التّعْشِير

[ ع ش ر ]

مصدر ثلاثی مزید باب تفعیل

معنای التّعْشِير

التَّعْشيرُ

حمل الولد في البطن

يقال للحلقة

زيادة و تمامٌ‌

كذا قولُه: و يُقَالُ‌: العُشُورُ : نُقْصَانٌ‌ و التَّعْشِير : زيادة و إِتْمَامٌ - مَحَلُّ نَظَر فتأَمَّل

(

تاج العروس

, ج7 , ص223)

صَوْتُ الحِمارِ.و قالَ‌: كَأَنَّ أَقْتادِى و لا أَضِيرُهُ‌ عَلَى أَقَبَّ شَفَّهُ‌ تَعْشِيرُهُ‌

(

الجیم

, ج2 , ص324)

صَوْتُ الحِمارِ،قالَ‌ كعبٌ‌: و تَحْسِبُ بالفَجْرِ تعْشِيرهُ‌ تغرُّدَ أَهوَجَ فِى مُنْتَشِينا

(

الجیم

, ج2 , ص334)

عشَّرَت الناقة و أعشَرت : صارت عُشراء و هى التى بلغت عشرة أشهر من الحمل.الجمع: عُشَرَاوات و عِشار .و قيل: أعشَرَت :أتى عليها عشرة أشهر من نِتاجها.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص717)

و تعشير المصاحف: جعل العَوَاشِرِ فيها.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص747)

- و العاشِرَةُ : حَلْقَةُ التَّعْشيرِ مِنْ عَواشِرِ المُصْحَفِ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص167)

قال الليث: المعشِّر : الحمارُ الشديد النَّهيق الذي لا يزال يوالي بين عشرِ ترجيعات في نهيقِهِ‌، و نهيقُه يقال له التعشير . و يقال عشّر يعشّر تعشيراً .

(

تهذیب اللغة

, ص261)

تعشير

ده گردانيدن و تمام كردن و نشان عشر در مصحف كردن و ده بانك كردن خر بيك نوبت و عشرا شدن شتر ماده يعنى از وقت ايغر برورفتن ده تمام گذشته باشد

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص337)

تعْشِيرُ الحمار

نَهِيقُه عشرةَ‌ أصواتٍ فى طَلَقٍ‌ واحد

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص747)

التّعْشِير در اصطلاح

التَّعْشيرُ

لغة: مصدر عشر، يقال: «عشر القوم و عشرهم»: إذا أخذ عشر أموالهم، و العشار: هو من يأخذ العشر، و قد عشرت الناقة: صارت عشراء - أى حاملا -: إذا تمَّ لها عشرة أشهر. و اصطلاحا: معناه في الاصطلاح كمعناه في اللغة، و يستعمل في الاصطلاح أيضا بمعنى: جعل العواشر في المصحف، و العاشرة: هي الحلقة في المصحف عند منتهى كل عشر آيات، و العاشرة أيضا: الآية التي تمَّ بها العشر. - و التعشير: بمعنى أخذ العشر، يرجع لمعرفة أحكامه إلى مصطلح [عشر]. - و التعشير: نهاق الحمر، لكونه عشرة أصوات. «التوقيف ص 187، و الموسوعة الفقهية 290/12».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص473)

هي قصيدة من عشرة أبيات، كلّ بيت منها يبدأ بحرف القافية.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص187)

تعشير

أوّلاً - التعريف: التعشير - لغة -: من العُشر و هو الجزء من أجزاء العَشرَة، و العشّار مأخوذ من التعشير، و هو أخذ العُشر من أموال الناس بأمر الظالم.يقال: عَشرتُ القوم عُشراً - بالضمّ -: أي أخذت منهم عُشرَ أموالهم . و عَواشِر القرآن الكريم: الآيُ التي يتمّ بها العَشر. و العاشرة: حلقة التعشير من عواشر المصحف، و هي لفظة مولّدة . و التعشير: هو تزيين آخر الآية العاشرة بالذهب . و قد استعمله الفقهاء في نفس معناه اللغوي. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تعرّض الفقهاء لحكم التعشير في موردين: 1 - تعشير المصاحف: يكره تعشير المصاحف و أخذ الاُجرة عليه ، و يراد به تزيين آخر الآية العاشرة بالذهب، بل يكره مطلق كتابة القرآن الكريم بالذهب . و حرّمه بعضهم حيث عدّ زخرفة المصاحف من الأعمال المحرّمة . و يستدلّ للكراهة بالروايات: منها: ما رواه سماعة، قال: سألته عن رجل يعشِّر المصاحف بالذهب، فقال: «لا يصلح»، فقال: إنّه معيشتي، فقال: «إنّك إن تركته للّٰه جعل اللّٰه لك مخرجاً» . و منها: رواية محمّد بن الورّاق، قال: عرضت على أبي عبد اللّٰه عليه السلام كتاباً فيه قرآن مختّم معشّر بالذهب و كتب في آخره سورة بالذهب، فأريته إيّاه فلم يَعِبْ فيه شيئاً إلّا كتابة القرآن بالذهب، فإنّه قال: «لا يعجبني أن يكتب القرآن إلّا بالسواد كما كتب أوّل مرّة» . (انظر: قرآن كريم، مصحف) 2 - التعشير في الزكاة: ذكر الفقهاء أنّ مقدار الزكاة التي يجب إخراجها من المال هو العُشر إذا كانت الغلّة تسقى سيحاً بالمياه الجارية على الأرض، و إذا كانت الغلّة تسقى بالدوالي و النواضح و شبهها أو بالوسائل الحديثة للري فمقدار الزكاة فيها هو نصف العشر، و إذا كانت الغلّة تسقى بالأمرين معاً بحيث يصدق عند أهل العرف أنّ سقي الغلّة بهما معاً على التساوي وجب في نصف الغلّة إخراج العشر منه و في النصف الآخر منها نصف العشر، و إذا غلب أحدهما بحيث ينسب السقي إليه و لا يعتدّ بالآخر لقلّته فمقدار الزكاة يتبع ما غلب منهما ؛ و ذلك للروايات: منها: حسنة معاوية بن شريح عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «فيما سقت السماء و الأنهار أو كان بعلاً فالعشر، فأمّا ما سقت السواني و الدوالي فنصف العشر»، فقلت له: فالأرض تكون عندنا تسقى بالدوالي ثمّ يزيد الماء و تسقى سيحاً، فقال: «إنّ ذا ليكون عندكم كذلك‌؟» قلت: نعم، قال: «النصف و النصف، نصف بنصف العشر و نصف بالعشر»، فقلت: الأرض تسقى بالدوالي ثمّ يزيد الماء فتسقى السقية و السقيتين سيحاً، قال: «و كم تسقي السقية و السقيتان سيحاً؟» قلت: في ثلاثين ليلة أربعين ليلة و قد مكث قبل ذلك في الأرض ستّة أشهر، سبعة أشهر، قال: «نصف العشر» . قال الشهيد الأوّل: «لو أخذ الظالم العشر أو نصفه باسم الزكاة ففي الاجتزاء بها روايتان، و الأقرب عدمه، و حينئذٍ تزكّي الباقي و إن نقص عن النصاب بالمخرج» .و التفصيل في محلّه. (انظر: زكاة)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج29 , ص133)

مداخل هم ریشه التّعْشِير

العين و الشين و الراء أصلانِ‌ صحيحان:أحدهما فى عددٍ معلوم ثم يحمل عليه غيرُه،و الآخَر يدلُّ‌ على مداخَلةٍ‌ و مُخالَطة.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص324)

اسماء

افعال

عَاشَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله أَعْشَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال اعْتَشَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال تَعَاشَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل عَشْرَنَفعل ماضی رباعی