الوِلْدان

صفت مشبهه ثلاثی مجرد

معنای الوِلْدان

الوِلْدَان

الوَليدُ: المولود حين يُولَدُ، و الجمع وِلْدانٌ و الاسم الوِلادةُ و الوُلُودِيَةُ‌ ¦¦

قال ثعلب: الأَصل الوَلِيدِيَّةُ كأَنه بناه على لفظ الوَلِيد، و هي من المصادر التي لا أَفعالَ لها، و الأُنثى وليدة، و الجمع وِلْدانٌ و ولائِدُ.

(

لسان العرب

, ج3 , ص468)

و ( الوَليد ): الصبيّ ، و جمعه ( وِلْدان ).

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص369)

و الوَلِيدُ : الصبُّى و العبدُ، و الجمع وِلْدانٌ و وِلْدَةٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص554)

و قال ثَعْلَبٌ :هو وَلِيدٌ إلى أَنْ يُوفِعَ ،و الجَمْعُ : وِلْدَانٌ ، و الاسمُ الوِلادَةُ و الوُلُودِيَّةُ ،عن ابنِ الأَعرابِىِّ . ¦¦

كأَنَّه بناهُ على لَفْظِ الوَلِيدِ،و هى من المَصادِرِ التى لا أَفْعالَ لها،و الأُنْثَى: وَلِيدَةٌ ،و الجمعُ : وِلْدانٌ ، و وَلائِدُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص429)

- ج: الولائِدُ و الوِلْدانُ .

(

القاموس المحیط

, ص481)

و رَأَيْتُ وَليداً مِن وِلْدانِ فُلانٍ ، و وَليدَةً من وَلائِدِهِ : و هما العبدُ و الجاريَةُ يستوصفانِ قبلَ أن يَحْتَلِما.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص338)

هو من أولاده و وَلَدِه و وُلْدِه ،و هم وِلْدَةٌ صغار، و هو وليد من الوِلْدانِ و وليدة من الولائد:للصبيّ و الصبيّة.

(

أساس البلاغة

, ص688)

وِلدَانٌ مُخَلّدُون

اى:صبْيانٌ‌مجْتَمعُونَ‌، واحِدُهم وَليدٌ،وَهُم مُسَوَّرُونَ وَ قيلَ مُقَرَّطُونَ‌.

(

دستور اللغة

, ص806)

الوِلْدان در قرآن

وَ مٰا لَكُمْ لاٰ تُقٰاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ وَ اَلْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ اَلرِّجٰالِ وَ اَلنِّسٰاءِ وَ اَلْوِلْدٰانِ (آیه 75/سوره النساء)

وَلِيد بمعنى خادم و كودك است باعتبار نزديك بودن ولادتش جمع آن ولدان ميباشد در صحاح گويد: «اَلْوَلِيدُ: الصّبىّ‌» و در قاموس گفته: «اَلْوَلِيدُ: المولود و الصّبىّ‌ و العبد». راغب ميگويد: وليد بكسى گفته ميشود كه از ولادتش چندان نگذشته. . . و چون بزرگ شد ديگر وليد گفته نميشود جمع آن ولدان ميباشد. على هذا در وليد قريب الولادة بودن معتبر است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص244)

يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ (آیه 17/سوره الواقعة)

أي صبيان، واحدهم وَلِيدٌ، و قوله مُخَلَّدُونَ‌ أي باقون ولدانا لا يهرمون. قال المفسر اختلف في هذه الوِلْدَان: فَقِيلَ‌: إِنَّهُمْ‌ أَوْلاَدُ أَهْلِ‌ اَلدُّنْيَا لَمْ‌ يَكُنْ‌ لَهُمْ‌ حَسَنَاتٌ‌ فَيُثَابُونَ‌ عَلَيْهَا وَ لاَ سَيِّئَاتٌ‌ فَيُعَاقَبُونَ‌ عَلَيْهَا فَأُنْزِلُوا هَذِهِ‌ اَلْمَنْزِلَةَ. وَ قَدْ رُوِيَ‌ عَنِ‌ اَلنَّبِيِّ‌ صَلَّى اللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ‌: أَنَّهُ‌ سُئِلَ‌ عَنْ‌ أَطْفَالِ‌ اَلْمُشْرِكِينَ‌ فَقَالَ‌" هُمْ‌ خَدَمَةُ‌ أَهْلِ‌ اَلْجَنَّةِ‌ ". و قِيلَ‌: هُمْ‌ مِنْ‌ خَدَمِ‌ اَلْجَنَّةِ‌ عَلَى صُورَةِ‌ اَلْوِلْدَانِ‌ خُلِقُوا لِخِدْمَةِ‌ أَهْلِ‌ اَلْجَنَّةِ.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص164)

مراد از ولدان خدمتكاران بهشت‌اند و اطلاق ولدان روشن ميكند كه همه تازه جوان‌اند. ¦¦

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص244)

يَوْما يَجْعَلُ اَلْوِلْدٰانَ شِيبا (آیه 17/سوره المزمل)

جمع وَلَد - وِلْدَانٌ‌ است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص486)

وَلَد فرزند و مولود كه براى مفرد و جمع و كوچك و بزرگ هر دو گفته مى‌شود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص485)

اَلْوَلِيدُ يقال لمن قرب عهده بِالْوِلاَدَةِ‌ و إن كان في الأصل يصحّ لمن قرب عهده أو بعد، كما يقال لمن قرب عهده بالاجتناء: جَنِيٌّ‌ ، فإذا كبر الوَلَدُ سقط عنه هذا الاسم، و جمعه: وِلْدَانٌ

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص883)