التَّنَاسُخ عبارة عن تعلق الروح بالبدن بعد المفارقة من بدن آخر من غير تخلل زمان بين التعلقين للتعشق الذاتى بين الروح و الجسد . 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص31) 
[في الانكليزية] Metempsychosis، transmigration of the souls، to die before having one's part of inheritance [في الفرنسية] Metempsychose، transmigration des ames، mourir sans es partager l'heritage هو عند أهل الفرائض نقل نصيب بعض الورثة بموته قبل القسمة إلى من يرث منه و يسمّى مناسخة أيضا كما في الشريفي، و طريق عمله مشهور مذكور في كتب علم الفرائض. و عند الحكماء انتقال النفس الناطقة من بدن إلى بدن آخر. اعلم أنّ أهل التناسخ المنكرين للمعاد الجسماني يقولون إنّ النفوس الناطقة إنما تبقى مجرّدة عن الأبدان إذا كانت كاملة بحيث لم يبق شيء من كمالاتها بالقوة فصارت طاهرة عن جميع العلائق البدنية أي الجسمانية، فتخلّصت و وصلت إلى عالم القدس. و أما النفوس التي بقي شيء من كمالاتها بالقوة فإنّها تردد الأبدان الإنسانية و تنتقل من بدن إلى بدن آخر حتى تبلغ النهاية فيما هو كمالها من علومها و أخلاقها، فحينئذ تبقى مجرّدة مطهّرة عن التعلّق بالأبدان، و يسمّى هذا الانتقال نسخا. و قيل ربما نزلت من البدن الإنساني إلى بدن حيوان يناسبه في الأوصاف كبدن الأسد للشجاع و الأرنب للجبان، و يسمّى هذا الانتقال مسخا. و قيل ربما نزلت إلى الأجسام النباتية و يسمّى رسخا. و قيل إلى الجمادية كالمعادن و البسائط و يسمّى فسخا. قالوا هذه التنزلات المذكورة هي مراتب العقوبات و إليها الإشارة بما ورد من الدّركات الضيقة في جهنم. و قالوا إنّ النفس في جميع مراتب التنزلات المذكورة تردّد في الأجسام حتى تنتقل إلى بدن الإنسان، و تردّد في الأمم حتى أن تبلغ فيما هو كمالها من العلوم و الأخلاق فتتخلص من الأبدان كلها. و قد يقال النفوس الكاملة تتصل بعالم العقول و المتوسطة بأجرام سماوية أو أشباح مثالية لبقاء حاجتها إلى الاستكمال و الناقصة بأبدان حيوان يناسبه إلى أن تتخلّص من الظلمات. و هذا كله رجم بالظّن بناء على قدم النفوس و تجرّدها. هذا كله خلاصة ما في شرح المواقف و تهذيب الكلام و العلمي. قال الإمام الرازي في التفسير الكبير في سورة الأنعام: ذهب القائلون بالتناسخ إلى أنّ الأرواح البشرية إن كانت سعيدة مطيعة للّه تعالى موصوفة بالمعارف الحقّة و الأخلاق الطاهرة فإنها بعد موتها تنتقل إلى أبدان الملوك، و ربما قالوا إنها تنتقل إلى مخالطة عالم الملائكة. و أمّا إن كانت شقية جاهلة عاصية فإنها تنتقل إلى أبدان الحيوانات المناسبة لها، و احتجوا بقوله تعالى وَ مٰا مِنْ دَابَّةٍ فِي اَلْأَرْضِ وَ لاٰ طٰائِرٍ يَطِيرُ بِجَنٰاحَيْهِ إِلاّٰ أُمَمٌ أَمْثٰالُكُمْ لأنّ لفظ المماثلة يقتضي حصول المساواة في جميع الصفات الذاتية. ثم إنّ القائلين بهذا القول زادوا عليه و قالوا أرواح الحيوانات كلها عارفة بربها، و بما يحصل لها من السعادة و الشقاوة، و اللّه تعالى أرسل إلى كل جنس منها رسولا من جنسها لأنه يثبت بهذه الآية أنّ الدواب و الطيور أمم، ثم إنّه تعالى قال وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاّٰ خَلاٰ فِيهٰا نَذِيرٌ . فهذا تصريح بأنّ لكل طائفة من هذه الحيوانات رسولا أرسل إليه. و الجواب أنه يكفي في حصول المماثلة المساواة في بعض الصفات، فلا حاجة إلى إثبات ما ذكره أهل التناسخ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ص511)
تعلق الروح بالبدن بعد المفارقة من بدن آخر من غير تخلل زمان بين التعلقين للتعشق الذاتى بين الروح و الجسد(و قال الذاهبون الى التناسخ)انما تبقى مجردة عن الابدان النفوس الكاملة التى خرجت كمالاتها من القوة الى الفعل*و لم يبق لها شيء من الكمالات الممكنة بالقوة فصارت طاهرة عن جمع العلائق الجسمانية و تخلصت الى عالم القدس*(و اما النفوس الناقصة)التى بقى شيء من كمالاتها بالقوة فانها تتردد في الابدان الانسانية و تنقل من بدن الى بدن آخر حتى تبلغ النهاية فيما هو كمال لها من علومها و اخلاقها فحينئذ تبقى مجردة مطهرة عن التعلق بالابدان و يسمى هذا الانتقال نسخا*و قيل ربما تنزلت من البدن الانسانى الى بدن حيوان يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع و الارنب للجبان و يسمى مسخا*و قيل ربما تنزلت الى الاجسام النباتية و يسمى رسخا*و قيل الى الجمادية كالمعادن و البسائط و يسمى فسخا* و قيل انها تتعلق ببعض الاجرام السماوية للاستكمال* توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
جامع العلوم في إصطلاحات الفنونجامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ص354)
ردّ الرّوح إلى بدن غير البدن الأوّل هو التّناسخ. (رسالة أضحويّة في أمر المعاد/ 58) عبارت از انتقال نفوس اشقيا است بعد از فساد ابدان انسانى به ابدان ديگر كه مناسب آن ابدان است در اخلاق و افعال . (رسالۀ أنواريّة/ 148) معناه انتقال النّفس من تدبير بدن إلى تدبير بدن آخر بحيث تصير مبدأ صورة له. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 239) عبارة عن استرجاع النّفس و نقلها إلى البدن بعد ذهابها عنه تارة اخرى من جهة صلوح مزاجه و استعداد مادّته. (الحكمة المتعالية 55/5) انتقال نفوس الأشقياء و غيرهم من النّاس إلى أجساد الحيوانات المناسبة لها في الأخلاق و الأعمال من غير خلاص (قليل من الحكماء المعروفون بالتّناسخيّة). (المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 328) انتقال نفس من بدن إلى بدن مباين له، منفصل عنه في هذه النّشأة الدّنياويّة. (كلمات مكنونة/ 75) انتقال النّفس النّاطقة من بدن إلى بدن آخر (عند الحكماء). (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 1380) ← النّسخ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص66)
التّناسخ في النّفوس بأن تنتقل النّفس الّتي كانت مبدأ صورة لزيد مثلا إلى بدن عمرو، و يصير مبدأ صورة له و يكون بينهما من العلاقه كما كان بين البدن الأوّل. كشف المراد/ 143. تلخيص المحصّل/ 384. إبطال التّناسخ: شرح تجريد العقائد/ 204، كشف المراد / 143. بطلان التّناسخ: گوهر مراد/ 118، شوارق الإلهام 112/2. الرّدّ على أصحاب التّناسخ: الذّخيرة في علم الكلام / 234. - النّسخ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیةمعجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص47)
ردّ الرّوح إلى بدن غير البدن الأوّل هو التّناسخ. رسالة اضحويّة في أمر المعاد/ 58. مجموعة مصنّفات شيخ الإشراق 216/2، إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 239، شرح حكمة الإشراق/ 476. إبطال التّناسخ: اللّمعة الإلهيّة/ 101، أسرار الحكم/ 294، شرح المنظومة (غرر الفرائد) / 316، المباحث المشرقيّة 397/2. إبطال التّناسخ بأقسامه و الإشارة إلى مذاهب أصحابه و هدم آرائهم: الحكمة المتعالية 7/5. إبطال تناسخ النّفوس و الأرواح، و دفع ما تشبّث به أصحاب التّناسخ: نفس المصدر 2/5. إبطال مذهب التّناسخ: شرح الإشارات و التّنبيهات 358/3. الإشارة إلى بطلان التّناسخ للنّفوس: مفاتيح الغيب / 557. ضلالة اليهود في منع النّسخ: سه رسالۀ شيخ إشراق / 116. النّفس الإنسانيّة لا تتناسخ من بدن إلى آخر في الدّنيا؛ سواء كان إنسانيّا و هو المسمّى بالنّسخ، أو حيوانيّا و هو المسخ...: المبدأ و المعاد لصدر الدّين / 326. أقسام التّناسخ: أسرار الحكم/ 290، شرح المنظومة (غرر الفرائد) / 317. امتناع التّناسخ: مجموعة مصنّفات شيخ الإشراق 499/1. الأنفس الإنسانيّة لا تفسد و لا تتناسخ: طبيعيّات الشّفاء الفنّ الرّابع/ 202. بطلان التّناسخ: اللّمعة الإلهيّة/ 149. بقاء النّفس و التّناسخ، و اللّذّة و الألم و عذاب الأشقياء و لزوم إرسال الرّسل: سه رسالۀ شيخ إشراق / 105. شبهۀ تناسخ : أسرار الحكم/ 345. المسخ: المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 326. مناقضة القائلين بالتّناسخ و إبطال التّناسخ: رسالة أضحويّة في أمر المعاد/ 81. منع التّناسخ: المبدأ و المعاد لابن سينا/ 108. - الأرواح، النّفوس، الموت، النّسخ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیةمعجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص28)
عبارة عن تعلّق الروح بالبدن بعد المفارقة من بدن آخر من غير تخلّل زمان بين التّعلّقين للتّعشّق الذاتيّ بين الرّوح و الجسد. (التّعريفات/ 31، جامع العلوم 354/1) التّناسخ في النّفوس بأن تنتقل النّفس الّتي كانت مبدأ صورة لزيد مثلا إلى بدن عمرو، و يصير مبدأ صورة له و يكون بينهما من العلاقة، كما كان بين البدن الأوّل و بينها. (كشف المراد/ 143) ردّ النّفس إلى بدن مبتدأ. (اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة/ 374) هو وصول روح إذا فارق البدن إلى جنين قابل للرّوح. و التّناسخ المحال تعلّق بدن ببدن آخر لا يكون مخلوقا من أجزاء بدنه، و لا يكون عين البدن الأوّل شرعا و عرفا. (الكلّيّات/ 114) هو عود النّفس في هذه الدّنيا إلى الأبدان. (تقريب المرام في علم الكلام 248/2) ←المعاد، النّسخ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الکلامیةشرح المصطلحات الکلامیة
, ص84)
هي المناسخة و سيأتي، و أيضا التناقل يعني تداول الأيدي بالبياعات و عند الحكماء: انتقال النفس الناطقة من بدن إلى بدن آخر. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات الفقهیة التعریفات الفقهیة
, ص63)
التناسخ في الفكر الحديث و المعاصر هناك أمور محيّرة تفرض عقيدة «التناسخ». منها فكرة العدل الربّاني. إذ كيف للّه، و هو عنوان العدالة أن يهب البعض الكثير الكثير، و أن يبخل على الآخر حتى بالقليل القليل. فالتفاوت في حظوظ الناس هو احتجاج صارخ ضدّ العدالة الربانية. ثم هناك صلات الناس بعضهم ببعض، فهذه تنبت و تتأصّل، كما لو كانت مصادفات لا أكثر، في حين أننا نعيش في عالم منظّم أروع التنظيم! فلا مجال فيه لأيّ مصادفات. بل هو خاضع في كل شؤونه لنظام صارم لا يتغيّر، و لا يتحوّر. و لعلّ أبرز ما في هذا النظام، هو نظام الأسباب و النتائج. و إذن فصلاتنا لا تنبت اعتباطا، بل تخضع لذلك النظام. و كذلك جميع ما ينتابنا من خير و شرّ. فنحن مسؤولون عن كل ما يحدث لنا. و هذه المسؤولية ترفع عن عاتق الإله الكامل مسؤولية التفاوت في حظوظ الناس، و تردّ إليه العدل الذي نتخيّله ملازما له... في ضوء هذه النظرية يغدو من المعقول أن يولد الناس، ثم يموتوا كرّة بعد كرّة، إلى أن تتهيّأ لهم معرفة النظام الذي يسيّر جميع الأكوان، فينصاعون له بملء إرادتهم. و هكذا يتخلّصون من أوجاعهم، و من فرديتهم و يتّحدون بذاتهم الكبرى التي لا وجود إلاّ لها و فيها. (نعيمه، الصحافة، 683، 6). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص761)
التناسخ في أصول الفقه (النسخ) في اللغة التبديل، يقال: نسخت الرسوم أي بدّلت و منه مذهب التناسخ، و هو تبديل جسم بجسم آخر بروح الأول؛ و في الاصطلاح قيل هو رفع حكم بدليل شرعي متأخّر، و قيل: بيان منته ما أراد اللّه تعالى بالحكم الأول من الوقت. و الأصحّ أنه بيان انتهاء الحكم الشرعي المطلق الذي في تقدير أوهامنا استمراره بطريق التراخي. (النسفي، كشف الأسرار 2، 139، 1). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص761)
التناسخ في علم الكلام التناسخ فاسد لوجوه: أ: أنّ الاستعداد علّة لحدوثه، فتتعلّق بالبدن نفسان و الموجود واحدة. وردّ: بناء على الحدث و هو دور. ب: لو صحّ لتذكّرنا حال البدن؛ وردّ: موقوف على التعلّق به. ج: أو صحّ، فإما واجب فالهاء لكون مثل المحدّثين؛ أو جائز فتبقى معطّلة و هو ضعيف. (ابن خلدون، لباب المحصّل، 124، 13). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص761)
التناسخ في التصوّف التناسخ: و معناه انتقال النفس من جسد إلى جسد آخر، و قد نفاه أهل السنّة، و أثبته من الروافض الغلاة، و منع منه كبار الفلاسفة. و المثبتون مختلفون: فمنهم المجوّز، و منهم الملزم. ثم اختلفوا أيضا اختلافا آخر، فمنهم من يقول: لا بدّ من حفظ الصورة النوعية في الأشخاص، فلا تنتقل من شخص الإنسان إلا إلى شخص إنسان. و يسمّى هذا الانتقال عندهم: «نسخا». و منهم من لا يرى ذلك بل قد يكون الانتقال من صورة إنسان إلى غيرها من صور الحيوان و يسمّى ذلك: «مسخا». و منهم من جوّز الانتقال منها إلى النبات و يسمّى: «فسخا». و منهم من جوّزه إلى سائر الجمادات و سمّاه: «رسخا». (لسان الدين الخطيب، الحب الشريف، 210، 7). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص761)
