الحَمَام

[ ح م م ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای الحَمَام

الحمام

و الحميم :العرق،يقال لداخل الحمام : طاب حميمك .

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1274)

و دم الحمام يقطع الرُّعاف الذى فى حُجُب الدّماغ طَلاء على الجَبين...

(

کتاب الماء

, ص363)

الحَمَامُ

و إذا أُحرق رأسُ حَمَام مُسَرْوَلٍ بِريشِه،و سُحِق و اكتْحل به نفع من الغشاوة و ظلمة البصَر. ¦¦

و ذَرْق الأحمر منه إذا شُرب منه وزن درهمين مع ثلاثة دراهم دارصينى نفع من الحصاة و خصوصا إذا عُلِف الحَمام ببَذْر الكتّان. و فى الحديث:(كُلْ ما دَفَّ و لا تأكل ما صَفَّ ). ¦¦

معروف،مذكّر. ¦¦

و لا يقال للذى يخرج من الحمّام طاب حَمّامك و إنّما يقال طاب حِمْيُك أو طاب حَمِيْمُك .

(

کتاب الماء

, ص363)

... و أبو سَعيدٍ الطُّيورِيُّ ، و هِبَةُ اللهِ بنُ الحَسَنِ ، و داودُ بنُ علِيِّ بنِ رَئيسِ الرُّؤَساءِ الحَمامِيُّونَ : محدِّثونَ ، و حَمامُ بنُ الجَموحِ ، و آخَرُ غيْرُ مَنْسوبٍ : صَحابيانِ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص42)

- و الحَمَّامُ ، كشَدَّادٍ: الدِيماسُ ، مُذَكَّرٌ ¦¦

- و ذاتُ الحَمَّامِ : ة بينَ الإِسْكَنْدَرِيَّةِ و إفْرِيقِيَّةَ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص43)

الجوهري: الحَمّامُ مُشدّد واحد الحَمّامات المبنية;

(

لسان العرب

, ج12 , ص153)

قال ابن سيده و الحَمَّامُ الدِّيماسُ مشتق من الحَميم ، مذكر تُذَكِّرُه العرب، و هو أَحد ما جاء من الأَسماء على فَعّالٍ نحو القَذَّافِ و الجَبَّانِ ...

(

لسان العرب

, ج12 , ص154)

فأَما قولهم لداخل الحمَّام إِذا خرج: طاب حَمِيمُك ، فقد يُعْنى به الاستحْمامُ ، و هو مذهب أَبي عبيد، و قد يُعْنَى به العَرَقُ أَي طاب عرقك... ¦¦

الأَزهري: يقال طاب حَمِيمُك و حِمَّتُكَ للذي يخرج من الحَمَّام أَي طاب عَرَقُك.

(

لسان العرب

, ج12 , ص155)

الأَزهري: الحَمامة طائر، تقول العرب: حمامَةٌ ذكرٌ و حمامة أُنثى، و الجمع الحَمام . ¦¦

ابن سيده الحَمام من الطير البَرّيُّ الذي لا يأْلَف البيوت، قال: و هذه التي تكون في البيوت هي اليَمام. ¦¦

قال الأَصمعي: اليَمام ضرب من الحمام برِّيّ ، قال: و أَما الحمام فكلُّ ما كان ذا طَوْق مثل القُمْريّ و الفاخِتة و أَشباهِها، واحِدته حَمامة ، و هي تقع على المذكر و المؤنث كالحَيّة و النَّعامة و نحوها، و الجمع حَمائم ، و لا يقال للذكر حَمام ;

(

لسان العرب

, ج12 , ص158)

قال أَبو إِسحق: هذا الحذفُ شاذ لا يجوز أَن يقال في الحِمار الحِمي، تريد الحِمار، فأَما الحَمام هنا فإِنما حذف منها الأَلف فبقيت الحَمَم ، فاجتمع حرفان من جنس واحد... ¦¦

قال الأَزهري: جعل الشافعي اسم الحَمام واقعاً على ما عَبَّ و هَدَر لا على ما كان ذا طَوْقٍ ، فتدخل فيه الوُرْق الأَهلية و المُطَوَّقة الوحشية... ¦¦

قال: و الدَّواجن التي تُسْتَفْرَخ في البيوت حَمام أَيضاً، و أَما اليَمام فهو الحَمامُ الوحشيّ ، و هو ضَرْب من طير الصحراء، هذا قول الأَصمعي، و كان الكسائي يقول: الحَمام هو البرّيّ ...

موضع;

كبوتر

طائر

مَعْرُوفٌ

طائر معروف. و يقال حمامة للذكر و الانثى لان التاء هنا ليست للتأنيث بل للدلالة على انه واحد من جنس و ربما قالوا حمام للواحد ¦¦

حَمَامُ الزاجل او الزجَّال: هو الذي يعوّدونهُ الطيران برسالة يعلّقونها بعنقه الى حيث عوّدوه ان يطير ¦¦

ساقُ الحَمَام ورِعيُ الحَمَام اسما نباتين ¦¦

بَيضُ الحَمَام:نوع من العنب كبير الحَبّ ¦¦

عُنقُ الحَمَام:لون بين الاحمر و الازرق يتموَّج كعنق الحمامة

(

المنجد فی اللغة

, ص152)

ج حَمامات و حَمائِم:جنْسُ‌ طَيْر مِن الفَصيلة الحماميّة.سُلالاته و ضُروبُه عَديدَة. يَتَميّز بجمال تَكْوينه و صِغَر رَأْسه و قِصَر عُنُقِه و أَرْجُله.يَعيش أسرابًا كثيرة و يُلازِم ذَكَره أُنْثاه فلا يَفْرّقُهما غَيْر الموت.قوته الحبوب و الموادّ النَباتيَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص334)

طائِر بعينهِ و قيل كل ذي طوق من الطير من نحو الفواخت و القماريّ و ساق حُرّ و القطا و الوراشين و اشباه ذلك الواحدة (حَمَامة) فالتاء فيهِ للدلالة على الوحدة لا للتأْنيث و ربما قيل للواحد حَمَام قال المجنون: «الا لَيتنا كنَّا حَمَامَي مَفازةٍ» و هي تقع على الذكر و الانثى كالحيَّة (ج) حَمَائِم و لا يقال للذكر (حَمَام) و كان الكساءِيّ يقول الحَمَام هو البرّي و اليمام الذي يأْلف البيوت و قال الاصمعيّ «اليمام هو الحمام الوحشيّ و هو ضربٌ من طير الصحراء» و المشهور ان الحمام هو الاهليّ و اليمام هو البرّي و الحمام احمر الساق يقال «تركت ارض بني فلان كانَّ عِضاهَها سوقُ الحمام» يريد حمرة اغصانها.

(

أقرب الموارد

, ص727)

جنْسُ‌ طيرٍ من الفصيلة الحمامية، و هو أَنواع. (ج) حمائم.

كبُوتر

(اسم جمع،يكىِ آن:ة)ج.- ات؛حَمَائِم ' :كبوتر.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص140)

طائِرٌ بَرِّيٌّ لا يأْلَفُ البُيوتَ‌ م مَعْروفٌ‌ نَقَلَه ابنُ سِيْدَه. قالَ‌: و هذه التي تكونُ في البُيوتِ فهي اليَمامُ‌. و ذَكَرَ ارسطو الحكيم: أَنَّ الحَمامَ‌ يَعِيشُ ثَمَانِيْن سَنَة ¦¦

كان الكِسائيُّ يقولُ‌: الحَمامُ‌ هو البَرِّيُّ‌، و اليَمامُ هو الذي يأْلَفُ البُيوتَ‌ ¦¦

اليَمامُ ضَرْبٌ مِن الحَمامِ‌ بَرِّيٌّ‌: و أَمَّا الحَمامُ‌ فإنَّه كلُّ‌ ذي طَوْقٍ‌ مِثْل القُمْريُّ و الفاخِتَة و أَشْباهِها قالَهُ الأَصْمَعِيُّ‌. و زادَ الجوْهَرِيُّ بعْدَ الفاخِتَة و ساقِ حُرٍّ و القَطا و الوَراشِيْن قالَ‌: و عنْدَ العامَّةِ أَنَّها الدَّواجِنُ فقط. ثم قالَ‌: و أَمَّا الدَّواجِنُ التي تُسْتَفْرَخُ في البُيوتِ هي حَمامٌ‌ أَيْضاً و أَمَّا اليَمامُ فهو الحَمامُ‌ الوحْشيُّ‌ و هو ضَرْبٌ مِن طيرِ الصَّحْراء قالَ‌: هذا قولُ الأصْمَعيّ‌ و كان الكِسائيُّ يقولُ‌: الحَمامُ‌ هو البَرِّيُّ‌ و اليَمامُ هو الذي يأْلَفُ البُيوتَ‌. قلْتُ‌: و إليه ذَهَبَ ابنُ سِيْدَه و إِيَّاهُ تَبع المصنِّفُ‌ و به يَظْهَرُ سُقوطُ اعْتِراضِ شيْخِنا على المصنِّفِ‌ ¦¦

رَوَى الأزْهَرِيُّ عن الشافِعِيّ‌: كلُّ ما عَبَّ و هَدَرَ فهو حَمامٌ‌ يدْخُلُ فيها القَمارِيُّ و الدَّباسِيُّ و الفَواخِتُ‌ سواءٌ‌ كانت مُطَوَّقَةً أَو غَيْر مُطَوَّقة آلِفةً أَو وَحْشيَّةً‌. قالَ‌: و معْنَى عَبَّ شَرِبَ نَفَساً نَفَساً حتى يَرْوَى و لم يَنْفُر الماءَ نَقْراً كما تَفْعَله سائِرُ الطيرِ و الهَديرُ: صَوْتُ الحَمامِ‌ كُلِّه و تَقَعُ واحِدَتُه التي هي حَمامَةٌ‌ على الذَّكَرِ و الأُنْثَى كالحَيَّةِ‌ و النَّعامَةِ و نحْوِها ج حَمائِمُ‌ و لا تَقُلْ للذَّكَرِ حَمامٌ‌ هذا كُلُّه سِياقُ ابنِ سِيْدَه في المُحكَمِ‌ ¦¦

قالَ الجوْهَرِيُّ‌: الحَمامُ‌ يقَعُ على الذَّكَرِ و الأُنْثَى لأنَّ‌ الهاءَ إنَّما دَخَلَتْه على أَنَّه واحِدٌ مِن جنْسِ لا للتَّأْنِيثِ‌. و قالَ‌: جَمْعُ الحَمامَةِ حَمامٌ‌ و حَمامَات و حَمائِمُ‌ و رُبَّما قالوا: حَمامٌ‌ للواحِدِ. قالوا: مُجاوَرَتُها في البُيوتِ‌ أَمانٌ من الخَدَرِ و في بعضِ النسخِ‌: الجدرى و الأُوْلَى الصَّوابُ‌ و الفالِجِ‌ و السَّكْتَةِ و الجُمودِ و السُّباتِ‌ و خَصَّ بعضُهم به الحَمامَ‌ الأَحْمر و لَحْمُه باهِيٌّ يَزيدُ الدَّمَ و المَنِيَّ‌ و وَضْعُها مَشْقوقَةً‌ و هي حَيَّةٌ على نَهْشةِ‌ العَقْربِ مُجَرَّبٌ للبُرْءِ‌ و دَمُها يَقْطَعُ‌ الرُّعافَ‌ عن تجْربَةٍ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص173)

عِنْدَ الْعَرَبِ كُلُّ ذىِ طَوْقٍ مِنَ الْفَوَاخِتِ‌ و القَمَارِىِّ و سَاقِ حَرٍّ و الْقَطَا و الدَّوَاجِنِ و الْوَرَاشِينِ‌ و أَشْبَاهِ ذَلِكَ الْوَاحِدَةُ حَمَامَةً‌ و يَقَعُ‌ عَلَى الذّكَر و الْأُنْثَى فيُقَال حَمَامَةٌ‌ ذَكَرٌ و حَمَامَةٌ‌ أُنْثَى و قَالَ الزَّجَّاجُ‌ إذَا أَرَدْتَ تَصْحِيحَ الْمُذَكَّر قُلْتَ رَأَيْتُ‌ حَمَاماً عَلَى حَمَامَةٍ‌ أَى ذَكَراً عَلَى أُنْثَى و الْعَامَّةُ تَخُصُّ الحَمَامَ‌ بالدَّوَاجِنِ‌ وَ كَانَ الْكِسَائِىُّ يَقولُ الْحَمَامُ‌ هو البَرِّىُّ و الْيَمَامُ‌ هُوَ الّذِى يَأْلَفُ الْبُيُوتَ‌ و قَالَ الْأَصْمَعِىُّ الْيَمَامُ‌ حَمَامُ الْوَحْشِ‌ و هُوَ ضَرْبٌ مِنْ طَيْرِ الصَّحْرَاءِ‌.

(

المصباح المنیر

, ص152)

هو عند العرب:كل ذى طَوق من الفَواخت و القَمارىّ‌ و ساق حُرّ و القطا و الدواجن و الوَراشِين و أشباه ذلك،و يقع على الذكر و الأنثى فيقال: حمامة ذكر و حمامة أنثى. و العامّة تخُصّ‌ الحمام بالدواجن.و الحُمحُم : و الحِمحِم : حمامة طويلة الذنب أصغر من الدُبسِىّ‌، و هو حمام الوحش.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص886)

كُلُّ‌ طيْرٍ لَهُ‌ طَوْقٌ‌ فهو حَمَامٌ‌

(

فقه اللغة

, ص44)

يريد الحَمَامَ فحذف الميم، و قلب الألف ياءً ، و يقال إنّه حذف الألف كما يُحذف الممدود فاجتمع الميمان فلزمه التضعيف، فقلب أحدهما ياءً كما قالوا تَظَنَّيْتُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1906)

و جمعُ الحَمَامَةِ حَمَامٌ ، و حَمَاماتٌ و حمائِمٌ ، و ربَّما قالوا حَمَامٌ للواحد. ¦¦

و الحَمَّامُ مشدَّدًا: واحد الحَمَّامَاتِ المبنيَّة. ¦¦

و أما اليمام فهو الحَمَامُ الوحشىّ ، و هو ضربٌ من طَيران الصحراء. و هذا قول الأصمعىّ . ¦¦

و كان الكسائىّ يقول: الحَمَام هو البرّىّ ، و اليمام هو الذى يألف البُيوت.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1907)

حمم الحمَام من الطير:ما كان ذا طوق نحو القمَاري و الفواخت و القطا و أشباهها، و لحمها حارٌّ رطب.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1266)

حمم الحمامة : واحدة الحَمام ،يقال للذكر و الأنثى،و

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1267)

و جمع الحَمامة : حَمام و حَمَامات و حَمائم ،و ربّما قالوا: حمام ،للواحد.

(

کتاب الماء

, ص362)

الحَمَامَةُ

اسْمُ‌ رَمْلَةٍ‌.و اسْمُ‌ ماءٍ أيضاً

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص326)

واحد (الحَمَام)بمعناى يك كبوتر است.تاء در اين كلمه علامت مؤنث نيست و بلكه تاء وحدت است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص343)

طائر ¦¦

وسَطُ الصَّدْر ¦¦

المرأَة ¦¦

موضع معروف ¦¦

خِيار المال ¦¦

سَعْدانة البعير ¦¦

ساحة القصر النَّقِيَّةُ ¦¦

بَكَرَة الدَّلْو ¦¦

المرأَة الجميلة ¦¦

حَلْقة الباب

(

‏لسان اللسان

, ص295)

ج حَمائِم و حمامات:أُنْثى الحمام أو واحِدَتُه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص334)

المرآة و أنشد الأزهريّ للمؤرج: «كانَّ عينيهِ حمامتان» اَي: مرآتان.

(

أقرب الموارد

, ص809)

الحَمامةُ من الفَرَس

القَصُّ

القَصُّ‌

الحَمامةُ : حلْقةُ البابِ ، و الحمامةُ مِنَ الفرسِ : القَصُّ قاله أبو عُبيدة.

القَصُّ .

الحَمامُ الوحْشيُّ

أَمَّا اليَمامُ فهو الحَمامُ‌ الوحْشيُّ‌ و هو ضَرْبٌ مِن طيرِ الصَّحْراء قالَ‌: هذا قولُ الأصْمَعيّ‌ و كان الكِسائيُّ يقولُ‌: الحَمامُ‌ هو البَرِّيُّ‌ و اليَمامُ هو الذي يأْلَفُ البُيوتَ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص173)

الحَمام عند العرب

ذوات الأطواق من نحو الفَواخِت و القَمارِيّ و ساقِ حُرّ و القَطا و الوَراشِين و أَشباه ذلك،يقع على الذكر و الأُنثى، و عند العامة أَنها الدَّواجِنُ

(

‏لسان اللسان

, ص295)

ذوات الأطواق، من نحو الفَوَاخِتِ ، و القَمَارِىّ ، و ساقِ حُرٍّ، و القَطَا، و الوراشين و أشباه ذلك...

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1906)

قال الجوهري: و الحَمام عند العرب ذوات الأَطواق من نحو الفَواخِت و القَمارِيّ و ساقِ حُرٍّ و القَطا و الوَراشِين و أَشباه ذلك، يقع على الذكر و الأُنثى...

(

لسان العرب

, ج12 , ص159)

رِعْيُ الحَمَام

نام گياهى است

(

فرهنگ ابجدی

, ص343)

سَاقُ الحَمَام

نام گياهى است

(

فرهنگ ابجدی

, ص343)

بيْضُ الحَمَام

رنگى است موجدار بين رنگ سرخ و كبود مانند گردن كبوتر.

(

فرهنگ ابجدی

, ص343)

حمّام

كبوتران و قمريان و او جمع حمامه است و بمعنى مفرد هم آمده است يعنى كبوتر و قمرى

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص533)

حَمَامُ الزَّاجِل و الزجَّال

كبوتر نامه بر يا نامه رسان

(

فرهنگ ابجدی

, ص343)

حَمامُ الزَّجَّال

حَمامُ‌ الزَّاجِل

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص334)

حَمَامُ الزَّاجِل

نَوع من الحَمام يطير برسالة تُعَلَّق في رجْله أَو في عُنُقه فَيَحْملُها إلى حَيثُ‌ تعوَّد الطَّيران

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص334)

حَمَام الرَّسائل

حمام الزَّاجل

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص334)

حَمام طُوْرانيّ

حَمام طُرْآنيّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص334)

حَمَّامُ مارِيًّا

وَضْع وعاء الشَّيء المراد تسخينُه في ماء حارّ بحيث لا يَصِل الماء إلى الشَّيء المُسْتسخَن: «سَخَّنَ‌ طعاماً بواسطة حَمَّام ماريَّا»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص334)

حَمام طُرْآنيّ

حمام أزرق في مصر و الشَّام.و هو أصل السُّلالات الأَهليَّة من الحمام و هي كثيرة كالمَراعِيش و الهُدَّاء و المُطوَّقات و المُسَرْوَلات و القُنْبَريَّات و قِصار المناقير إلخ

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص334)

حَمَامُ الرُسل

كانوا يعوّدونهُ الطيران بالرسالة التي يعلّقون بعنقهِ الى حيث عوَّدوهُ ان يطير فيذهب ثم يجيء بالجواب.

(

أقرب الموارد

, ص727)

حَمَام الحَرَم

الحَمَام الذي يأْوي الى حرم مكَّة و هو مَثَل في المنعة لان صيدهُ محرّم قال الشاعر يهجو بخيلاً: رغيفك في الاَمْن يا سيّدي يحلُّ محلَّ حمامِ الحَرَم

(

أقرب الموارد

, ص727)

و عن مالك:في حمام الحرم شاةٌ و في حمام الحِلّ قيمتها.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1267)

حَمَّامُ سِباحة

حوض كبير للسِّباحة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص334)

رِعْيُ حَمام

نبات أوراقه متقابلة،يزهر بين شهري حزيران(يونيو)و أيلول (سبتمبر).له فوائد طبِّيَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص334)

بَيْضُ حَمام

نوع من العنب كبير الحبّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص334)

بُرْجُ حَمام

بناء خاصّ‌ يأوي إليه الحَمام

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص334)

حَمَّامُ شَمْس

تعريض الجسم لحرارة الشَّمس بعد تعريته

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص334)

ساقُ حَمام

نبات

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص334)

حَمَّامُ دَم

مذبحة يرتكبها طاغٍ‌ للتَّخلُّص من معارضين تثبيتًا لأَقدامه في الحكم

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص334)

حَمامةُ نُوح

هي رمز السَّلام لأنَّها عادت إلى التَّابوت بعد أن أطلقها عنه للمرَّة الثَّانية و في فيها ورقة زيتون خضراء

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص334)

شاهد معنایی الحَمَام

إِنَّ اَلرَّجُلَ اَلَّذِي كُنْتُ وَلَّيْتُهُ أَمْرَ مِصْرَ كَانَ رَجُلاً لَنَا نَاصِحاً وَ عَلَى عَدُوِّنَا شَدِيداً نَاقِماً فَرَحِمَهُ اَللَّهُ فَلَقَدِ اِسْتَكْمَلَ أَيَّامَهُ وَ لاَقَى حِمَامَهُ وَ نَحْنُ عَنْهُ رَاضُونَ أَوْلاَهُ اَللَّهُ رِضْوَانَهُ وَ ضَاعَفَ اَلثَّوَابَ لَهُ

بالفتح كل ذى طوق من الفواخت و القمارى و غيرهما و الحمامة تقع على الذكر و الأنثى كالحية ¦¦

الموت

(

منهاج البراعة (خویی)

)

وَ وَأَى عَلَى نَفْسِهِ أَلاَّ يَضْطَرِبَ شَبَحٌ مِمَّا أَوْلَجَ فِيهِ اَلرُّوحَ إِلاَّ وَ جَعَلَ اَلْحِمَامَ مَوْعِدَهُ وَ اَلْفَنَاءَ غَايَتَهُ

الحمام بالكسر و التخفيف الموت

(

الدرة النجفیة

)

الموت ¦¦

بالفتح كل ذى طوق من الفواخت و القمارى و غيرهما و الحمامة تقع على الذكر و الأنثى كالحية

(

منهاج البراعة (خویی)

)

فَهَذَا غُرَابٌ وَ هَذَا عُقَابٌ وَ هَذَا حَمَامٌ وَ هَذَا نَعَامٌ

الحمام بالكسر و التخفيف الموت

(

الدرة النجفیة

)

الموت ¦¦

بالفتح كل ذى طوق من الفواخت و القمارى و غيرهما و الحمامة تقع على الذكر و الأنثى كالحية

(

منهاج البراعة (خویی)

)

الحمام: طائر بعينه و قيل كل ذى طوق من الطير من نحو الفواخت و القمارى و القطا و الوارشين و اشباه ذلك الواحدة الحمامة (اقرب). كبوتر و گفته شده هر طوقدار

(

قاموس نهج البلاغه

)

أَنَّه كانَ يُعْجبُه النَّظَرُ إلى الأُتْرُجّ و الحَمامِ الأَحْمَر

قالَ أَبو موسَى: قالَ هِلالُ بنُ العلاءِ‌: هو التُّفَّاحُ‌، قالَ‌: و هذا التفْسِيرُ لم أَرَهُ لغيرِهِ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص184)

أَنه كان يُعْجبه النظر إِلى الأُتْرُجِّ و الحَمام الأَحْمَر.

قال أَبو موسى: قال هلال بن العلاء هو التُّفَّاحُ‌; قال: و هذا التفسير لم أَرَهُ لغيره

(

لسان العرب

, ج12 , ص159)

أنه كان يعجبه النّظر إلى الأترج و الحَمَامِ الأحمر

قال هلال بن العلاء: هو التّفّاح. قال: و هذا التفسير لم أره لغيره

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص446)

ما لك من عيشك إلاّ لذّة تَزْدَلِفُ بك إلى حمامك

أى تقرّبك إلى موتك

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص310)

الحمام من طيور الأنبياء عليهم السّلام

الحمام عند العرب:ذوات الأطواق من نحو الفواخت و القماري و القطا و الوراشين و أشباه ذلك،يقع على الذكر و الأنثى،و عند العامّة إنّها الدواجن فقط،و الدواجن التي تستفرخ في البيوت(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص385)

وَ دَعَوْتُمْ بِهَدِيلِ اَلْحَمَامِ

صداى نالۀ كبوتر در اثر از دست دادن جفتش

(

واژه های نهج البلاغه

, ص40)

كلُّ ما عَبَّ و هَدَر فهو حَمام .

يدخل فيها القَمارِيُّ و الدَّباسِيُّ و الفَواخِتُ‌، سواء كانت مُطَوَّقة أَو غير مطوَّقة، آلِفةً أَو وحشية; قال الأَزهري: جعل الشافعي اسم الحَمام واقعاً على ما عَبَّ و هَدَر لا على ما كان ذا طَوْقٍ‌، فتدخل فيه الوُرْق الأَهلية و المُطَوَّقة الوحشية، و معنى عبّ أَي شرب نَفَساً نَفَساً حتى يَرْوَى، و لم يَنْقُر الماء نَقْراً كما تفعله سائر الطير

(

لسان العرب

, ج12 , ص159)

مداخل مترادف الحَمَام

الزُّغْلُول,القُمْرِيّ,الوَرَشَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص274)

أمّهات الجوازل,أبو العرق,أبو مهدي,أبو الهديل,أمّ الهديل,ابن القاوية,أبُو عِكْرَمَة,أبو منجاب (المرصع , ج1 , ص324)

القُمْرِيّ,اليَمَام,الوَرْقَاء,الفَاخِتَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص486)

ضرب المثل الحَمَام

صَقْرٌ يلوذُ حَمَامُهُ بالعَوْسَج

يُضْرَبُ للرَّجُلِ المهيب،و خصَّ العوسج لأنَّهُ متداخل الأغصان،يلوذ بهِ الطير خوفاً مِن الجوارح. قال عمران بن عصام العنزي لعبد الملك بن مروان: وَ بَعَثْتَ مِنْ وَلَدِ الأَغَرِّ مُتَعَّبٍ‌ صَقراً يلوذُ حمامُهُ بالعَوْسَجِ‌ فإذا طَبَخْتَ بنارِهِ أَنَضَجْتَهُ‌ و إذا طبختَ بغيرها لم تُنْضِجِ‌ يعني الحجاج بن يوسف.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص310)

آمَنُ مِنْ حَمَامِ مَكَّةَ

هو من الأَمْنِ‌،لأنَّها لا تُثارُ و لا تُهاجُ‌.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص79)

آلَفُ مِنْ حَمَامِ مَكَّةَ

هو من الأَمْنِ‌،لأنَّها لا تُثارُ و لا تُهاجُ‌.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص79)

الحَمَام در اصطلاح

الحمام

هو حمام الطبخ (و هذا المعنى هو المراد من الحمام المذكور في كتب الفقه)، و هذا الحمام يشتمل على عدد من الحياض الصغار، و هذا الإسم مأخوذ من الإحتمام و هو غسل البدن بالماء الساخن، يقال فلان إحتم في هذا اليوم:أي إغتسل بالماء الساخن.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص142)

قال الشافعي: و «الحمام»: كل ما عب و هدر و إن تفرق به الأسماء، فهو: الحمام، و اليمام، و الدّباس، و القماري، و الفواخت و غيرها، و قال الكسائي: كل مطوق حمام. و قال أبو عبيد: سمعت الكسائي يقول: «الحمام»: هو البري الذي لا يألف البيوت، و هذه التي تكون في البيوت هي اليمام. قال: و قال الأصمعي: كل ما كان ذا طوق مثل القمري، و الفاختة و أشباهها فهو: حمام. قال الأزهري: و لا يهدر إلا هذه المطوقات، و هديره: تغريده و ترجيعه صوته كأنه أسجع، و لذلك تقول: «أسجعت الحمامة»: إذا طربت في صوتها، و أما عبّ الحمام، فإن البري و الأهلي من الحمام يعب إذا شرب، و هو أن يجرع الماء جرعا و سائر الطيور تنقر الماء نقرا، و تشرب قطرة، و يقول العرب: إذا شربت الماء فاعبب: أى فاشرب نفسا بعد نفس، و لا تعب: أى لا تشرب بجرعة واحدة لا تتنفس. و الحمّام: عربي، و هو مذكر باتفاق أهل اللغة، نقل الاتفاق عليه جماعة، و ممن أشار إليه الأزهري: يقال: مشتق من الحميم، و هو الماء الحار. قال الأزهري: يقال: طاب حميمك و حمّتك للذي يخرج من الحمّام: أى طاب عرقك. قال الجوهري: و الحمام - مشدد -: واحد الحمامات المبنية. قال المصنف - رحمه اللّه تعالى - في «المغني»: و لا فرق في الحمام بين مكان الغسل و حبب الماء، و بين بيت المسلخ الذي تنزع فيه الثياب و الأتون و كل ما يغلق عليه باب الحمام. و الحمّام: البيت المعروف، و هو مذكر عند شيخنا أبى عبد اللّه ابن مالك، قال: و أما البيت المشهور على ألسنة العامة: «إن حمامنا التي نحن فيها» فبيت مصنوع ليس من كلام العرب. «الزاهر في غريب ألفاظ الإمام الشافعي ص 129، و المطلع ص 65، 278، و تحرير التنبيه ص 67».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص594)

بفتح الأول و تخفيف الميم،ذات أطواق من الفواخت و القمارى و نحوهما.يقع على الذكر و الأنثى،لأنَّ الهاء إنما دخلت على أنَّه واحد من جنس لا للتأنيث.و عند العامّة أنَّها الدواجن.و الحمام الراعية هو الحمام الصحرائي.

(

بحر الجواهر

, ص142)

ككتاب قضاء الموت و قدره مأخوذ من قولهم حُمَّ الأمر بالضم اى قضى و قدّر و الجمع حمم كصرد و الحمام كغراب حمى الابل و الدواب جاء على عامة ما يجئ عليه الأدواء كسعال و زكام يقال حم البعير حماما اذا أخذه فى جلده حر من أكل الندى و الحمام كسحاب قال الاصمعى هو كل ذى طوق كالفاختة و واحدته حمامة. قال حميد بن ثور و ما هاج هذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة و ترنّما و هى تقع على المذكر و المؤنث كالحيّة و النعامة لان الهاء انما دخلته على انه واحد من جنس لا للتأنيث قال فى القاموس و الجمع حمايم كلما عبّ و هدر فهو حمام.قال الأزهرى جعل الشافعى اسم الحمام واقعا على ما عبّ و هدر لا على ما كان ذا طوق فيدخل فيه الوُرْق الاهلية و المطوقة الوحشية و معنى عبّ شرب نفسا حتى يروى و لم ينقر الماء نقرا كما يفعله سائر الطير و الهدير صوت الحمام كله و جمع الواحدة حمام و حمامات و حمايم و ربما قالوا حمام للواحد انشد الشاعر و ذكرنى الصبا بعد التنائى حمامة ايكة تدعو حماما قال الأطباء و الحمام منه برى و هو نوع واحد أغبر أزرق لا يوجد فيها غير هذا اللون و هو لا يألف البيوت و منه أهلى و هو الذى يربى فى البيوت و يسمى الهادى و هو ألوان كثيرة و كلاهما حار يابس و ما لم ينهض منهما فيه رطوبة فضلية و خصوصا الأهلية.قال ابن زهر و مجاورة الحمام امان من الخدر و الفالج و السكتة و الجمود و السبات و هذه خاصية بديعة جعلها الله تعالى فيها انتهى و لحمه جيد للكلى و يزيد فى الدم و المنى. قال الشريف و اذا شقت و هى حية و وضعت على لسعة العقرب نفعت منها نفعا بينا.قال و اذا احرق رأس حمام مسرول بريشه و سحق و اكتحل به نفع من الغشاوة و ظلمة البصر.و قال غيره دم الحمام يقطع الرعاف الذى فى حجب الدماغ بالخاصية طلاء على الجبين و شربا من يابسه بقدر قلب البندقة و دمها جيد نافع لجراحة العين و للكمتة و الغشاوة و الطرفة و زبلها اذا خلط بالخل حلل الخنازير و اذا خلط بالعسل و بزر الكتان فجر الاورام الصلبة و زبل الأحمر منه اذا شرب منه وزن درهمين مع ثلاثة دراهم دارصينى نفع من الحصاة و خصوصا اذا علفت ببزر الكتان. تنبيه فى الحديث كل ما دف و لا تأكل ما صف أى كل ما حرك جناحيه فى الطيران كالحمام و نحوه و لا تأكل ما صف جناحيه كالنسور و الصقور و الحمام كشداد معروف مذكر و الجمع حمامات.قال سيبويه جمعوه بالألف و التاء و ان كان مذكرا حتى لا يكسر جعلوا ذلك عوضا عن التكسير قال أئمة اللغة و لا يقال للذى يخرج من الحمام طاب حمامك و انما يقال طاب حميك بالكسر او طاب حميمك.قال ابو عبيد اى استحمامك و قال الأزهرى اى طاب عرقك لانه اذا دعى له بطيب عرقه فقد دعى له بالصحة لان الصحيح يطيب عرقه و قال الأطباء خير الحمّام ما قدم بناؤه و اتسع هواؤه و عذب ماؤه و قدر وقوده بقدر مزاج من اراد وروده و الفعل الطبيعى له هو التسخين بهوائه و الترطيب بمائه و البيت الأول مبرد مرطب و الثانى مسخن مرطب و الثالث مسخن مجفف و لا يلتفت الى قول من يقول ان الماء لا يرطب الأعضاء الأصلية شربا و لا لقاءا الا انه قد يعرض من الحمام تغييرات اخرى بعضها بالعرض فانه قد يبرد بهوائه من كثرة التحليل للحار الغريزى و ان يجفف ايضا جواهر الأعضاء لتحليله اكثر الرطوبات الغريزية و ان افاد رطوبة غريبة و قد يستعمل يابسا فيجفف و ينفع اصحاب الاستسقاء و الترهل و قد يستعمل رطبا فيرطب و قد يعقد فيه كثيرا فيجفف و قد يعقد فيه قليلا فيرطب و قد يستعمل على الريق و الخلا فيجفف شديدا و يهزل و يضعف و قد يستعمل على قرب عهد بالشبع فيسمن الا انه يسدد و قد يستعمل عند آخر الهضم الأول قبل الخلا فينفع و يسمن باعتدال.و من أطال المقام فيه خيف عليه الغشى و قد يضر بارخائه البدن و تحليل الحرارة الغريزية و اسقاط الشهوة و الحميم كامير القريب قال تعالى وَ لاٰ يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً و الجمع أحماء و قد يكون الحميم للواحد و الجمع و المؤنث و الحميم ايضا الماء الحار قالوا و الجمع حمايم قال ابن سيده و هذا خطأ لأن فعيلا لا يجمع على فعايل و انما هو جمع الحميمة لغة فى الحميم مثل صحيفه و صحائف انتهى.و يقال استحم الرجل اذا اغتسل بالحميم الذى هو الماء الحار هذا هو الأصل ثم صار كل اغتسال استحماما باى ماء كان و الحميم ايضا الماء البارد ضد قال الشاعر و ساغ لى الشراب و كنت قدما أكاد أغص بالماء الحميم و احتم الرجل بالأمر اهتم به قال الشاعر عليها فتى لم يجعل النوم همه و لا يدرك الحاجات الا حميمها اى المهتم بها و احتم الرجل لم ينم من الهم و احتمت العين أرقت من غير وجع.قال فى القاموس و الحمّة كل عين فيها ماء حار ينبع يستشفى به الأعلاء انتهى قال السمرقندى و من اسباب الصداع البارد السادج النزول فى الماء البارد و مياه الحمامات.قال الشارح الكرمانى هى جمع حمّة بالفتح و التشديد و هى العيون الحارّة التى يستشفى بها الأعلاء انتهى. قال ائمة اللغة و الحمّى و الحمة بضمهما علة يستحر بها الجسم من الحميم.و اما حما الابل فبالألف خاصة و حمّ الرجل بالضم اصابته و احمّه الله فهو محموم قيل شاذ.قال ابن دريد هو محموم به.قال ابن سيده و لست منها على ثقة و هى احد الحروف التى جاء فيها مفعول من أفعل لقولهم فعل و كان حم وضعت فيه الحمى كما ان فتن جعلت فيه الفتنة قال فى القاموس و حم بالضم أصابته و احمه الله فهو محموم يقال حممت حمى و الاسم الحمى بالضم و ارض محمّة محركة و بضم الميم و كسر الحاء ذات حمّى و كثيرتها و كل ما حم عليه فمحمّه انتهى.و قال ابن سيده و عندى ان الحمى مصدر كالبشرى و الرجعى و ارض محمة كثيرة الحمى و قيل ذات حمى و القياس احمت الارض اذا صارت ذات حمى كثيرة و يقال طعام محمّة بضم الميم و كسر الحاء و تشديد الميم اذا كان يحم عليه الذى يأكله.و قال الشيخ الحمى حرارة غريبة تشتعل فى القلب و تنبث منه بتوسط الروح و الدم فى الشرايين و العروق فى جميع البدن فتشتعل فيه اشتعالا يضر بالافعال الطبيعية انتهى.و قال العلامة ان الحمى تنقسم من جهة محلها الى ثلاثة أقسام يوميه و عفنية و دقية و ذلك لأن البدن مركب من جواهر هى الأعضاء و من توابل هى الأخلاط و من بخارات هى الأرواح فمتى سخن أحد هذه الأجسام اولا نسبت الحمى اليه و ان سخن الباقى لأن بعضها حاو و بعضها محوى و يستحيل ان يسخن الحاوى دون المحوى و بالعكس كما ان القدر يستحيل ان يسخن و لم يسخن الماء الكائن فيها و كذلك الماء يستحيل ان يسخن فى القدر و لم تسخن هى. و اعلم ان لنا نظرا فى حصر الأطباء الحميات فى هذه الثلاثة لأن حمى سونوخس و هى الحمى الدموية الحادثة عن سخونة الدم و غليانه بلا عفونة خارجة هذه الثلاثة اللهم الا ان يقال ليس مرادهم بالعفنية ما يحدث عن عفونة الأخلاط بل ما يحدث عن حرارتها و انما سمى الجميع عفنية لان ما عدا سونوخس كذلك و ما ظنه جالينوس من أنها من قبيل حمى يوم فهو ظن فاسد لأن الحرارة فى حمى يوم متعلقة بالأرواح و فى هذه متعلقة بالدم و لأن حمى يوم فى الأكثر تقلع فى يوم و لذلك سميت بهذا الاسم.و اما هذه فانها تمتد فى الاكثر الى سبعة ايام و لان حمى يوم تقلع فى الاكثر بلا استفراغ محسوس و اما هذه فانها تحتاج الى استفراغ و حينئذ لا تنحصر اجناس الحميات فى الأقسام الثلاثة فالواجب فى حصرها ان يقال الحمى لا يخلو اما ان تكون متعلقة بالأعضاء او لا فان كانت متعلقة بها فهى حمى الدق و ان لم يكن متعلقة بها فلا يخلو اما ان يكون معها عفن او لا فان كان فهى عفن و ان لم يكن معها عفن فلا يخلو اما أن تكون متعلقة بما هو ذو قوام او لا فان كان الأول فهى حمى سونوخس و ان كان الثانى فهى حمى يوم انتهى. اما الحمى اليومية فهى ان تسخن الروح او لا ثم تتأدى تلك الحرارة الى القلب و تسرى منه الى الأخلاط و الأعضاء و هى تحدث عن أسباب بادية اما عن غم مفرط او هم قوى و علامتها نارية البول و حدته عند خروجه و صفرة الوجه و يكون النبض فى الغمية ضعيفا و فى الهمية قويا و علاجها الاستحمام بالماء الفاتر العذب القوى و استعمال المفرحات الباردة و اذهاب الغم بالملاهى و نحوها و اما عن غضب شديد و علامتها حمرة الوجه و حجوظ العينان و احمرارها و عظم النبض و حمرة البول و علاجها تسكين النفس بالمفرحات الباردة القوية للقلب و صب الماء البارد على الرأس و الوجه و الصدر و تضميده بالصندل.و اما عن سهر مفرط و علامتها تقدمه و علاجها الترطيب و التنويم.و اما عن اسهال مفرط و علامتها تقدمه و علاجها جبسه.و اما عن وجع شديد و علامتها وجوده و علاجها تسكينه.و اما عن جوع طويل او عطش شديد و علامتها تقدم وجود ما ذكر و علاجها بماء الشعير و الماء البارد و الربوب الباردة و قد تحدث عن غير ما ذكر و اما الحمى العفنية فهى ان تسخن الأخلاط اولا بالعفونة ثم تنادى تلك السخونة الى الروح و جرم القلب ثم الى سائر الأعضاء و العفونة تحدث فى الأخلاط بسبب الشدّة الحادثة عنها و ذلك اما لكثرتها او لغلظها او لزوجتها و هى تعفن اما داخل العروق او خارجها فان عفنت داخلها حدث عنها الحميات الدائمة لانها لا تتحلل سريعا لكثافة جرم العروق لكن لها اشتدادات فتعرض النوايب التى تخص كل خلط منها و ان عفنت خارجها حدث عنها الحميات الدائرة على قدر اجتماع تلك المادة و عفونتها و لذلك صارت الحمى البلغمية تنوب كل يوم لأن البلغم سهل التجمع لكثرته سهل التعفن لرطوبته.و الحمى السوداوية تجئ ربعا لأن السوداء عسرة التجمع لقلتها عسرة التعفن لبردها و يبسها و الحمى الصفراوية تدور غبا لأن الصفراء كالمتوسطة بينهما.و أصناف الحمى العفنية اربعة على عدد الأخلاط اما الحمى الدموية فانها تحدث اما عن كثرة الدم و غليانه بلا عفونة و هذه تسمى سونوخس و علامتها حمرة الوجه و العين و انتفاخ الأوردة و التمدد و الثقل و الكسل و عظم النبض و حمرة البول و غلظه و علاجها الفصد ثم سقى الأشربة و الربوب القامعة للدم كشراب العناب و رب الريباس و التغذى بالعدس و الخلّ‌. و اما عن عفونة الدم داخل العروق و علاماتها علامات سونوخس و القلق و الكرب و اللهيب و علاجها الفصد و تليين الطبيعة بماء التمرهندى و الأجاص.و اما عن عفونته خارج العروق و هى الحمى الدموية التى تحدث عن الأورام الحارة.و أما الحمى الصفراوية فهى اما غب ان كانت عفونتها خارج العروق و علامتها ان تبتدى بنافض شديد لحدة المرة الصفراء و ان يعرض معها صداع و عطش و كرب و قئ مرة و يكون النبض فى الابتداء مختلفا ثم يكون مستويا عظيما سريعا و اكثر ما تحدث للأمزجة الحارة اليابسة و علاجها اسهال الصفراء بماء الاجاص و التمرهندى و الشيرخشك و شراب الورد و سقى ماء الشعير و لعاب بزر قطونا و التغذى بالمزورات الباردة من البقول.و اما محرقة ان كانت عفونتها داخل العروق و هى تكون لازمة لا تفارق البدن و تشتد مع ذلك غبا و علامتها كعلامات الغب و تكون أشد و يخشن معها اللسان و يهذى معها العليل و علاجها كعلاجها.و اما الحمى البلغمية فهى اما دائرة و هى النايبه فى كل يوم و تسمى المواظبة و هى التى عفونتها خارج العروق و علامتها ان تبتدى بنافض صادق البرد و لا يكون معها عطش و يكون معها قئ البلغم و اختلافه و رطوبة الفم و تعرض للأمزجة الباردة الرطبة و يكون النبض معها صغيرا مختلفا لبرد البلغم و ضغطه بكثرته و علاجها تلطيف البلغم بالسكنجبين البزورى و القئ عند ابتداء النوبة بما يقطع البلغم و الاسهال بما يخرجه كدواء التربد و التغذى بالأغذية الناشفة بالخل صفة دواء التربد للشيخ زنجبيل و مصطكى من كل واحد عشرة أجزاء تربد عشرون جزءا سكر طبرزد مثل الجميع الشربة كل ليلة مثقال للحمى المذكورة و اما لازمة و هى اللثقه و هى التى عفونتها داخل العروق و علامتها علامات الدائرة الا انه لا نافض معها و علاجها كعلاجها.و اما الحمى السوداوية و هى حمى الربع و هى اما دايرة و هى التى تعقل مادتها خارج العروق و علامتها ان تبتدى بنافض و برد قوى و وجع فى المفاصل و صغر فى النبض و تفاوت و ابطاء و يدل عليها السن و المزاج و الوقت و التدبير المتقدم و قلما تحدث ابتداء لكن تحدث بعد الحميات الأخر.فان كانت عن احتراق السوداء الطبيعية او عن احتراق البلغم او عن احتراق الدم او عن احتراق الصفراء فعلامة كل خلط معلومة و علاجها ان كانت عن احتراق السوداء ان تستفرغ بالحبوب المخرجة لها بعد النضج و ينبغى ان يواتر الاسهال فى هذه الحمى لأن السوداء لا تستفرغ بتمامها بمسهل او مسهلين و يكون ذلك قبل يوم النوبة بيوم.و ان كانت عن احتراق البلغم ان تستفرغ بمطبوخ الافتيمون و بالقئ بالسكنجبين.و ان كانت عن احتراق الدم و كانت علاماته ظاهرة أن يفصد الباسليق و ان يخرج السوداء بماء الجبن بالأفتيمون.و ان كانت عن احتراق الصفراء أن تستفرغ بمثل البنفسج و الخيار شنبر و الأفتيمون و الهليلج الأصفر و اما دائمة و علاماتها علامات الدائرة الا انه لا يكون معها نافض و تشتد ربعا و تفتر فى باقى الأيّام و علاجها فصد الباسليق ثم فصد الصافن و اسهال السوداء و اما الحمى الدقية فهى تثبث الحرارة الغريبة بالأعضاء الأصلية و هى المتشابهة الأجزاء خصوصا القلب حتى تفنى رطوبات البدن و هى تحدث اما عن أسباب سابقة مثل الحمى المحرقة و مثل الورم الحار الذى يعرض فى الصدر. و اما عن أسباب بادية مثل الغم و الهم و الغضب و التعب و السهر و عدم الغذاء و لهذه الحمى ثلاثة مراتب أحدها ان تكون الحرارة قد أخذت فى افناء الرطوبات المحصورة فى العروق الصغار و تسمى الدق المطلق و ثانيها ان يكون هذه الرطوبات قد فنيت و تكون الحرارة قد تشبثت بالرطوبات القريبة العهد بالجمود و اللصوق بالأعضاء و تسمى الذبول و ثالثها أن تكون هذه الرطوبات قذفيت ايضا و تكون الحرارة قد تشبثت بالرطوبات التى بها اتصال أجزاء الأعضاء الأصلية و هى حادتها التى تكونت منها و تسمى المفتتة العلامات اما فى الابتداء فتواتر النبض و ضعفه و اذا لمس البدن يكون حرارته هادية فاذا بقيت اليد عليه ساعة ظهرت الحرارة بقوة و علامة الذبول اشتداد الحمى عنه تناول الغذاء و ضمور البدن و النحول و تقشف الجلد و علامة المفتتة لطاء الصدغين و دقة الأنف و دقة الرقبة و نتو الحنجرة و ظهور عظام الصدر و العروق لفناء اللحم.العلاج التبريد و الترطيب بالأشربة و الأغذية اما الأشربة فكشراب النيلوفر و العناب و الاجاص بلعاب بزرقطونا و نحوها.و اما الأغذية فكالخس و القرع و البقلة الحمقا و القثا و قد تستعمل الفراريخ بحسب القوة و يستعمل ماء الشعير و فى هذا القدر كفاية لمن تدبره و الله أعلم و الحماحم بفتح الحاء الأولى و كسر الثانية الحبق البستانى العريض الورق و يسمى بالشام بالحبق النبطى الواحدة منه حمامة له أغصان خضر مربعة نوارة و نوار ابيض و بزر حار يابس جيد للزكام الرطب مفتح لسدد الدماغ الكائنة عن البلغم و فيه تقوية للقلب و شرب المقلو منه بدهن الورد بالماء البارد يشفى من الاسهال المزمن و الشربة منه من مثقال الى درهمين.و الحماما شجرة كعنقود مشبك بعضه ببعض و لها زهر كزهر الخيرى الأحمر و ورق كورق الكرم و أفضلها الذهبية اللون و هى طيبة الرائحة حارة يابسة فى اول الثالث تنقى المعدة و تطرد الرياح و تقوى الكبد و تفتح سددها و تحدث فى النفس طربا و فى البدن ثقلا و الشربة من درهمين الى ثلاثة و مضرتها الرأس و تصلح بالورد و بدلها وزنها أسارون او وج.

(

قاموس الأطباء

, ج2 , ص76)

الحَمَامُ

يُذكَّر و يُؤنَّث،و كذلك كلّ‌ جمع يُفَرَّق بينه و بين واحده بالهاء.

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص372)

حمام

- يحوم الحمام لنوح الحمام، فيسأل منه البقاء يسيرا (يقول: يحوم الحمام الذي هو مقام انفصال اللطيفة الإنسانية عن تدبير هذا الهيكل الظلماني من أجل ما أسمعته واردات التقديس و الرضى و المشاهدة من اللطائف الإلهية و العلوم الربانية). (عر، تر، 65، 1)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص305)

ماسرحويه: لحمه جيد للكلي و يزيد في المني و الدم. الرازي: الحمام أخف من الفراخ و أقل إلهاباً. الشريف: و إذا شقت و هي أحياء و وضعت حارة على موضع نهشة العقرب نفعت منها نفعاً بيناً و شحمها إذا طلي به على آثار الخدوش أذهبها و أزال ذلك و إذا حرق رأس حمام مشروك بريشه و سحق و اكتحل به نفع من الغشاوة و ظلمة البصر. خواص ابن زهر: إذا سكن المخدور بمقربة منها إن كانت في غرفة و سكن المخدور تحتها أو كانت في بيت و سكن فوقها برأ و مجاورتها أمان من الخدر و من الفالج و السكتة و الخمود و السبات و هذه خاصية بديعة جعلها الله تعالى فيها. ديسقوريدوس في الثانية: و دم الورشان و السفنين و القبج و الحمام تؤخذ و هي حارة و يكتحل بها للجراحات العارضة للعين و كمنة الدم فيها و الغشاوة و دم الحمام خاصة يقطع الرعاف الذي في حجب الدماغ. قال جالينوس: و أما دم الحمام فقد استعمله كثير من قدماء الطب في الرأس إذا تصدع بأن يصيره في الشق الذي أصيب في العظم و كانوا إذا لم يجدوا دم الحمام استعملوا مكانه دم الورشان أو دم القبج أو دم اليمام أيها كان حاضراً و أما أنا فقد حضرت عدة ممن شق رأسه و قطرت فيه بدل هذه الدماء دهن الورد فبرؤوا و لم يضرهم ذلك غير أن الدهن ينبغي أن يصب و هو سخن على نحو سخونة الدم فعلمت بذلك أن منفعة الدم إنما كانت لسخونته لا بقوة نافعة فيه، غير أن تلك القوة هي السخونة فقط و اعتدال مزاجه، فقد بان من هذا أن دهن الورد من أفضل ما عولج به الشق الذي يقع في الرأس إذا كان هذا الدهن معتدل المزاج و كان فيه شيء من القبض. و بعض الأطباء كان يقطر من دم الحمام و هو حار في العين التي أصابتها طرفة و اجتمع فيها الدم فيشفيها بذلك و منهم من يأخذ ريش فرخ الحمام الناعمة منها الرخصة المملوءة دماً فيعصر منها في العين فينتفع به. ديسقوريدوس: و زبل الحمام أسخن و أشد إحراقاً من غيره من الزبول و قد يخلط بدقيق الشعير و ينتفع به و إذا خلط بخل حلل الخنازير و إذا خلط بالعسل و بزر الكتان فجر الورم الصلب و قلع خشكريشة القروح التي تسمى النار الفارسية و إذا خلط بالزيت أبرأ حرق النار. جالينوس: و أما زبل الحمام الطيارة التي تأوي الأبراج و البيوت فحارة و زبل الجبلية منها و البرية أشد حرارة و أنا أستعمل زبل الحمام في أمراض كثيرة و ربما خلطت معها بزر الحرف مدقوقاً منخولاً أو مع الخردل و أستعملها في الأمراض الباردة التي تحتاج إلى التسخين و لا سيما في الأمراض المزمنة مثل النقرس و الشقيقة و الصداع و الدوار و أوجاع الجنبين و الكتفين و الظهر فقد يظهر في الظهر أوجاع الكليتين و أوجاع مزمنة و يستعمل أيضاً في أوجاع البطن و أوجاع المفاصل و هذه زبول بعيدة النتن و لا سيما إذا جفت و لذلك يكثر استعمالنا لها في الأمصار. الطبري: إذا خلط بدقيق الشعير و ضرب بالماء حتى يصير كالحساء و طبخ بالخل و العسل و ضمدت به الدبيلة و الخنازير و الأورام الصلبة حلل و أبرأ، و إذا خلط بدقيق الشعير المضروب بالماء مع شيء من قطران و سحق حتى يصير كالمرهم و وضع على البرص في خرقة كتان و ترك ثلاثة أيام ثم نزع و جدد غيره نفع منه و يفعل به ذلك حتى يبرأ. الحور: زبل الحمام إذا طبخ بالماء و جلس فيه من به عسر البول نفعه جداً. ابن سينا: ينفع من اللسعة طلاء. مجهول: و إذا طلي بالخل على صاحب الاستسقاء نفعه و كذا إن سقي بالسكنجبين، و إذا طلي مع بزر الكتان مدقوقاً معجوناً بالخل على الخنازير حللها، و زبل الحمام الأحمر إذا شرب منه وزن درهمين مع ثلاثة دراهم دارصيني نفع من الحصاة، و إذا حرق في خرقة كتان حتى يصير رماداً و خلط بزيت و طلي على حرق النار كان نافعاً. غيره: تعلف الحمام بزر الكتان و يقتمح من ذرقها راحة أو راحتين أياماً فإنه يفتت الحصاة و يبول مجرب.

(

الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة

, ج2 , ص293)

اعلام

الحمام

(غميس) انظر (غميس الحمام) في حرف الغين المعجمة.

(

المعالم الأثيرة

, ص103)

مداخل هم ریشه الحَمَام

الحاء و الميم فيه تفاوتٌ‌؛لأنّه متشعب الأبواب جدًّا.فأحد أُصوله اسوداد،و الآخَر الحرارة،و الثالث الدنوّ و الحُضور،و الرابع جنسٌ‌ من الصوت،و الخامس القَصْد.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص23)

اسماء

افعال

الحَمَام

معنای الحَمَام

شاهد معنایی الحَمَام

مداخل مترادف الحَمَام

مداخل هم موضوع الحَمَام

[بعض ما يتعلق بالحمام و اليمام]

الكلّيات \ في ذكر ضروب من الحيوان

ضرب المثل الحَمَام

الحَمَام در اصطلاح

اعلام

مداخل هم ریشه الحَمَام

اسماء

افعال