رَانَ یرِین

العین

, ج8 , ص277)

رانَ الثوبُ يَرِين رَيْنا

تطبَّع

, ج2 , ص511)

رَانَتِ رَانَتِ الخمر عليه

غلبته

رانَ هَوَاهُ على قَلْبِهِ

عشق او بر دلش چيره شد

رَانَ الذَّنْبُ على قلبه

غلب عليه و غطاه

, ص529)

رين رَانَ الذَّنْبُ على قلبه:أي غلب،قال اللّه تعالى:

و رانَ الذَّنْبُ عَلَى قَلْبِه رَيْنًا ،و رُيُونًا :غَطّاهُ شَرْعِيَّة.

و رَانَ الذَّنْبُ على قلبه يَرِينُ رَيْناً و رُيُوناً : غلب عليه و غطاه.

رَانَ الثَّوْبُ رَيْناً

تَطَبَّعَ‌

أصْبَحَ قد رِيْنَ به

ذَهَبَ‌ به المَوْتُ‌،و إذا وَقَعَ‌ فيما لا يَسْتَطِيْعُ‌ الخُرُوْجَ‌منه

المحیط في اللغة

, ج10 , ص250)

رَانَ الشَّراب بنفْسِه

رَانَ‌ النُّعاسُ‌ و رَانَ‌ الشَّراب بنفْسِه: إذا غَلَبَ على عقْلِه؛ قالَ الطِّرمَّاحُ‌: مخافَةَ أَن يَرِينَ‌ النَّوْمُ فيهم بسُكْرِ سِنانِهم كلَّ الرُّيونِ‌ و أَنْشَدَ أَبو عُبَيْدٍ لأَبي زُبَيْدٍ يَصِفُ سكراناً: ثم لما رآه رانَتْ‌ به الخم‍رُ و أن لا تَرِينَه باتِّقاءِ‌

رانَ الشيءُ علي فلانٍ

آن چيز بر وى چيره شد

رَانَ على قلبه الذنبُ

إِذا غُشِيَ على قلبه

, ص530)

قسا قلبه لاقْتراف الذنب بعد الذنب. و فى التنزيل العزيز: كَلاّٰ بَلْ‌ رٰانَ‌ عَلىٰ‌ قُلُوبِهِمْ‌ مٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ‌ .

رَانَتْ بهِ الخَمْرُ

تَقُولُ‌: رَانَتْ‌ بهِ الخَمْرُ و قد رِينَ‌ بِها.قالَ خُفافٌ‌: أَ حالِماً كانَ أَمْ‌ رَانَ‌ الصَّبُوحُ بِهِ‌ فَظَّل يُفْسِدُ شَيْئاً لَيْسَ مَوْجُودا

الجیم

, ج2 , ص31)

رَانَ الشى ءُ فلانا

آن چيز بر وى چيره شد

غلب عليهِ.تقول«ران هواه على قلبه»اي غلب عليه

, ص290)

رَيْناً، و رُيوناً:غلَبه و غطَّاه. يقال:رانَتْ‌ عليه الخمرُ، و ران عليه النعاسُ‌.

رانَ الشيءُ بفلانٍ

آن چيز بر وى چيره شد

رَانَ الشى ءُ عليه

غلب عليهِ.تقول«ران هواه على قلبه»اي غلب عليه

, ص290)

رَيْناً، و رُيوناً:غلَبه و غطَّاه. يقال:رانَتْ‌ عليه الخمرُ، و ران عليه النعاسُ‌.

رانَت الموتُ عليهِ

ذهب

, ص291)

رَانَتْ لَيْلَتُنا

حَكَى ثَعْلَب: و رَانَتْ لَيْلَتُنا: اشْتَدَّ غيْمُها و حَرُّها

, ج18 , ص249)

حكَى ثَعْلَبٌ : رانَتْ لَيْلَتُنا:اشْتَدَّ غَمُّها و حَرُّها.

, ج10 , ص318)

رِينَ به رَيْناً

وَقَعَ في غمٍّ‌

رانَتْ عليه الخمر

غلبته و غشيته،و كذلك النُّعاس و الهم

, ص529)

و يقال: ران النعاسُ في العين،و رانت عليه الخمرُ:غلبته، ريناً و رُيوناً ،قال الطرماح:

غَلَبَتْه،و غَشِيَتْه. و كَذلك النُّعاسُ ،و الهَمُّ ،و هو مَثَلٌ بذلِكَ .

غلبته و غشيته، و كذلك النُّعاس و الهم، و هو مَثَل بذلك، و قيل: كل غلبة رَيْنٌ ;----...

رانَ عليهِ الموتُ

ذهب

ذهَب به

اَي: ذهب (التاج)

ذَهَبَ‌.

رانَ‌ عليه الموتُ و رانَ‌ به: ذَهَبَ‌

و رانَ عَلَيْه الموتُ ،و رانَ بهِ :ذَهَبَ .

و رانَ عليه الموتُ و رانَ به: ذهب.

رَانَتْ نفسُ زيدٍ

تدنّست و خبثت

معجم الأفعال المتداولة

, ص299)

رانتِ الخمرُ عليه

غلبته.

رَانَ الشى ءُ به

غلب عليهِ.تقول«ران هواه على قلبه»اي غلب عليه

, ص290)

رَيْناً، و رُيوناً:غلَبه و غطَّاه.

رانَت الموتُ بهِ

ذهب

, ص291)

رانَتْ نَفْسُهُ

دل او بد و شوريده شد

خبُثت و غثت

غَثَتْ ¦¦

خَبُثَتْ و غَثَت

, ص530)

و رَانَتْ نفسه تَرِينُ رَيْناً ، أى خَبُثَتْ و غَثَتْ .

أي غثت.

غَثَتْ .

غَثَتْ . ¦¦

و رانَتْ نَفْسُه تَرِين رَيْناً أَي خَبُثَتْ و غَثَت.

رانَ بهِ الموتُ

ذهب

اَي: ذهب (التاج)

رِينَ بالرجلِ

وقع في ما لا يستطيع الخروج منهُ و لا طاقة لهُ بهِ و منهُ الحديث «فاصبح قد رِينَ بهِ» يُريد اُسَيْفع جهينة

, ج2 , ص469)

قال أبو زيد: يقال رِينَ بالرجل، إذا وقع فيما لا يستطيع الخروجَ منه، و لا قِبَلَ له به. و رَانَ النعاس فى العَين.

قال أبو عُبيد: قال أبو زيد: يقال: رِين بالرَّجُل رَيْناً ، إذا وَقع فيما لا يَستطيع الخُروج منه و لا قِبلَ له به.

و رِيْنَ بالرجل،و رِيْنَ عليه:أي ذهب الموت به.

قال أَبو زيد: يقال رِينَ بالرجل رَيْناً إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه و لا قِبَل له به، و قيل: رِينَ به انقُطِعَ به، و قوله فادَّان مُعْرِضاً أَي استدان مُعْرِضاً عن الأَداء...

رَانَتِ النفْسُ

خَبُثَتْ‌ و غَثَتْ‌.

رَانَ النُّعاسُ

رَانَ على قلبه

(أوصاف التغير و الفساد) رَانَ‌ على قلبه

فقه اللغة

, ص158)

[المطففين: 14] يقال: ران على قَلْبه الذَّنْبُ يَرِن رَيْناً ، إذ غُشِي على قلبه.

و ران على قلبه الهَمُّ ،إذا غطّاه، يَرين رَيْناً .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1069)

أَنْتِ تَرِينَ

تقولُ للمَرْأَةَ : أَنْتِ تَرِينَ و للجماعَةِ أَنْتُنَّ ترين و تقولُ : أنت تَرَيْنَنِي و إن شِئْتَ أَدْغَمْت و قُلْتَ تَرَيَنِّي بتَشْديدِ النّون

, ج19 , ص441)

رِينَ بفلان

[وقع]فيما لا يستطيع الخروج منه

ذهبَ به الموتُ

و رينَ بفلان و نظيرُه الغَينُ و قولك:إنّهُ لَيُغَانُ على قلْبي.

أساس البلاغة

, ص264)

رانت به الخمر

أَنشد لأَبي زُبَيْدٍ يصف سكرانَ غلبت عليه الخمر: ثم لما رآه رانَتْ‌ به الخمرُ، و أَن لا تَرِينَه باتِّقاءِ‌. قال: رانت به الخمر أَي غلبت على قلبه و عقله.

رَانَ الثوبُ

تَطَبَّعَ

, ص529)

رَيْناً:تَطَبَّعَ‌ و تَدَنَّسَ‌.

و رانَ الثَّوْبُ رَيْنًا :تَطَبَّعَ .

و رَانَ الثوبُ رَيْناً : تَطَبَّعَ .

رَانَ النفسُ

خبثت و غَثَت

, ج2 , ص469)

رِينَ بهِ

مُرد ¦¦

بدردسرى افتاد كه از آن نتوانست بيرون آيد ¦¦

در اندوه و ناراحتى فرو گرفت

, ص449)

مات ¦¦

وقع في ما لا يستطيع الخروج منهُ و لا طاقة لهُ بهِ ¦¦

وقعَ في غمّ

, ص291)

ماتَ ¦¦

وقع في غم

انْقُطِعَ‌ به

اَي: مات ¦¦

وقع في غمٍّ ¦¦

انقُطِع بهِ (التاج)

, ج2 , ص511)

مات. ¦¦

وقع فيما لا طاقة له به، و لا يستطيع الخروج منه.

بالكسْرِ أَرادَ به البِناءَ للمَجْهولِ كما يقُولُونَ تارَةً بالضمِّ كذلِكَ وَقَعَ فيما لا يَسْتطِيعُ الخُروجَ منه و لا قِبَلَ له به; نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ عن أَبي زيْدٍ

قال أَبو زيد: يقال رِينَ‌ بالرجل رَيْناً إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه و لا قِبَل له به، و قيل: رِينَ‌ به انقُطِعَ به، و قوله فادَّان مُعْرِضاً أَي استدان مُعْرِضاً عن الأَداء، و قيل: استدان مُعْتَرِضاً لكل من يُقْرِضه، و أَصل الرَّيْن الطَّبْعُ و التغطية.

ماتَ‌ ¦¦

انْقُطِعَ به، و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابيِّ‌: ضَحَّيْتُ حتى أظْهَرَتْ و رِينَ‌ بي و رِينَ‌ بالسَّاقي الذي كانَ مَعِي

في (سف). [سفع].

المغرب في ترتیب المعرب

, ص358)

و قال القَنَانِىُّ الأعرابىُّ : رينَ به، أى انقُطِع به.

قال: و قال العتّابي، عن ابن الأعرابيّ : رِين به: انْقَطع به.

ماتَ . ¦¦

و رِينَ بهِ رَيْنًا :وَقَعَ فى غَمٍّ . ¦¦

و قِيلَ : رِينَ بهِ :انْقَطَعَ . و هو نَحْوُ ذلكِ .

- و رِينَ به، بالكسر: وقَعَ فيما لا يَسْتَطِيعُ الخُروجَ منه.

القاموس المحیط

, ج4 , ص223)

ماتَ . ¦¦

و رِينَ به رَيْناً : وقع في غم، و قيل: رِينَ به انْقُطِع به و هو نحو ذلك;

رَانَ عليهِ

غلب

اَىْ‌:غَلَبَ‌

&شيء غطّى شيئاً فقد ران عليه.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص808)

و كُلُّ ما غَطَّى شَيْئًا فقَدْ رانَ عَلَيه.

من قولهم: ران عليه الشّرابُ و النّعاس،و ران به إذا غلب على عقله.

أساس البلاغة

, ص264)

و كل ما غطى شيئاً فقد رانَ عليه.

ران بـ، ه

مالكِ‌(چيزى) شدن،تصاحب كردن(چيزى را)،غلبه كردن (شور و هيجان بر كسى).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص255)

فقد رَانَكَ

قالَ أَبو عُبَيْدٍ: كلُّ ما غَلَبَكَ : فقد رَانَكَ و رَانَ بكَ و رَانَ عليك

رَانَ عليك

قالَ أَبو عُبَيْدٍ: كلُّ ما غَلَبَكَ : فقد رَانَكَ و رَانَ بكَ و رَانَ عليك

رَانَ بهِ

غلب

ذَهَبَ‌.

رانَ‌ عليه الموتُ و رانَ‌ به: ذَهَبَ‌

و رانَ عَلَيْه الموتُ ،و رانَ بهِ :ذَهَبَ .

من قولهم: ران عليه الشّرابُ و النّعاس،و ران به إذا غلب على عقله.

أساس البلاغة

, ص264)

و رانَ عليه الموتُ و رانَ به: ذهب.

رَانَ بكَ

قالَ أَبو عُبَيْدٍ: كلُّ ما غَلَبَكَ : فقد رَانَكَ و رَانَ بكَ و رَانَ عليك

رانَ على

غلَب و غطَّى: «ران عليه النَّومُ‌»،«رانَتْ‌ عليه الخَمْرُ»

, ص603)

مالكِ‌(چيزى) شدن،تصاحب كردن(چيزى را)،غلبه كردن (شور و هيجان بر كسى). ¦¦

تسلط داشتن، حاكم شدن،حكمفرما شدن(در...،مثلاً:سكوت در اتاق).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص255)

يقال: رَانَ على قلبه الذنبُ إذا غُشِيَ على قلبه. و في حديث مجاهد: في قوله تعالى: وَ أَحٰاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ ;

رِينَ

و رِينَ عَلَى قَلْبِه:غُطِّىَ .

و رِينَ على قلبه: غُطِّي.

رانَ ب

رانَ‌ على.

, ص603)

رانَ

-رَيْنًا:خَبُثَ‌ و غَثى: «رانَتْ‌ نَفْسُه» ¦¦

غلَب و غطَّى:«رانَه النُّعاسُ‌».و يقال:«رانَ‌ النُّعاسُ‌ في عَيْنَيه»

, ص603)

و قال أبو عبيد: كلُّ ما غلبك فقد رَانَ بك، و رَانَكَ ، و رَانَ عليك. و فى حديث عمر رضى اللّٰه عنه، أنّه خطب فقال: «أَلاَ إنّ الأُسَيْفِعَ ، أُسَيْفِعَ جُهينة...

- رَانَ ذَنْبُهُ على قَلْبِهِ رَيْناً و رُيُوناً : غَلَبَ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص222)

قال أَبو عبيد: كل ما غلبك و عَلاك فقد رانَ بك و رانك و رانَ عليك;

رانَ على قلبه ذَنْبُهُ يَرِينُ رَيْناً و رُيُوناً

أى غَلَب

رَانَ هواهُ على قلبهِ يرِين رَيْنا و رُيُونا

غلب عليهِ. و في القرآن «بَلْ رٰانَ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ مٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ» اَي: غلب عليهم حبُّ المعاصي بالانهماك فيها حتى صار صَدَاً و دَنَساً على قلوبهم فعَمَّى عليهم معرفة الحقّ من الباطل ¦¦

الشيءُ فلاناً

, ج2 , ص469)

رَانَ ذَنْبُهُ على قَلْبِهِ رَيْناً و رُيُوناً

غَلَبَ عليه و غَطَّاهُ

رَانَ النُّعَاسُ و الخَمْرُ في الرَّأْسِ

رسخ فيه رَيْناً و رُيُوناً

العین

, ج8 , ص277)

إذا رَسَخَ‌ فيه؛ رُيُوْناً

المحیط في اللغة

, ج10 , ص249)

رَانَ عليه النّعاسُ أو الكسلُ أو الخمرُ

"سيطر عليه، غلبه"

معجم الأفعال المتداولة

, ص299)

رَان الشَّىْءُ عَلَى فُلاَنٍ رَيْناً

مِنْ بَابِ بَاعَ‌ غَلَبَهُ ثُمَّ أُطْلِقَ الْمَصْدَرُ عَلَى الغِطَاءِ وَ يُقَالُ‌ رَانَ‌ النُّعَاسُ فِى الْعَيْنِ إِذَا خَامَرَهَا

المصباح المنیر

, ص249)

رانَتِ النَّفْسُ تَرِينُ رَيْناً

خَبُثَتْ و غَثَتْ

رَانَ النُّعَاسُ فِى الْعَيْنِ

غَثَتْ

إِذَا خَامَرَهَا

رَانَ یرِین در قرآن

كَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ مٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ (آیه 14/سوره المطففين)

رِينَ‌ على قلبه: غُطِّي. و كل ما غطى شيئاً فقد رانَ‌ عليه. و رانَتْ‌ عليه الخمر: غلبته و غشيته، و كذلك النُّعاس و الهم، و هو مَثَل بذلك، و قيل: كل غلبة رَيْنٌ‌ ; و قال الفراء في الآية: كثرت المعاصي منهم و الذنوب فأَحاطت بقلوبهم فذلك الرَّيْن عليها. ¦¦

الرَّيْنُ‌: الطَّبَعُ‌ و الدَّنَسُ. و الرَّيْن: الصَّدأُ الذي يعلو السيفَ‌ و المِرآة. و رَانَ‌ الثوبُ‌ رَيْناً: تَطَبَّعَ. و الرَّيْنُ‌: كالصَّدَإ يَغْشى القلب. و رَانَ‌ الذَّنْبُ‌ على قلبه يَرِينُ‌ رَيْناً و رُيُوناً: غلب عليه و غطاه. ¦¦

أَي غَلَبَ‌ و طَبَعَ‌ و خَتَم; و قال الحسن: هو الذَّنْب على الذنب حتى يسوادَّ القلب.

رانَ‌ الذَّنْبُ‌ عَلَى قَلْبِه رَيْنًا، و رُيُونًا: غَطّاهُ‌ شَرْعِيَّة.

قال الفَرّاء: يقول: كَثُرت المَعاصي منهم و الذُّنوب فأحاطت بقلُوبهم، فذلك الرَّيْن عليها. و رُوي عن أبي هُرَيرة أنّ‌ النبيّ‌ صلى اللّٰه عليه و سلم سُئل عن هذه الآية فقال: هو العَبد يُذْنب الذَّنْب فتُنْكَت في قَلْبه نُكْتة سَوْداء، فإن تاب منها صُقِل قَلْبُه و إن عاد نُكِتت أُخْرى حتى يَسْوَدّ القَلْبُ‌، فذلك الرَّيْنُ. و قال الزّجّاج في قوله تعالى: كَلاّٰ بَلْ‌ رٰانَ‌ عَلىٰ‌ قُلُوبِهِمْ‌ [المطففين: 14] يقال: ران على قَلْبه الذَّنْبُ‌ يَرِن رَيْناً، إذ غُشِي على قلبه. قال: و الرَّين، كالصَّدأ يَغْشَى القَلْب. ¦¦

قال أبو مُعاذ النَّحوي: الرَّيْنُ‌: أن يَسْوَدّ القَلْبُ‌ من الذُّنوب. و الطَّبْعُ‌: أن يُطْبع على القَلب، و هو أشدّ من الرَّين، و هو الخَتْم. قال: و الإقْفال أَشَدّ من الطَّبع، و هو أن يُقْفل على القَلْب. و قال الزّجّاج في قوله تعالى: كَلاّٰ بَلْ‌ رٰانَ‌ عَلىٰ‌ قُلُوبِهِمْ‌ [المطففين: 14] يقال: ران على قَلْبه الذَّنْبُ‌ يَرِن رَيْناً، إذ غُشِي على قلبه. قال: و الرَّين، كالصَّدأ يَغْشَى القَلْب.

الرَّيْنُ‌ : الطَّبْعُ‌، رانَ‌ علىٰ قَلْبِه يَرِيْنُ‌ . و رَانَ‌ النُّعَاسُ و الخَمْرُ في الرَّأْسِ‌: إذا رَسَخَ فيه؛ رُيُوْناً ، و منه قَوْلُه عَزَّ وَ جَلَّ‌: كَلاّٰ بَلْ رٰانَ‌ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ‌ .

المحیط في اللغة

, ج10 , ص249)

[رَانَ‌] الذَّنْبُ‌ على قلبه: أي غلب، قال اللّه تعالى: كَلاّٰ بَلْ‌ رٰانَ‌ عَلىٰ‌ قُلُوبِهِمْ‌ مٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ. و يقال: ران النعاسُ‌ في العين، و رانت عليه الخمرُ: غلبته، ريناً و رُيوناً . . و الرَّيْنُ‌: الطبع. و الرَّيْنُ‌: الغطاء.

الرَّيْن: چرك و زنگى كه بر روى چيزى(يا صفحۀ) با ارزشى مى‌نشيند و آن را فرامى‌گيرد و مى‌پوشاند. ¦¦

يعنى: گناه و ستمگرى بر صفحه دلهايشان رسيد و نشست و مثل جرمى سياه بر آنها چيره گرديد به طورى كه شناختن و معرفت نيكى از شر و بدى بر آنها پوشيده شد.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص127)

اَلرَّيْنُ‌: صدأ يعلو الشيء الجليّ. ¦¦

أي: صار ذلك كصدإ على جلاء قلوبهم، فعمي عليهم معرفة الخير من الشرّ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص373)

رين: زنگار. «كَلاّٰ بَلْ‌ رٰانَ‌ عَلىٰ‌ قُلُوبِهِمْ‌ مٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ‌» مطففين: 14. يعنى اعمالشان بر روى دلهايشان زنگار گذاشته است در نهج البلاغه نامۀ 58 آمده «فَهُوَ اَلرَّاكِسُ‌ اَلَّذِي رَانَ‌ اَللَّهُ‌ عَلَى قَلْبِهِ‌» . رين بمعنى غلبه و تغطيه نيز آمده است يعنى اعمالشان بقلوبشان غلبه كرده و يا آنها را پوشانده است.

قاموس قرآن

, ج3 , ص153)

أي غلب على قلوبهم كسب الذنوب كما يَرِينُ‌ الخمر على عقل السكران. ¦¦

يقال رَانَ‌ على قلبه ذنبه، من باب باع يَرِينُ‌ رَيْناً أي غلب.

مجمع البحرين

, ج6 , ص259)

روى أَبو هريرة: أَن النبي، صلى الله عليه و سلم، سئل عن قوله تعالى: كَلاّٰ بَلْ‌ رٰانَ‌ عَلىٰ‌ قُلُوبِهِمْ‌، قال: هو العبد يذنب الذنب فَتُنْكَتُ‌ في قلبه نُكَتْةٌ‌ سوداءُ، فإن تاب منها صُقِلَ‌ قلبه، و إن عاد نُكِتت أُخرى حتى يسودّ القلب، فذلك الرَّيْنُ. ; و قال أَبو معاذ النحوي: الرَّيْن أَن يسودّ القلب من الذنوب، و الطَّبَع أَن يُطْبَع على القلب، و هو أَشد من الرَّيْن، قال: و هو الختم، قال: و الإِِقْفال أَشد من الطَّبْع، و هو أَن يُقْفَل على القلب; و قال الزجاج: رٰانَ‌ بمعنى غَطَّى على قلوبهم. يقال: رَانَ‌ على قلبه الذنبُ‌ إذا غُشِيَ‌ على قلبه.

شاهد معنایی رَانَ یرِین

أَن النبي، صلى الله عليه و سلم، سئل عن قوله تعالى : كَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ ، قال: هو العبد يذنب الذنب فَتُنْكَتُ في قلبه نُكَتْةٌ سوداءُ، فإن تاب منها صُقِلَ قلبه، و إن عاد نُكِتت أُخرى حتى يسودّ القلب، فذلك الرَّيْنُ

قال أَبو معاذ النحوي: الرَّيْن أَن يسودّ القلب من الذنوب، و الطَّبَع أَن يُطْبَع على القلب، و هو أَشد من الرَّيْن ، قال: و هو الختم، قال: و الإِقْفال أَشد من الطَّبْع، و هو أَن يُقْفَل على القلب; و قال الزجاج: رٰانَ‌ بمعنى غَطَّى على قلوبهم. يقال: رَانَ‌ على قلبه الذنبُ إذا غُشِيَ على قلبه.

فَمَنْ تَمَّ عَلَى ذَلِكَ مِنْهُمْ فَهُوَ اَلَّذِي أَنْقَذَهُ اَللَّهُ مِنَ اَلْهَلَكَةِ وَ مَنْ لَجَّ وَ تَمَادَى فَهُوَ اَلرَّاكِسُ اَلَّذِي رَانَ اَللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ وَ صَارَتْ دَائِرَةُ اَلسَّوْءِ عَلَى رَأْسِهِ

غطى

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

ران غلب الرين الحجاب الكثيف

پوشاند

غلب و غطى

غطى

)

ران هواه على قلبه ض: غلب عليه و الشىء فلانا و عليه و به: غلب و النفس: خبثت و غشت (اقرب) خواهش او بر دلش غالب گشت نفس خبيث و خائن شد ران على قلبه غطى عبده

قاموس نهج البلاغه

)

ألاّ إنّ الأسيْفِع أسيفع جُهَيْنة قد رضي من دِينه و أمانته بأن يقال له سابق الحاج أو قال سَبَق الحاج فادّان مُعْرضا فأصْبَح قد رِينَ به فمن كان له عليه دَيْن فلْيغد بالغداة فَلْنَقْسِمْ مَالَهُ بينهم بالحِصَص

رِينَ‌ به، أي غلب، و فُعِلَ‌ بِشَأْنه.

الفائق

, ج2 , ص147)

في أسيفع جهينة أنه خطب فقال: ألا إن الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه و أمانته بأن يقال: سابق الحاج أو قال: سبق الحاج فادان معرضا فأصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص.

[قال أبو عبيد -]: قوله: فأصبح قد رين به قال أبو زيد يقال: قد رين بالرجل رينا إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه و لا قبل له به و قال القناني الأعرابي: رين به: انقطع به[قال أبو عبيد -]: و هذا المعنى شبيه بما قال أبو زيد لأنه إذا أتاه ما لا قبل له به فو منقطع به و كذلك كل ما غلبك و علاك فقد ران بك و ران عليك و منه قول الله[تبارك و -]تعالى كَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ مٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ‌ قال الحسن في هذه الآية: هو الذنب على الذنب حتى يسود القلب قال أبو عبيد: و هذا من الغلبة عليه أيضا. و كذلك قول أبي زبيد يصف رجلا شرب حتى غلبه الشراب سكرا فقال:[الخفيف] ثم لما رآه رانت به الخمر... و أن لا ترينه باتقاء قوله: رانت به الخمر أي غلبت على عقله و قلبه. قال الأموي: و يقال أيضا: قد أران القوم فهم مرينون إذا هلكت مواشيهم أو هزلت و هذا من الأمر الذي أتاهم مما يغلبهم و لا يستطيعون احتماله. و في هذا[الحديث -]من الفقه أنه باع عليه ماله و قسمه بين الغرماء و هذا مثل حديث النبي صلى الله عليه و سلم: في معاذ بن جبل أنه كان رجلا سخيا فركبه الدين فخلعه رسول الله صلى الله عليه و سلم من ماله للغرماء.. و بهذا يقضي أهل الحجاز و به كان يحكم أبو يوسف فأما أبو حنيفة فإنه كان لا يرى أن يبيع عليه ماله و لكنه قال: يحبس أبدا حتى يموت أو يقضي ما عليه.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص270)

أَلا إنَّ الأُسَيْفِعَ أُسَيْفِعَ جُهَيْنَة قد رضِيَ مِن دِينِه و أَمانَتِه بأنْ يقالَ سَبَقَ الحاجّ فادَّانَ مُعْرِضاً و أَصْبَحَ قد رِينَ به

رِينَ‌ به بالكسْرِ أَرادَ به البِناءَ للمَجْهولِ كما يقُولُونَ‌ تارَةً بالضمِّ كذلِكَ وَقَعَ فيما لا يَسْتطِيعُ الخُروجَ منه و لا قِبَلَ له به؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ عن أَبي زيْدٍ. و نَصَّ‌ الأَزْهرِيّ‌: بأنْ يقالَ‌: سَبَقَ الحاجَّ‌ و قالَ غيرُه بِينَ به: انْقُطِعَ به؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ عن القنانيِّ الأَعْرابيِّ و قيلَ‌: أَحاطَ بما له الدين

أَلا إن الأُسَيْفِعَ أُسَيْفِعَ جُهَينة قد رضي من دينه و أَمانته بأَن يقال سَبَقَ الحاجّ فادَّانَ مُعْرِضاً و أَصْبَحَ قد رِينَ به

إلا أن الأُسَيْفع أُسَيْفع جُهَيْنة رَضي مِن دِينه و أَمانته بأن يُقال: سَبَق الحاجّ فادَّان مُعْرضاً و أَصْبَح قد رِين به

قال أبو عُبيد: قال أبو زيد: يقال: رِين بالرَّجُل رَيْناً ، إذا وَقع فيما لا يَستطيع الخُروج منه و لا قِبلَ له به. قال: و قال العتّابي، عن ابن الأعرابيّ‌: رِين به: انْقَطع به. قال أبو عُبيد: كل ما غَلبك و عَلاك فقد ران بك، و ران عليك، و أنْشد لأبي زُبَيْد: ثُم لمّا رآه رانَتْ‌ به الخَمْ‍ رُ و أن لا تَرِينَه باتِّقَاءِ‌ قال: رانت به الخمر، أي غلبت على قلبه و عَقْله.

أَلاَ إن الأُسَيفِعَ أُسَيْفِعَ جُهَيْنة، رضِىَ مِن دِينه بأن يقال سَبَقَ الحاجّ، ، فأصبَحَ قد رِينَ به

يريد أنّه مات

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص470)

أَن عمر، رضي الله عنه، قال في أُسَيْفِع جُهَينة لما ركبه الدَّيْن: قد رِينَ به

يقول قد أَحاط بماله الدين و علته الديون

أنّ عُمر قال في أُسَيفع جُهَينة لمّا رَكِبه الدّين: أصبح قد رِين به

يقول: قد أحاط بماله الدَّين؛ و أَنشد ابن الأعرابي: ضَحّيت حتى أَظهَرتْ و رِين بي يقول: حتى غُلِبت من الإِعْياء. و كذلك غَلَبة الدَّين، و غَلبة الذُّنُوب.

أصْبَحَ قد رِيْنَ به

أى أحاط‍‌ الدّين بماله. يقال رِينَ‌ بالرجل رَيْناً إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه. و أصل اَلرَّيْنِ‌ : الطّبع و التّغطية. و منه قوله تعالى «كَلاّٰ بَلْ‌ رٰانَ‌ عَلىٰ‌ قُلُوبِهِمْ‌» أى طبع و ختم

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص290)

فأصبحَ قد رِينَ به

،أي غُلب على أمره،و المصدر الرَّيْن و الرُّيون

جمهرة اللغة

, ج2 , ص808)

إنّ القلوب لترين

الرّين:الطمع و الدنس و الصّدأ الذي يعلو السيف و المرآة،و ما غطّى على القلب و ركبه من القسوة للذنب بعد الذنب،و ران الذّنب على قلبه يرين:غلب عليه و غطّاه و ختم(اللسان،الأساس).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص96)

رَانَ بكَ

قال الزمخشري: كلُّ مَن علاكَ و غَلَبكَ فقد رانَ بك.

, ج13 , ص16)

قَالَ مَا مِنْ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ إِلاَّ وَ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةٌ بَيْضَاءُ فَإِذَا أَذْنَبَ ذَنْبا خَرَجَ فِي تِلْكَ اَلنُّكْتَةِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ فَإِذَا تَابَ ذَهَبَ ذَلِكَ اَلسَّوَادُ وَ إِذَا تَمَادَى فِي اَلذُّنُوبِ زَادَ ذَلِكَ اَلسَّوَادُ حَتَّى يُغَطِّيَ اَلْبَيَاضَ فَإِذَا غَطَّى اَلْبَيَاضَ لَمْ يَرْجِعْ صَاحِبُهُ إِلَى خَيْرٍ أَبَدا وَ هُوَ قَوْلُ اَللَّهِ تَعَالَى كَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ مٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ

يقال رَانَ‌ على قلبه ذنبه، من باب باع يَرِينُ‌ رَيْناً أي غلب. و اَلرَّيْنُ‌ : الحجاب الكثيف. و رَانَتْ‌ نفسه تَرِينُ‌ : خبثت

مجمع البحرين

, ج6 , ص259)

أنّ النبيّ صلى اللّٰه عليه و سلم سُئل عن هذه الآية: كَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ مٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ (14) ، فقال: هو العَبد يُذْنب الذَّنْب فتُنْكَت في قَلْبه نُكْتة سَوْداء، فإن تاب منها صُقِل قَلْبُه و إن عاد نُكِتت أُخْرى حتى يَسْوَدّ القَلْبُ، فذلك الرَّيْنُ

قال أبو مُعاذ النَّحوي: الرَّيْنُ‌ : أن يَسْوَدّ القَلْبُ من الذُّنوب. و الطَّبْعُ‌: أن يُطْبع على القَلب، و هو أشدّ من الرَّين ، و هو الخَتْم.

رَانَ یرِین در اصطلاح

رانَ

ران -الثوب-رينا:تطبع،و تدنس. -النفس:خبثت،و غثت. -الشيء فلانا،و عليه،و به:غلبه،و غطاه.و في القرآن الكريم: كَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ مٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ‌ (14) [المطففين:14].أي:ليس الأمر كما زعموا،و لا كما قالوا إن هذا القرآن أساطير الأولين،بل هو كلام اللّه، و وحيه،و تنزيله على رسوله صلّى اللّه عليه و سلّم،و إنما حجب قلوبهم عن الإيمان به ما عليها من الرين الذي قد لبس قلوبهم من كثرة الذنوب و الخطايا.