الانْتِبَاهُ زجر الحق للعبد بالقاءات مزعجة منشطة اياه من عقال الغرة على طريق العناية به. 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص17) 
زجر الحق للعبد على طريق العناية. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص120)
زجر الحق للعبد على طريق العناية ليتخلص من المكاره و الضلال و العصيان و الوبال* توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
جامع العلوم في إصطلاحات الفنونجامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ص197)
أوّلاً - التعريف: الانتباه - لغة -: مصدر انتبه، يقال: انتبه الرجل من نومه، أي استيقظ، و مثله: نبّهه و أنبهه غيره تنبيهاً فتنبّه و انتبه. و انتبه للأمر: فطن له، و نبّهه على الشيء: أوقفه عليه فتنبّه هو عليه . و استعمله الفقهاء في نفس معناه اللغوي، لكن بمعنى استيقظ أكثر من غيره. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: للانتباه بعض الأحكام الواردة في الفقه الإسلامي نشير إلى أهمّها إجمالاً فيما يلي: 1 - انتباه الجنب من نومه: لا يجوز للجنب أن ينام بالليل قبل الاغتسال مع علمه بعدم الانتباه و الاستيقاظ للاغتسال في شهر رمضان، بل و في غيره، بناءً على إلحاقه بشهر رمضان في الحكم، فلو نام و استمرّ حتى طلع الفجر لحقه حكم البقاء على الجنابة متعمّداً، و يجب عليه القضاء و الكفّارة . و أمّا مع احتمال الانتباه فلا إشكال في جواز النوم الأوّل إذا نام ناوياً الاغتسال قبل الفجر . و إنّما الخلاف في جواز ما زاد عنه من النوم الثاني و الثالث أو الأزيد، فذهب الشهيد الثاني إلى الحرمة مطلقاً، حيث قال: «إنّ النومة الاُولى إنّما تصحّ مع العزم على الغسل و إمكان الانتباه أو اعتياده، فإذا نام بالشرط ثمّ انتبه ليلاً حرم عليه النوم ثانياً و إن عزم على الغسل و اعتاد الانتباه، لكن لو خالف و أثم فأصبح نائماً وجب عليه القضاء خاصّة» . و ناقشه السيّد العاملي بعدم وضوح مأخذ لحرمته، و جعل الأصحّ إباحة النوم الثاني و الثالث و إن ترتّب عليهما القضاء ، و هو المصرّح به في كلمات غير واحد من الفقهاء . نعم، احتاط بعض الفقهاء في ترك النوم الثاني فما زاد . و تفصيل المسألة و أحكامها موكول إلى محلّه. (انظر: صوم) 2 - جلب انتباه الآخرين و تنبيههم: ورد لجلب انتباه الآخرين و تنبيههم بعض الأحكام، أبرزها: أ - في الأذان: استثني من كراهة الترجيع - و هو تكرار الشهادتين أو الفصول - في الأذان ما لو كان لأجل إشعار المصلّين و تنبيههم، فيجوز حينئذٍ بلا إشكال ، و نسب إلى الأصحاب ، بل إلى اتّفاقهم . و المستند في ذلك قول الإمام الصادق عليه السلام في رواية أبي بصير: «لو أنّ مؤذّناً أعاد في الشهادة و في حيّ على الصلاة أو حيّ على الفلاح المرّتين و الثلاث و أكثر من ذلك إذا كان إماماً يريد به جماعة القوم ليجمعهم، لم يكن به بأس» . و التفصيل في محلّه. (انظر: أذان و إقامة، ترجيع) ب - في الصلاة: جوّز الفقهاء التنبيه على المقاصد في أثناء الصلاة، بأن يريد المصلّي شيئاً أثناء الصلاة و يضطرّ - حيث لا يقدر على الكلام - أن ينبّه غيره إمّا بتلاوة قرآن أو تسبيح أو تهليل أو تصفيق أو إشارة، يحصل بها التنبيه . و قد عقد الشيخ الحرّ العاملي في الوسائل باباً بهذا العنوان و نقل عدّة روايات: منها: ما رواه عن الحلبي، أنّه سأل أبا عبد اللّٰه عليه السلام عن الرجل يريد الحاجة و هو في الصلاة، فقال: «يومئ برأسه و يشير بيده و يسبّح، و المرأة إذا أرادت الحاجة و هي تصلّي فتصفّق بيديها» . و منها: خبر حنان بن سدير أنّه سأل أبا عبد اللّٰه عليه السلام: أ يومئ الرجل في الصلاة؟ فقال: «نعم، قد أومأ النبي صلى الله عليه و آله و سلم في مسجد من مساجد الأنصار بمحجن كان معه»، قال حنان: و لا أعلمه إلّا مسجد بني عبد الأشهل . بل مقتضى القواعد ذلك ما لم يلزم منه محو صورة الصلاة أو صدور الفعل الكثير من المصلّي بناءً على كونه بنفسه مبطلاً. و جوّز بعضهم تنبيه النائم للصلاة . (انظر: صلاة) و يجوز للمأموم تنبيه الإمام لو نسي شيئاً من واجبات الصلاة و علم به ليتدارك إن بقي محلّه. و إن لم يمكن أو لم يتنبّه أو ترك التنبيه أصلاً وجب عليه نيّة الانفراد إن كان المنسي ركناً أو قراءة في مورد تحمّل الإمام مع بقاء محلّها. و إن لم يكن ركناً و لا قراءة أو كانت قراءة و كان الالتفات بعد فوات المحلّ، فيجوز له البقاء على الائتمام و إن جعلت الإعادة و الانفراد أحوط . و تمام الكلام في محلّه. (انظر: صلاة الجماعة) 3 - التوريث بحسب الانتباه: تحدّث الفقهاء عمّن له رأسان و بدنان على حقو واحد فقالوا بأنّه يوقظ أو يصاح به، فإن انتبه أحدهما خاصّة فهما اثنان، و إن انتبها معاً فهما واحد، بلا خلاف في ذلك . و المستند في ذلك قول الإمام الصادق عليه السلام في خبر حريز: «ولد على عهد أمير المؤمنين عليه السلام مولود له رأسان و صدران على حقوٍ واحد، فسئل أمير المؤمنين عليه السلام يُورّث ميراث اثنين أو واحد، فقال: يترك حتى ينام ثمّ يصاح به، فإن انتبها جميعاً معاً كان له ميراث واحد، و إن انتبه واحد و بقي الآخر نائماً فإنّما يورّث ميراث اثنين» . و قد يناقش في الخبر من حيث وجود القاسم بن محمّد الجوهري في سنده، و لم تثبت وثاقته و لا اتّحاده مع القاسم بن محمّد الأصفهاني . لكن اُجيب بأنّ ضعف الخبر أو قصوره مجبور بالعمل به من غير خلاف . و هذا مبنيّ على قاعدة جبر السند الضعيف بعمل المشهور. و على التقديرين يرثان إرث ذي الفرج الموجود، فيحكم بكونهما اُنثى واحدة أو اثنتين أو ذكراً واحداً أو ذكرين . و في اختصاص الحكم المذكور بالميراث أو عمومه لغيره مطلقاً أو في بعض دون بعض، أوجه . و قيل: مقتضى الإطلاق ترتّب جميع أحكام الوحدة و التعدّد أعمّ من الإرث و الحجب و الشهادة . (انظر: إرث) و الكلام في نكاحهما و الوضوء و الحدث موكول إلى محالّه . توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة الفقه الإسلاميموسوعة الفقه الإسلامي طبقا لمذهب أهل البیت علیهم السلام
, ج17 , ص340)
عند الصوفية اليقظة من نوم الغفلة بالتوبة و الاستقامة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات الفقهیة التعریفات الفقهیة
, ص37)
و هي حالة نشاط إحساس الإنسان، و تدقيق حواسّه فيما يحدث حوله. و هي غير «اليقظة» فقد تكون اليقظة و لا يجري الانتباه، بخلاف العكس، فاليقظة شرط أوليّ للانتباه. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلح الأصولمعجم مصطلح الأصول
, ص48)
- الانتباه: زوال الغفلة عن القلب. (هج، كش 2، 629، 8) - الانتباه أوائل دلالات الخير، إذا انتبه العبد من رقدة غفلته أدّاه ذلك الانتباه إلى التيقّظ، فإذا تيقّظ ألزمه تيقّظه الطلب لطريق الرشد فيطلب، و إذا طلب عرف أنه على غير سبيل الحق فيطلب الحق و يرجع إلى باب توبته ثم يعطي بانتباهه حال التيقّظ. (سهرو، عوا 2، 304، 10) - الانتباه: زجر الحقّ للعبد على طريق العناية. (عر، تع، 23، 19) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي
, ص98)
1 - الانتباه زوال الغفلة عن القلب (الهجويري، ص 629). 2 - الانتباه زجر الحقّ للعبد على طريق العناية (ابن عربي، ص 17). 3 - الانتباه زجر الحقّ للعبد بإلقاآت مزعجة منشّطة إيّاه من عقال العزّة عن طريق العناية به (الجرجاني، ص 17). الإنجيل: الإنجيل عبارة عن تجلّيات أسماء الذّات يعني تجلّيات الذّات في أسمائه. و من التّجلّيات المذكورة تجلّيه في الواحديّة التي ظهر بها على قوم عيسى، في عيسى، و في مريم، و في روح القدس، فشهدوا الحقّ في كلّ مظهر من هذه المظاهر. فأوّل الإنجيل باسم الأب و الأمّ و الابن، كما أنّ أوّل القرآن بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ . و المراد بالأب هو اسم اللّه، و الأمّ كنه الذّات المعبّر عنها بماهيّة الحقائق، و بالابن الكتاب و هو الوجود المطلق لأنّه فرع و نتيجة عن ماهيّة الكنه (الجيلي، ج 1، ص 82). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الصوفیةمعجم المصطلحات الصوفیة
, ص48)
«زجر الحق للعبد» بالذات، بزعجة له منشطة إياه من عقال العزة «على طريق العناية» به، و فيه اليقظة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانیاصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی
, ص266)
زجر الحق للعبد على طريق العناية. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
اصطلاحات الصوفیة لابن عربیاصطلاحات الصوفیة لابن عربی
, ص28)
1 - في علم النفس؛ معرفة الشيء المفكر به كتمييز من عملية التفكير، امتلاك العقل بتمرين بسيط للتفكير. 2 - الإدراك و الفطنة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
القاموس الطبي العربي القاموس الطبي العربي
, ص133)
الانتباه في الفكر الحديث و المعاصر(تعلیق) يعتبر علم النفس الانتباه نشاطا عقليّا يرتّب حصر الملكات الذهنية، و الأحاسيس التي تدور في فلكها، حول شيء مركزي يستدعي وعيا شديدا لإدراكه. لذا فهو يتطلّب بذل إرادة تفضي إلى استيعابه، مع تجاوز كل غفلة أو شرود فكري. ربما يتحوّل الانتباه إلى داخل الإنسان، فيمسي تأمّلا و استنباطا و إدراكا لأحواله الذاتية عبر ديمومة الحياة النفسية. آنذاك يواكب الوعي عمليتي التفكّر و السلوك، و يعبّر في حدوده القصوى عن ملكة التحكّم بالرويّة و التعقّل بالأشياء. إنه عنوان الشخصية بكاملها. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص409)
الانتباه في الفكر الحديث و المعاصر الانتباه هو فصل جزء مما يحيط بنا حتى نركّز فيه التفكير. (سلامة موسى، الشباب، 192، 1). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص409)
الانتباه في التصوّف الانتباه: زوال الغفلة عن القلب. (الهجويري، كشف المحجوب 2، 629، 8). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص409)
الانتباه في اللّغة النّبه: القيام و الانتباه من النوم... و انتبه من نومه: استيقظ... نبهت للأمر... فطنت، و هو الأمر تنساه ثم تنتبه له. و نبّهه من الغفلة فانتبه... أيقظه. و تنبّه على الأمر: شعر به... و النّبه: الضالّة لا يدرى متى ضلّت و أين هي... و شيء نبه و نبه أي مشهور. و رجل نبيه: شريف... و النّباهة: ضدّ الخمول، و هو نبه... و أمر نابه: عظيم جليل. (لسان العرب، نبه، 546/13-547). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص409)
