الأَثارة

[ ء ث ر ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنی الأَثارة

الأَثَارَةُ

قال الأصمعىّ : الإِبلُ على أَثارةٍ ، أى على شحمٍ قديم.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص55)

- كالأَثَرَةِ و الأَثارَةِ ، و الجَدْبُ ، و الحالُ غيرُ المَرْضِيَّةِ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص4)

و الأَثَارَةُ ، كأَمَانَةٍ : البقيّةُ و الأَثَرُ ، و منه قولهم: سَمَنَتِ النّاقَةُ على أَثَارَةٍ من شحم; أَي على بقيَّةٍ من شحمٍ ذَاهِبٍ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص12)

البقية،قال اللّٰه تعالى: أَوْ أَثٰارَةٍ‌ مِنْ عِلْمٍ‌ ،يعني:أو بقية من خطّ.و يقال:سمنت الإِبل على أَثارة :أي على بقية من شحم كان قبل ذلك.

(

شمس العلوم

, ص177)

البقيَّةُ من العلم تُؤثر و (هم على اثَارة من العلم) اَي: بقيَّةٍ منهُ يأثرونها عن الاوَّلين و (اغضبني على اَثَارة غضبٍ) اَي: على أثر غضبٍ كان قبل ذلك.

(

أقرب الموارد

, ص41)

العلامة. ¦¦

بقية الشىء. و فى التنزيل العزيز: اِئْتُونِي بِكِتٰابٍ‌ مِنْ‌ قَبْلِ‌ هٰذٰا أَوْ أَثٰارَةٍ‌ مِنْ‌ عِلْمٍ‌ إِنْ‌ كُنْتُمْ‌ صٰادِقِينَ‌ .

(

المعجم الوسيط

, ص5)

نشانۀ بزرگى و بزرگمنشى ¦¦

كار خوب و نيك.

(

فرهنگ ابجدی

, ص12)

المكرُمة المتوارَثة و الفعل الحميد ¦¦

البقية من العِلم

علامة و بقية من علم

قال الزجاج: أَثارَةٌ في معنى علامة و يجوز أَن يكون على معنى بقية من علم، و يجوز أَن يكون على ما يُؤْثَرُ من العلم.

(

لسان العرب

, ج4 , ص7)

بقايا،باقيمانده،آثار اندك،بقاياى ويرانه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص3)

مثلُ الأَثَرِ [البقيّة]

(

المصباح المنیر

, ص4)

و قالَ الزَّجّاجُ : أَثارَةٌ :فى مَعْنى عَلامَة. و يَجُوز أَنْ يكونَ عَلَى مَعْنَى بَقِيَّةٍ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص174)

أَثارَتُه

أُثْرَةُ‌ العِلْمِ و أَثَرَته و أَثارَتُه : بقية منه تُؤْثَرُ أَي تروى و تذكر; و قرئ:. أَو أَثْرَةٍ‌ من عِلْم و أَثَرَةٍ‌ من علم و أَثٰارَةٍ‌ ، و الأَخيرة أَعلى

(

لسان العرب

, ج4 , ص7)

و أُثْرَةُ العِلْمِ ،و أَثَرَتُه ،و أَثارَتُه :بَقِيَّةٌ مِنه تُؤْثَرُ ،أَى:تُرْوَى و تُذكَرُ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص174)

أَثَارَة

و أَثَارَةٌ من عِلمٍ ، أى بقيّةٌ منه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص576)

و قد أَثَرْتُهُ - كقَتَلَ و ضَرَبَ - أَثْراً ، و أَثَارَةً بالفتحِ ، و أُثْرَةً - بالضمِّ - أَي رَوَيتُهُ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص11)

وَ هُمْ عَلَى أَثَارَةٍ من عِلم، أي بقيَّةٍ منه يأثُرُونَها عن الأَوَّلِينَ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص12)

اِئْتُونِي بِكِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ هٰذٰا أَوْ أَثٰارَةٍ مِنْ عِلْمٍ

أي بَقِيَّةٍ‌ منه

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص166)

هذه ناقةٌ سَمِنت على أَثَارَةٍ كانت فيها

هى أَن تَسمنَ على شَحم كان قبل الرَّبيع مِن العام الماضى؛ و النَّعجةُ و البَقرةُ مثلُها؛قال: و ذاتِ‌ أَثَارَةٍ‌ أَكَلتْ عليها حَدِيقًا فى مَذانِبهِ تُؤَامَا

(

الجیم

, ص67)

سَمِنَتِ الإِبل و الناقة على أَثارة

أَي على عتيق شحم كان قبل ذلك

(

لسان العرب

, ج4 , ص7)

أغْضَبَني علىٰ أثَارَةِ غَضَبٍ

أي علىٰ‌ أَثَرِ غَضَبٍ‌ كانَ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص166)

سَمِنَت النّاقَةُ على أَثارَةٍ

أَى عَلَى عَتِيقِ شَحْمٍ كانَ قَبْل ذلِكَ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص174)

سَمِنَت الاِبل على اَثارةٍ

اَي: على عتيق شحم كان قبل ذلك.

(

أقرب الموارد

, ص94)

و يقال: سَمِنَتِ الإبل على أَثَارَةٍ ، أى بقيّةِ شحمٍ كان قبل ذلك.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص576)

أَثارَة العلم

بقية منه تُؤْثَرُ

(

‏لسان اللسان

, ص14)

اثرة وَ اثارت

بقيّه چيزى

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص59)

الأَثارة في القرآن

اِئْتُونِي بِكِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ هٰذٰا أَوْ أَثٰارَةٍ مِنْ عِلْمٍ (آیه 4/سوره الأحقاف)

قرئ: ( أَثْرَةٍ‌ ) و هو ما يروى أو يكتب فيبقى له أثر. ¦¦

أَثَرْتُ‌ العلم: رويته، آثُرُهُ أَثْراً و أَثَارَةً‌ و أُثْرَةً‌ ، و أصله: تتبعت أَثَرَهُ‌ .

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص62)

أثارة: چيزى است كه روايت يا بازگو و يا نوشته مى‌شود و از آن اثرى باقى مى‌ماند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص148)

بمعنى بقيّه و نشانه است يعنى كتابى غير از اين و يا نشانه‌اى از علم كه اثر گذشتگان است بياوريد.

(

قاموس قرآن

, ص22)

أي بقية من علم تؤثر عن الأولين أي تسند إليهم أو علم مَأْثُور.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص198)

أُثْرَةُ‌ العِلْمِ‌ و أَثَرَته و أَثارَتُه: بقية منه تُؤْثَرُ أَي تروى و تذكر. ¦¦

قال الزجاج: أَثارَةٌ‌ في معنى علامة و يجوز أَن يكون على معنى بقية من علم، و يجوز أَن يكون على ما يُؤْثَرُ من العلم. و يقال: أَو شيء مأْثور من كتب الأَوَّلين، فمن قرأَ: أَثٰارَةٍ‌، فهو المصدر مثل السماحة. قال ابن عباس: أَوْ أَثٰارَةٍ‌ مِنْ‌ عِلْمٍ‌ إِنه علم الخط‍‌ الذي كان أُوتيَ‌ بعضُ‌ الأَنبياء.

(

لسان العرب

, ج4 , ص7)

[الأَثارة]: البقية. ¦¦

يعني: أو بقية من خطّ‍. و يقال: سمنت الإِبل على أَثارة: أي على بقية من شحم كان قبل ذلك.

(

شمس العلوم

, ص177)

أُثْرَةُ‌ العِلْمِ‌، و أَثَرَتُه، و أَثارَتُه: بَقِيَّةٌ‌ مِنه تُؤْثَرُ، أَى: تُرْوَى و تُذكَرُ. ¦¦

قالَ‌ الزَّجّاجُ‌: أَثارَةٌ‌: فى مَعْنى عَلامَة. و يَجُوز أَنْ‌ يكونَ‌ عَلَى مَعْنَى بَقِيَّةٍ. و يَجُوزُ أَن يكونَ‌ ما يُؤْثَرُ من العِلْمِ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص174)

قال الفرّاء: و المعنى في «أَثٰارَةٍ‌» أو «أثَرة» بقيَّة من عِلم. و يقال: أو شيء مأثور من كُتب الأولين. فمن قرأ «أَثٰارَةٍ‌» فهو المَصدر، مثل: السَّماحة و الشَّجاعة. و من قرأَ «أَثَرة» فإنَّه بناه على «الأثر» كما قيل: قتَرَة. و من قرأ (أَثْرة) فكأنه أراد مثل «الخطْفَة» و «الرَّجْعة». و قال الزجَّاج: من قرأ (أَثٰارَةٍ‌) فمعناه: عَلامة. قال: و يكون على مَعْنى: بقيَّة من عِلم. و يُقال: سَمِنَت الناقةُ‌ على أَثارة، أي على عَتيق شَحْم كان قَبل ذلك. حَكى ذلك أبو عُبَيد عن أبي زَيْد. قلتُ‌: فيحتمل أن يكون قول اللّٰه تَعالى أَوْ أَثٰارَةٍ‌ مِنْ‌ عِلْمٍ‌ [الأحقاف: 4] من هذا؛ لأنّها سَمِنت على بَقيّة من شحم كانت عَليها، فكأنها حَملت شحماً على بقيّة شَحْمها. و قال ابنُ‌ عباس: أَوْ أَثٰارَةٍ‌ مِنْ‌ عِلْمٍ‌ إنه عِلْم الخَطّ‍‌ الذي كان أُوتِي بعضَ‌ الأنبياء. و سُئِل النبيّ‌ صلى اللّٰه عليه و سلم عن الخَط‍‌ فقال: «قد كان نبِيّ‌ يَخُط‍‌ فمَن وافَق خَطّه عَلِم»، أي من وافق خطّه من الخطّاطين خطَّ‍‌ ذلك النبيّ‌ عليه السلام عَلِم عِلْمَه. حدّثنا أبو الفَضل بن جَعفر، قال: حدّثنا أبو جَعفر محمد بن غالب، عن أبي نُعَيم، قال: حدْثنا سُفيان، عن صَفوان بن سُلَيم، عن أبي سَلَمة، عن ابن عبّاس في قول اللّٰه: أَوْ أَثٰارَةٍ‌ مِنْ‌ عِلْمٍ‌ [الأحقاف: 4] قال: هو الخَطّ‍. و حدّثنا حَمْزة، عن عَبد الرزّاق، عن ابْن عُيَيْنة، عن صفوان بن سُليم، عن أبي سلمة، عن ابن عبّاس: نَحْوَه.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص86)

سَمِنَتِ الإِبِلُ على أثَارَةٍ‌ . و منه قوْلُه عَزَّ و جَلَّ‌: أَوْ أَثٰارَةٍ‌ مِنْ عِلْمٍ‌ أي بَقِيَّةٍ منه، و جَمْعُها أَثَارَاتٌ‌ .

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص166)

الشاهد المعنوی لـ الأَثارة

و سئل النبي، صلى الله عليه و سلم، عن الخط فقال: قد كان نبيّ يَخُط فمن وافقه خَطّه أَي عَلِمَ مَنْ وافَقَ خَطُّه من الخَطَّاطِين خَطَّ ذلك النبيّ‌، عليه السلام، فقد علِمَ عِلْمَه. و غَضِبَ على أَثارَةٍ‌ قبل ذلك.

أَي قد كان. قبل ذلك منه غَضَبٌ ثم ازداد بعد ذلك غضباً; هذه عن اللحياني . قال ابن عباس: أَوْ أَثٰارَةٍ‌ مِنْ عِلْمٍ‌ إِنه علم الخط الذي كان أُوتيَ بعضُ الأَنبياء

(

لسان العرب

, ج4 , ص7)

أَوْ أَثٰارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إنه عِلْم الخَطّ الذي كان أُوتِي بعضَ الأنبياء

قول اللّٰه: أَوْ أَثٰارَةٍ‌ مِنْ عِلْمٍ‌ [الأحقاف: 4] قال: هو الخَطّ.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص87)

أَوْ أَثٰارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنه علم الخط الذي كان أُوتيَ بعضُ الأَنبياء.

(

لسان العرب

, ج4 )