التَّلْبِيس

[ ل ب س ]

مصدر ثلاثی مزید باب تفعیل

معنی التَّلْبِيس

التَّلْبِيسُ

حقيقت را پوشانيدن و بر خلاف واقع چيزى گفتن يا اظهار نمودن ¦¦

پوشانيدن

التَّخليط

ستر الحقيقة و إظهارها بخلاف ما هي عليه

(

المنجد فی اللغة

, ص711)

ستر الحقيقة و اظهارها بخلاف ما هي عليهِ.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص23)

كالتَّدْليس و التَّخليط، شُدِّد للمبالغة، و رجل لَبَّاسٌ و لا تقل مُلَبِّس.

(

لسان العرب

, ج6 , ص204)

شِبْهُ التَّدْلِيسِ . ¦¦

التَّخْلِيطُ ، مُشَدَّدٌ للمبَالَغَةِ‌، قال الأَسْعَرُ الجُعْفِيّ‌: و كَتِيبةٍ لَبَّسْتُهَا بِكَتيبَةٍ‌ فيهَا السَّنَوَّرُ و المَغَافِرُ و القَنَا

(

تاج العروس

, ج8 , ص458)

لبَست الأمرَ عليهم ألبِسه لَبساً :خلطت بعضه ببعض فلا تُعرف جهته، و لبّسته مبالغة،و قد التبس الأمرُ.و ألبَس الأمرَ: غطّاه.و يقال:فى الأمر لَبس وَ لُبس و لُبسة : أى اختلاط‍‌ و التباس و إشكال،و ذلك إذا لم يكن واضحاً.و أمر مُلبِس و مُلتَبِس :مشتبه.و التلبيس : التخليط‍‌.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص236)

لبَس عليه الأمر يلبِسه لَبسا : خلطه عليه حتى لا يعرف حقيقته قال تعالى. وَ لاٰ تَلْبِسُوا اَلْحَقَّ‌ بِالْبٰاطِلِ‌ أى لا تخلطوه به.و ألبَس عليه الأمرُ و التبس عليه و لبّس عليه و تلبّس عليه اشتبه و اختلط‍‌.و التلبيس التخليط‍‌.و يقال:فى أمره لُبس :أى شبهة و عدم وضوح.و لبّس عليه الأمرَ:شبّهه عليه و جعله مشكلا.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1365)

لبس التلبيس : لَبّسه و ألبسه بمعنىً .

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5995)

التَّخْلِيطُ، و التَّدْلِيسُ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص387)

التَّلْبِيس فى اصْطِلاَحِ النَّجَّارِين اَوِ البَنَّائين

و در اصطلاح نجاران و بنايان روكش ساختن چوبى يا سنگى.

(

فرهنگ ابجدی

, ص254)

تلبيس

پنهان كردن عيب و مكر كسى و آشفته كردن كار و بحيلت كارى كردن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص351)

تَلْبيس

تَغطية بطَبَقة جَديدة:«تَلبيس جِدار ببَلاط‍‌ أو طين أو خَشَب»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1268)

تغليف:«تلبيس كُتُب»،«تلبيس ثمار» ¦¦

سَتْر الحقيقة و إظهارها بخلاف ما هي عليه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1269)

تَلْبِيس

لباس پوشيدن؛پوشاندن؛روكش كارى،رويه‌سازى؛اندودكارى(ديوار)؛ منبت‌كارى؛فريب،اغفال،گول‌زنى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص610)

تَلْبيس خَشَبيّ

أَلْواح خَشَب تُسْتَعمل لِتَغْطية جُدْران المَنازِل الدَّاخِليَّة: «تَلْبيس خشبيّ‌ مِن جَوز»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1269)

تلبيس أَمر

أَي تخليط أَمر

(

لسان العرب

, ج4 , ص30)

الشاهد المعنوی لـ التَّلْبِيس

إِنَّ مَعِي لَبَصِيرَتِي مَا لَبَسْتُ وَ لاَ لُبِسَ عَلَيَّ

كتمان عيب الشيء عمن تريد أن تخدعه يعني ما خدعت و لا خدعت

(

اعلام نهج البلاغة

, ص130)

التَّلْبِيس في الاصطلاح

التَّلْبِيسُ

سترا لحقيقة و اظهارها بخلاف ما هى عليها .

(

التعریفات (جرجانی)

, ص30)

ستر الحقيقة و اظهارها بخلاف ما هي عليه*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص348)

ستر الحقيقة و إظهارها بخلاف ما هي عليها.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص99)

1 - و التّلبيس تحلّي الشّيء بنعت ضدّه. حكي عن الواسطي، رحمه اللّه، أنّه قال: «التّلبيس عين الرّبوبيّة» معناه أنّ المؤمن يظهره في زيّ الكافر، و الكافر في زيّ‌ المؤمن. قال اللّه تعالى: وَ لَلَبَسْنٰا عَلَيْهِمْ مٰا يَلْبِسُونَ‌ . و قال الجنيد، رحمه اللّه، «امتزج بالالتباس و اختلط متلوّنا في الإحساس» و ما يتغيّر عنها في الالتباس يؤخذ عنه كأسرع مأخوذ و مختلس. و للقنّاد في هذا المعنى: بنا يكشف التّلبيس في كلّ ماكر إذا طاح في الدّعوى و طاح انتحاله (الطوسي، ص 449). 2 - يسمّون إظهار الشّيء للخلق على خلاف حقيقته تلبيسا لقوله تعالى: وَ لَلَبَسْنٰا عَلَيْهِمْ مٰا يَلْبِسُونَ‌ و هذه الصّفة محالة لغير الحقّ‌، لأنّه يظهر الكافر بالنّعمة مؤمنا، و المؤمن بالنّعمة كافرا، إلى وقت إظهار حكمه في كلّ‌ شخص. و حين يخفي واحد من هذه الطّائفة خصاله المحمودة بصفاته المذمومة يقولون إنّه يلبّس (الهجويري، ص 636). التّلف: و التّلف معناه الحتف. و الحتف و التّلف: ما ينتظر منه الهلاك في حينه. و قد حكي عن أبي حمزة الصّوفيّ أنّه قال: «وقعت في بئر فطمّوا رأسها، فأيست من نفسي و سلّمت الأمر إلى اللّه تعالى و استسلمت، فإذا بسبع قد نزل البئر فتعلّقت برجله فأخرجني من البئر، فسمعت هاتفا يقول: «يا أبا حمزة هذا حسن، نجّيناك من التّلف». فقال أبياتا و فيها هذان البيتان: أراك و بي من هيبتي لك وحشة فتؤنسني باللّطف منك و بالعطف و تحيي محبّا أنت في الحبّ حتفه و ذا عجب كون الحياة مع الحتف قال الجريري، رحمه اللّه: «من يقف على علم التّوحيد يشاهد من شواهده، زلّ به قدم الغرور في مهواة من التّلف» (الطوسي، ص 444). التّلقّي: التّلقّي أخذك ما يرد من الحقّ عليك (ابن عربي، ص 13).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص61)

و هو: تلبيس أهل التمكن على أهل العالم بملابسة الأسباب، ترحما و توسيعا عليهم. و صورته في البدايات: تلبيس الأعمال صور الامتثال. و في الأبواب: تلبيس القوى النفسانية و أفعالها هيئات الانقياد. و في المعاملات: تلبيس أفعال الحق صور أعماله، بتيقن أن الفعل، و التأثير ليس إلا من اللّه. و في الأخلاق: تلبيس أخلاق الحق و صور أخلاقه. و في الأصول: نسبة القصد، و السير إلى نفسه، مع تحقق أن ذلك كله للّه. و في الأودية: نسبة العلم و الحكمة إلى نفسه، مع تحقق كونهما للّه. و في الأحوال: تورية الحب و العشق. بتعليقه بالأغيار غيرة على المحبوب. و في الولايات: تلبس أهل الغيرة على أوقاتهم بإخفائها، و على الكرامات بكتمانها، صيانة لأحوالهم. و في الحقائق: التلبيس بالمكاسب و الأسباب، و تعليق الظواهر بالشواهد و المكاسب تلبيسا على العيون الكليلة، و العقول العليلية، مع تصحيح التحقيق عقدا و سلوكا و معاينة.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص161)

التخليط و الإشكال،و عند الصوفية ستر الحقيقة و إظهارها بخلاف ما هي عليه[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص150)

التلبيس في أصول الفقه

التلبيس، و هو التدليس، و هو الغشّ‌، لأن المغشوش من النحاس تلبسه فضة تخالطه و تغطّيه، كذلك إذا لبس الحق بالباطل يكون قد أظهر الباطل في صورة الحق، فالظاهر حق، و الباطن باطل. (ابن تيمية، العقل و النقل 1، 209، 15).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص749)

التلبيس في التصوّف

التلبيس: يسمّون إظهار الشيء للخلق على خلاف حقيقته تلبيسا، لقوله تعالى: وَ لَلَبَسْنٰا عَلَيْهِمْ‌ مٰا يَلْبِسُونَ‌ (الأنعام، 9/6). و هذه الصفة محالة لغير الحقّ‌، لأنه يظهر الكافر بالنعمة مؤمنا، و المؤمن بالنعمة كافرا، إلى وقت إظهار حكمه في كل شخص. و حين يخفي واحد من هذه الطائفة خصاله المحمودة بصفاته المذمومة يقولون إنه يلبس. و لا تستعمل هذه العبارة إلاّ لهذه المعاني، و لا يسمّون النفاق و الرياء تلبيسا، و إن يكن في الأصل تلبيسا، لأن التلبيس لا يستعمل إلاّ في إقامة الحدّ، و اللّه أعلم. (الهجويري، كشف المحجوب 2، 636، 6). ¦¦

التلبيس: و هو تورية بشاهد معار، من موجود قائم. ورقته الأولى: تلبيس الحق بالكون على أهل الفرق، في تعليق الكوائن بالأسباب و الأمكنة و الوسائط‍‌. الثانية: تلبيس أهل الغيرة على الأوقات، بإخفائها، و على الكرامات بكتمانها و مثله. الثالثة: تلبيس أهل التمكين على العالم، بملابسة الأسباب، توسّعا على العالم. (لسان الدين الخطيب، الحب الشريف، 496، 10).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص749)

التلبيس في اللّغة

اللّباس: ما يلبس... و حبل لبيس: مستعمل... و اللّبوس: الثياب و السلاح... و اللّبسة: حالة من حالات اللّبس... و في الحديث: أنه نهى عن لبستين، هي بكسر اللام: الهيئة و الحالة... و لباس كل شيء: غشاؤه. و لباس الرجل: امرأته، و زوجها لباسها... و تلبّس حبّ‌ فلانة بدمي و لحمي: أي اختلط‍‌... و لباس التقوى: الحياء... و يقال: الغليظ‍‌ الخشن القصير. و ألبست الأرض: غطّاها النبت... و يقال: ليس لفلان لبيس أي ليس له مثل و... هو من الملابسة و هي المخالطة... و اللّبس و اللّبس: اختلاط‍‌ الأمر... و التبس عليه الأمر أي اختلط‍‌ و اشتبه. و التلبيس: كالتدليس و التخليط‍‌، شدّد للمبالغة... و تلبّس بي الأمر: اختلط‍‌ و تعلّق... و فيه لبس و لبسة: أي التباس... و اللّبس: اختلاط‍‌ الظلام... و لا بس الرجل الأمر: خالطه؛ و لا بست فلانا: عرفت باطنه. و ما في فلان ملبس أي مستمتع. (لسان العرب، لبس، 202/6-204).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص749)

تلبيس

- "التلبيس" :تحلّي الشيء بنعت ضدّه. (طوس، لمع، 449، 1) - التلبيس: يسمّون إظهار الشيء للخلق على خلاف حقيقته تلبيسا، لقوله تعالى: وَ لَلَبَسْنٰا عَلَيْهِمْ مٰا يَلْبِسُونَ (الأنعام: 9). و هذه الصفة محالة لغير الحقّ‌، لأنه يظهر الكافر بالنعمة مؤمنا، و المؤمن بالنعمة كافرا، إلى وقت إظهار حكمه في كل شخص. و حين يخفى واحد من هذه الطائفة خصاله المحمودة بصفاته المذمومة يقولون إنه يلبس. و لا تستعمل هذه العبارة إلاّ لهذه المعاني، و لا يسمّون النفاق و الرياء تلبيسا، و إن يكن في الأصل تلبيسا، لأن التلبيس لا يستعمل إلاّ في إقامة الحدّ، و اللّه أعلم. (هج، كش 2، 636، 6) - التلبيس: و هو نورية بشاهد معار، من موجود قائم. ورقته الأولى: تلبيس الحق بالكون على أهل الفرق، في تعليق الكوائن بالأسباب و الأمكنة و الوسائط. الثانية: تلبيس أهل الغيرة على الأوقات، بإخفائها، و على الكرامات بكتمانها و مثله. الثالثة: تلبيس أهل التمكين على العالم، بملابسة الأسباب، توسّعا على العالم. (خط، روض، 496، 10)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص197)