فالخلوة كثيرة الوجود و العزلة قليلة الوجود، فعلى هذا العزلة أعلى من الخلوة. قيل: العزلة من الأغيار، فعلى هذا تكون الخلوة أعلى. (كشاف الاصطلاحات، الخلوة، 764/1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1769)

مداخل لها جذر واحد لـ العُزْلَة

العين و الزاء و اللام أصلٌ‌ صحيح يدلُّ‌ على تنحيةٍ‌ و إمالة تقول: عزَل الإنسانُ‌ الشَّىء يعزِلُه ،إذا نحَّاه فى جانبٍ‌.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص307)

الأسماء

الأفعال

تَعَزَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل اِنْعَزَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب انفعال عَزّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل عَزَلَ یعزِلفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل أَعْزَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال اِعْتَزَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال