التَّسريح

العین

, ج3 , ص138)

التسهيل ¦¦

إرسالك رسولا في حاجة سَراحا

‏لسان اللسان

, ص591)

حلُّ‌ الشَّعْرِ و إِرْسالُه قبلَ‌ المَشْط‍‌

, ج4 , ص85)

إِرسالُك رسولاً في حاجة سَرَاحاً

, ج4 , ص84)

التسهيل. ¦¦

إِرسالك رسولاً في حاجة سَراحاً.

سرّحَت الأم بولدها!ولدته سهلا.و يقال ولدته سُرُحا .

, ص3)

حَلّ‌ الشعر و إرساله قبل المَشط‍‌. و قيل:ترجيله و تخليص بعضه من بعض بالمِشط‍‌. و المِسرح :المشط‍‌.

, ص352)

التسهيل و الإطلاق.و تسريح المرأة:تطليقها.و الاسم: السَّراح .و سرّح الشىءَ:فرّج عنه بعد ضيق فانسرح و تسرّح . و شىء سريحٌ‌ :سهل،و منه:افعل كذا فى سَراح و رَواح:أى سهولة.

, ص638)

سرَحت الماشية تسرَح سَرحا و سُروحا :رعت بنفسها و سرّحها صاحبها: أرسلها.

, ج2 , ص762)

سرح السَّراح : الاسم من التسريح ،قال اللّٰه تعالى:

شمس العلوم

, ج5 , ص3049)

سرح التَّسْريح : سَرَّح المرأة:أي طلَّقها، قال اللّٰه تعالى:

شمس العلوم

, ج5 , ص3065)

و التَّسْرِيحُ ،إرسالُكَ رسولاً فى حاجةٍ سراحا .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص187)

بحسن المعاشرةِ و القيام بحقِّها، و التّسريحُ بالإِحسان هو تركُ مراجعتها حتَّى تبين بانقضاءِ العدَّةِ . و قيل هو أَن يوقع عليها الطّلقةَ الثّالثةَ .

الطراز الأول

, ج4 , ص358)

التَّسْريحِ

إِسَامَتُها

, ج4 , ص83)

التَّسْريح

التسهيل

الصحاح (للجوهري)

, ص374)

التَّسْرِيْحُ في الطلاقِ

منه.و هو في الشَّعَرِ:تَخْلِيْصُه.و في إرْسال الرَّسُوْلِ‌:تَوْحِيَتُه

المحیط في اللغة

, ج2 , ص482)

تسريح

رها كردن زن و آسان كردن و موى فرو گذاشتن و موى گشودن من الصّحاح و موى را شانه كردن من الدستور

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص322)

تَسْريح

اخراج؛خلع،عزل؛رهاسازى، رهايى،آزادسازى؛بازگشت به حالت عادى (ارتش)؛معافيت(از سربازى)؛تنزيل درجه؛... ج.تَسارِيح اجازه،مرخصى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص284)

تَسْرِيح

صَرْف من الخدمة:«تسريح عُمَّال» ¦¦

إنهاءُ النَّفير،إعادة إلى الحياة المدنيَّة: «تَسْريحُ‌ جَيْش»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص660)

تَسْرِيحُ دَمِ العِرْقِ المفصود

إرساله بعد ما يسيل منه حين يُفْصَد مرة ثانية

‏لسان اللسان

, ص591)

إِرساله بعد ما يسيل منه حين يُفْصَد مرة ثانية .

إرْسالُه بعد ما يسيل منه حين يُفْصدُ مرّةً ثانية و سَمّى اللّٰه جلّ و عزّ الطّلاقَ سَراحاً فقال:

تهذیب اللغة

, ج4 , ص175)

تَسْرِيحُ المرأَةِ

تطليقُها

تَطْليقُها

تطليقُها.و الاسم السَّراحُ‌ ، مثل التبليغ و البلاغ.

تطليقُها؛ و الاسم السَّرَاح ، مثل التبليغ و البلاغ

الصحاح (للجوهري)

, ص374)

تَطْليقُها، و الاسمُ : كسَحابٍ ، و التَّسهيلُ ، و حَلُّ الشَّعر و إِرْسالُه.

القاموس المحیط

, ص312)

تَسْريحُ الشَّعرِ

إرساله و ترجيله و تخليص بعضه من بعض بالمشط؛ و المشط يقال له:المِرجل و المِسرح

‏لسان اللسان

, ص591)

تَرْجِيلُه و تَخُليصُ‌ بعضِه من بعْضٍ‌ بالمشْط‍‌

, ج4 , ص85)

إِرساله قبل المَشْطِ ¦¦

قال الأَزهري: تَسْرِيحُ‌ الشعر ترجيله و تخليص بعضه من بعض بالمشط; و المشط يقال له: المِرجل و المِسرح ، بكسر الميم.

إرساله و حَلُّه قبل المَشْط

الصحاح (للجوهري)

, ص374)

تخليص بعضِه من بعض، و قيل: تَخليلُه بالمشط، و قيل: مَشْطُه.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص392)

تَرجِيلُه و تَخْليصُ بعضه من بعض بالمُشْط، و المُشْط يقال له: المِرْجَلُ و المِسرح .

تهذیب اللغة

, ج4 , ص175)

تَسْريحُ جنديّ

إنهاء خدمته

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص660)

التَّسريح در قرآن

اَلطَّلاٰقُ مَرَّتٰانِ فَإِمْسٰاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسٰانٍ (آیه 229/سوره البقرة)

اَلتَّسْرِيحُ‌ في الطّلاق مستعار من تَسْرِيحِ‌ الإبل، كالطّلاق في كونه مستعارا من إطلاق الإبل.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص406)

تَسْرِيح: طلاق دادن، واژه‌هاى - تسريح و طلاق - هر دو استعاره از همان معنى به خوبى رفتار كردن و اطلاق يعنى به حال خود گذاردن است.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص206)

تسريح را رها كردن تا عدّه‌اش تمام شود معنى كرده‌اند يعنى طلاق دو دفعه است پس از آن رجوع در عده است و يا رها كردن و عدم رجوع تا عدّه منقضى گردد بعضى از بزرگان گويد: اظهر آنست كه تسريح بمعنى طلاق سوّم باشد و ظاهر تفريع «فَإِمْسٰاكٌ. . .» آنرا ميرساند. در اينصورت آيۀ بعدى كه گويد فَإِنْ‌ طَلَّقَهٰا فَلاٰ تَحِلُّ‌ لَهُ‌ مِنْ‌ بَعْدُ. . . بيان تفصيلى آن اجمال است. ولى بنظر نگارنده معناى اوّلى بهتر است و تفريع «فَإِنْ‌ طَلَّقَهٰا. . .» در آيۀ بعدى براى «فَإِمْسٰاكٌ‌ بِمَعْرُوفٍ‌» است يعنى پس از دو طلاق يا رجوع ميكند و يا رجوع نكرده و تسريح ميكند و در صورت رجوع اگر بار سوّم طلاق بدهد ديگر بر او حلال نيست.

قاموس قرآن

, ج3 , ص251)

قال الشيخ أبو علي: هذا تخيير لهم بعد أن علمهم كيف يطلقون بين أن يمسكوا النساء مع حسن العشرة و القيام بحقوقهن و بين أن يُسَرِّحُوهُنَّ‌ سَرَاحاً جميلا - انتهى. و قيل التطليقة الثالثة اَلتَّسْرِيحُ‌ بإحسان.

مجمع البحرين

, ج2 , ص371)

سَرَّح المرأة: أي طلَّقها.

شمس العلوم

, ج5 , ص3065)

شاهد معنایی التَّسريح

قبل وصوله إليها أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ بَلَغَنِي مَوْجِدَتُكَ مِنْ تَسْرِيحِ اَلْأَشْتَرِ إِلَى عَمَلِكَ وَ إِنِّي لَمْ أَفْعَلْ ذَلِكَ اِسْتِبْطَاءً لَكَ فِي اَلْجَهْدَ وَ لاَ اِزْدِيَاداً لَكَ فِي اَلْجِدِّ وَ لَوْ نَزَعْتُ مَا تَحْتَ يَدِكَ مِنْ سُلْطَانِكَ لَوَلَّيْتُكَ مَا هُوَ أَيْسَرُ عَلَيْكَ مَئُونَةً وَ أَعْجَبُ إِلَيْكَ وِلاَيَةً

الإرسال

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

فرستادن

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

التسريح الإرسال

الإرسال

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

ارسال فرستادن

الإرسال

الإرسال

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

فرستادن و روانه نمودن

التَحْرِير,الإِطْلَاق,الإِعْتَاق,الإِفْرَاج,العِتْق,التَّخْلِيَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص10)

واژه های نهج البلاغه

, ص177)

مداخل مترادف التَّسريح

التَحْرِير,الإِطْلَاق,الصَّرْف,التَّنْحِيَة,الإِقْصَاء,التَّخْلِيَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص123)

الإِقَالَة,الفَصْل,الصَّرْف,الإِبْعاد,الإِقْصَاء,الطَّرْد,النَّفْي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص351)

الإِجْلَاء,الفَصْل,الصَّرْف,العَزْل,التَّنْحِيَة,الإِبْعاد,اللَّفْظ,التَّخْلِيَة,الطَّرْد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص377)

مداخل متضاد التَّسريح

التَّصْفِيد,التَّقْيِيد,التَّكْبِيل,الأَسْر,الحَجْز,السَّجْن,الاعْتِقَال,الرَّبْط,الاِحْتِجَاز,الإغلال,القَيْد,السَّبْي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص222)

التَّقْيِيد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص241)

المُلَاحَقَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص625)

الأَسْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص100)

الحَجْز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص289)

الحَبْس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص288)

السَّجْن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص364)

الاعْتِقَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص115)

الاِحْتِجَاز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص54)

الاِسْتِعْباد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص91)

الإِيقَاف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص174)

التَّسريح در اصطلاح

تسريح

يسرّح تسريحا، و سرّح الشيء أرسله، و سرّح الشعر خلّص بعضه من بعض بالمشط، و سرّح المرأة طلقها و تركها و شأنها. و يستحب تسريح الشعر قبل الحج أي تركه دون حلق.

القاموس الفقهي

, ص46)

أوّلاً - التعريف: التسريح في اللغة: هو الإرسال ، يقال: سرّحت فلاناً إلى موضع كذا، إذا أرسلته.و التسريح: التسهيل .و تسريح المرأة: تطليقها .و تسريح الشعر: إرساله و حلّه قبل المَشْط ، و قيل: ترجيله و تخليص بعضه من بعض بالمشط .و الأرض المسرّحة: هي الأرض الظاهرة المستوية التي تنخفض تدريجاً . و قد استعمله الفقهاء بمعانيه اللغوية الثلاث، و لكنّهم غالباً ما يستعملونه بلفظ الترجيل في المعنى الأوّل . ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - الترجيل: و هو تسريح الشعر و تنظيفه و تحسينه ، يقال: رجّلت الشعر، إذا سرّحته ، و يكون الترجيل مغايراً للتسريح إن كان بمعنى إرسال الشعر و حلّه قبل المَشْط، و مرادفاً له إن كان بمعنى ترجيل الشعر، و تخليص بعضه من بعض بالمشط، و أخصّ من تسريح الشعر، بمعنى إرساله مطلقاً، و استعمله الفقهاء في الأعم من المعنى اللغوي و غيره من التمشيط و التسريح. 2 - التمشيط: و هو تسريح الشعر، يقال: مشّطت الماشطة المرأة، إذا سرّحت شعرها بالمِشط ، فيكون مغيراً للتسريح، بمعنى إرسال الشعر و حلّه قبل المَشْط؛ لأنّه يكون بعد التسريح، أو مساوقاً له، أو أخصّ منه. ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: يختلف حكم التسريح باختلاف متعلّقه و ما يراد به، فقد يراد به الامتشاط، و قد يراد به الإرسال و الإطلاق، و قد يراد به انخفاض الأرض تدريجاً، و إليك بيان هذه الفروع: الأوّل - تسريح الشعر بمعنى امتشاطه: ذكر الفقهاء للتسريح بهذا المعنى عدّة أحكام، نشير إليها فيما يلي: 1 - استحباب تسريح الشعر: يستحبّ تسريح شعر الرأس إذا طال، بل ظاهر بعض الروايات استحباب تسريح شعر الرأس و اللحية و تسريح العارضين و الذؤابتين و الحاجبين في كلّ يوم و عند كلّ صلاة، فرضاً أو نفلاً ، بل في كلّ حال. و إليك نصّ بعض هذه الروايات: منها: ما رواه داود بن فرقد و المعلّى بن خنيس جميعاً، قالا: قال أبو عبد اللّٰه عليه السلام: «تسريح العارضين يشدُّ الأضراس، و تسريح اللحية يذهب بالوباء، و تسريح الذؤابتين يذهب ببلابل الصدر، و تسريح الحاجبين أمان من الجذام، و تسريح الرأس يقطع البلغم» . و منها: رواية عبد اللّٰه بن المغيرة عن أبي الحسن عليه السلام في قول اللّٰه عزّ و جلّ: «خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ» ، قال: «من ذلك التمشّط عند كلّ صلاة» . و يدلّ عليه أيضاً ما يدلّ على استحباب تحسين الشعر، مثل ما رواه السكوني عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: من اتّخذ شعراً فليحسن ولايته أو ليجزّه» . و قال الإمام الصادق عليه السلام: «الشعر الحسن من كسوة اللّٰه فأكرموه» . 2 - تسريح شعر الميّت: اختلف الفقهاء في جواز تسريح شعر الميّت و عدمه على قولين: الأوّل: جوازه على كراهة ، و هو ما ذهب إليه أكثر الفقهاء ، بل المشهور ، بل ادّعي عليه الإجماع . قال المحقّق الحلّي: «يكره قصّ أظفاره و ترجيل شعره» . و قال السيّد الخوئي: «ذكروا أيضاً أنّه يكره إقعاده حال الغسل، و ترجيل شعره» . و الدليل على كراهية تسريح شعر الميّت دون حرمته - مضافاً إلى أصالة البراءة - قول أبي عبد اللّٰه عليه السلام في خبر غياث: «كره أمير المؤمنين عليه السلام أن يحلق عانة الميّت إذا غسل، أو يقلّم له ظفر، أو يجزّ له شعر» . و قوله عليه السلام أيضاً في خبر طلحة بن زيد: «كره أن يقصّ من الميّت ظفر، أو يقصّ له شعر، أو يحلق له عانة، أو يغمز له مفصل» . فمقتضى الجمع بين هذين الخبرين و أصل البراءة من جهة و الأخبار الآتية الدالّة على التحريم من جهة اُخرى جوازه على كراهة . هذا، و لو فعل ذلك يجب دفن ما ينفصل من الشعر معه . القول الثاني: عدم الجواز، كثيفاً كان أم خفيفاً، و صرّح به جمع من الفقهاء ، و استقربه المحدّث البحراني حيث قال: «و هو مقتضى ظاهر النهي في الأخبار الواردة بذلك» . و تدلّ عليه جملة من الأخبار كمرسل ابن أبي عمير عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «لا يمسّ من الميّت شعر و لا ظفر، و إن سقط منه شيء فاجعله في كفنه» . و رواية عبد الرحمن بن أبي عبد اللّٰه، قال: سألت أبا عبد اللّٰه عليه السلام عن الميّت يكون عليه الشعر فيحلق عنه أو يقلّم‌؟ قال: «لا يمسّ منه شيء، اغسله و ادفنه» .و النهي فيهما ظاهر في التحريم. و احتاط بعض الفقهاء في ذلك ؛ استناداً إلى أنّه ليس في الأخبار صارف عن التحريم إلّا إعراض معظم الأصحاب عن ظاهرها، فالاحتياط لا يترك . (انظر: امتشاط، غسل الميّت) 3 - تسريح شعر المحرم: ذهب جماعة من الفقهاء إلى عدم جواز التسريح للمحرم ، و الظاهر أنّ المراد منه التسريح الذي يوجب سقوط الشعر، أو التدهين، أو التزيين، بناءً على حرمة مطلق التزيين للمحرم، و قد أشار إليه المحقّق النجفي بقوله: «...فلا بأس بالتسريح الذي لا طمأنينة بحصول القطع معه و إن اتّفق، إلّا أنّ الأولى و الأحوط اجتنابه، خصوصاً مع كونه ترفّهاً منافياً للإحرام و غالب السقوط، فالأولى تمييزه بيده» .فمرجع ذلك في الحقيقة إلى تحريم إزالة الشعر، أو تحريم التدهين، أو التزيين.و لا فرق في ذلك بين الصبي و البالغ؛ لأنّ إحرام الصبي شرعي، فتترتّب عليه أحكامه، لا بمعنى أنّه مخاطب بالتحريم و أنّ العقاب يترتّب على فعله، بل بمعنى أنّ الولي يجنّبه جميع ما يجتنبه المحرم . (انظر: إحرام) 4 - قيمة آلات تسريح الزوجة شعرها من النفقة: يظهر من عبارات بعض الفقهاء أنّ قيمة آلات تسريح شعر الزوجة على زوجها ؛ لأنّها من كمال نفقتها. (انظر: نفقة) 5 - تسريح المحدّة شعرها: لا خلاف بين الفقهاء في أنّه يلزم الحداد - أي ترك الزينة - على المرأة المتوفّى عنها زوجها إذا كانت حرّة، لكن يجوز لها تسريح شعرها و تمشيطه؛ لأنّ ذلك لا يعدّ من الزينة عرفاً . و التفصيل في محلّه. (انظر: حداد، عدّة) 6 - آداب التسريح: للتسريح آداب ذكرها الفقهاء، و هي: أ - أن يأخذ المشط باليد اليمنى و هو جالس و يقول: (بسم اللّٰه) ثمّ يسرّح مقدّم رأسه و يقول: (اللّهمّ حسّن شعري و بشري و طيّبهما و اصرف عنّي الوباء)، ثمّ يسرّح مؤخّر رأسه و يقول: (اللّهمّ لا تردّني على عقبي و اصرف عنّي كيد الشيطان و لا تمكّنه من قيادي فيردّني على عقبي)، ثمّ يسرّح حاجبيه من فوق و يقول: (اللّهمّ زيّنّي بزينة الهدى و ألبسني لباس التقوى)، ثمّ يسرّح لحيته من فوق، ثمّ يمرّ المشط على صدره و يقول في الحالين معاً: (اللّهمّ سرّح عنّي الهموم و الغموم و وسوسة الصدور و وسوسة الشيطان) ثمّ يشتغل بتسريح لحيته من أسفلها و يقرأ: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَةِ اَلْقَدْرِ» ، و روي يقرأ «وَ اَلْعٰادِيٰاتِ» أيضاً . ب - أن يبتدأ في تسريح اللحية من تحتها إلى الفوق، و أن يقرأ «إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَةِ اَلْقَدْرِ»، ثمّ يسرّح من الفوق إلى التحت، و أن يقرأ «وَ اَلْعٰادِيٰاتِ» ، فقد روى عبد الرحمن بن الحجّاج عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام في قول اللّٰه عزّ و جلّ: «خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ» ، قال: «المشط...و كان رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم يسرّح تحت لحيته أربعين مرّة، و من فوقها سبع مرّات، و يقول: إنّه يزيد في الذهن و يقطع البلغم» . ج‍ - أن يكون التسريح بعد الوضوء؛ لقول النبي صلى الله عليه و آله و سلم: «تسريح اللحى عقيب كلّ وضوء ينفي الفقر» . د - أن يكون التسريح من جلوس، و يكره عن قيام ؛ لقول النبي صلى الله عليه و آله و سلم: «من امتشط قائماً ركبه الدين» . و عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال: «لا تمتشط من قيام فإنّه يورث الضعف في القلب، و امتشط و أنت جالس فإنّه يقوّي القلب و يمخّخ الجلد» .و إطلاقه يشمل مشط الرأس و اللحية . ه‍ - إمرار المشط على الصدر بعد تسريح الرأس و اللحية؛ لمرسل يونس عن أبي الحسن عليه السلام قال: «إذا سرّحت رأسك و لحيتك فأمرّ المشط على صدرك؛ فإنّه يذهب بالهمّ و الوباء» . و - أن لا يكون في الحمّام فإنّه يكره التسريح في الحمّام بالمشط؛ لقول أبي عبد اللّٰه عليه السلام في مرفوعة يوسف بن السخت: «...و لا تسرّح في الحمّام؛ فإنّه يرقّق الشعر...» ؛ لأنّ الشعر بسبب حرارة الحمّام يحصل له استرخاء ينتزع من محلّه بسرعة بالتسريح . 7 - حدّ التسريح: جاء في بعض الروايات أنّ التسريح من تحت اللحية أربعين مرّةً و من فوقها سبع مرّات: منها: ما روي عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: «إذا سرّحت لحيتك فاضرب بالمشط من تحت إلى فوق أربعين مرّةً و اقرأ: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَةِ اَلْقَدْرِ»، و من فوق إلى تحت سبع مرّات و اقرأ «وَ اَلْعٰادِيٰاتِ ضَبْحاً»، ثمّ قل: (اللّهمّ سرّح عنّي الهموم و الغموم و وحشة الصدور و وسوسة الشيطان) . و منها: قوله عليه السلام أيضاً: «من سرّح لحيته سبعين مرّةً و عدّها مرّةً مرّةً لم يقربه الشيطان أربعين يوماً» . و منها: ما روي من أنّ رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم كان يسرّح تحت لحيته أربعين مرّةً و من فوقها سبع مرّاتٍ، و يقول: «إنّه يزيد في الذهن و يقطع البلغم» . الثاني - التسريح بمعنى الإرسال و الإطلاق: و الكلام فيه يقع في موارد: 1 - تسريح المرأة: و المراد به تطليقها، و إنّما سمّي تسريحاً لأنّ المرأة تطلق به من قيد الزواج. و الدليل على ذلك قوله تعالى: «فَإِمْسٰاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسٰانٍ» ، فالظاهر منها أنّ الفاء فيها للتفريع، بمعنى أنّ بعد تطليق الزوجة مرّتين إمّا أن يمسكها الرجل بمعروف فيتزوّجها و يبقيها زوجة له من غير إضرار إليها، أو يطلّقها الطلاق الثالث .و قوله تعالى: «وَ إِذٰا طَلَّقْتُمُ اَلنِّسٰاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ» . و رواية أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: «إنّ اللّٰه يقول: «اَلطَّلاٰقُ مَرَّتٰانِ فَإِمْسٰاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسٰانٍ» ، و التسريح بإحسان هي التطليقة الثالثة» . ثمّ إنّه لا يجوز استعمال لفظ التسريح في الطلاق؛ لأنّه كناية عن الطلاق و لا يظهر في هذا المعنى إلّا بانضمام القرائن . و التفصيل في محلّه. (انظر: طلاق) 2 - تسريح المحرم البهائم في الحرم: يجوز للمحرم تسريح البهائم في الحرم لترعى في حشيشه و عشبه و إن حرم عليه قلعه عند علمائنا ؛ و ذلك لصحيحة حريز عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «يخلّى عن البعير في الحرم يأكل ما شاء» . و لرواية محمّد بن حمران، قال: سألت أبا عبد اللّٰه عليه السلام عن النبت الذي في أرض الحرم، أ ينزع‌؟ فقال: «أمّا شيء تأكله الإبل فليس به بأس أن تنزعه» . و لما رواه الجمهور عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم، أنّه قال: «إلّا علف الدوابّ» . و لأنّ الهدايا في زمن النبي صلى الله عليه و آله و سلم كانت تدخل الحرم و تكثر فيه، و لم ينقل أنّه كانت تشدّ أفواهها. و لأنّ الحاجة ماسّة إلى ذلك، فكان سائغاً، كالإذخر . (انظر: إحرام، حرم) 3 - تسريح شعر الرأس و اللحية من أوّل ذي القعدة لمن أراد الحجّ: ذكر الفقهاء من مستحبّات الإحرام تسريح شعر الرأس و اللحية - أي توفيره و إطلاقه - من أوّل ذي القعدة لمن أراد الحجّ، و قبل شهر واحد لمن أراد العمرة . و يدلّ على ذلك روايات كثيرة: منها: صحيح معاوية بن عمّار عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام، قال: «الحجّ أشهر معلومات: شوّال، و ذو القعدة، و ذو الحجّة، فمن أراد الحجّ وفّر شعره إذا نظر إلى هلال ذي القعدة، و من أراد العمرة وفّر شعره شهراً» . و منها: ما رواه إسحاق بن عمّار، قال: قلت لأبي الحسن موسى عليه السلام: مرني، كم أُوفّر شعري إذا أردت العمرة‌؟ فقال: «ثلاثين يوماً» . و التفصيل موكول إلى محلّه. (انظر: إحرام) 4 - التسريح بالكفالة: ذكر الفقهاء أنّه لا يجوز تسريح حدّ بالكفالة، زنا كان أو غيره ، و قد نفي عنه الخلاف . و تدلّ على ذلك رواية السكوني عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: لا كفالة في حدّ» .و ما روي من أنّه: قضى أمير المؤمنين عليه السلام أنّه لا كفالة في حدّ .و تفصيله في محلّه. (انظر: حدّ) الثالث - التسريح بمعنى استواء الأرض: ذكر الفقهاء من أحكام صلاة الجماعة أن يكون موقف الإمام مساوياً لموقف المأموم أو أخفض منه، أو يكون في الأرض ارتفاع و انخفاض غير محسوس كما في الأرض المسرّحة التي تنخفض تدريجاً، فحينئذٍ يجوز للإمام أن يقف في أيّ نقطة منها ، من غير فرق بين المأموم الأعمى و البصير، و الرجل و المرأة . و تدلّ عليه رواية عمّار عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام، قال: سألته عن الرجل يصلّي بقوم و هم في موضع أسفل من موضعه الذي يصلّي فيه، فقال: «إن كان الإمام على شبه الدكّان أو على موضع أرفع من موضعهم لم تجز صلاتهم، فإن كان أرفع منهم بقدر إصبع أو أكثر أو أقلّ إذا كان الارتفاع ببطن مسيل، فإن كان أرضاً مبسوطة أو كان في موضع منها ارتفاع، فقام الإمام في الموضع المرتفع، و قام من خلفه أسفل منه و الأرض مبسوطة إلّا أنّهم في موضع منحدر - قال: - لا بأس» . و لا تحديد في التسريح إلّا فيما أخرج عن هيئة الائتمام عرفاً؛ لعدم الدليل عليه .و التفصيل في محلّه. (انظر: صلاة الجماعة)