الأمثال

[ م ث ل ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای الأمثال

الأمْثَالُ

أرْضٌ‌ ذاتُ‌ جِبَالٍ‌ من أرْضِ‌ البَصْرَةِ

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص151)

أَرَضُون ذاتُ جبال يشبه بعضُها بعضا و لذلك سميت أَمْثالا و هي من البَصرة على ليلتين

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص536)

جبال يشبه بعضها بعضاً و لذا سُمِّيت أمثالاً و هي من البصرة على ليلتين (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص299)

مانندها و قصّه‌هاى مشهور و داستانها و وصفها

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص199)

أَرَضونَ مُتَشابِهَةٌ أَي يُشْبِهُ بعضُها بعضاً، و لذلِكَ سُمِّيَت أَمْثالاً، ذاتُ جِبالٍ قرْبَ البَصْرَةِ على لَيْلَتيْن، نَقَلَه ياقوتُ .

(

تاج العروس

, ج15 , ص684)

المَثَلُ‌ محرَّكةً‌: الحجَّةُ‌؛ و أَيْضاً الحَديثُ‌ نفْسُه؛ و قوْلُه، عزَّ و جلَّ‌: وَ لِلّٰهِ اَلْمَثَلُ‌ اَلْأَعْلىٰ‌ جاءَ في التفْسِيرِ: أَنَّه قَوْلُ لا إله إلاَّ اللّهُ‌، و تأْويلُه أَنَّ اللّهَ أَمَرَ بالتَّوحيدِ و نَفَى كلَّ‌ إلهٍ سِواهُ‌، و هي الأَمْثالُ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص680)

أَماثلهم ، يكون جمع « أمثال »، و يكون جمع « الأمْثل ». ¦¦

أَرَضون ذاتُ جِبَال يُشْبه بعضُها بعضاً، و لذلك سُمِّيت أمْثالاً ، و هي من البَصرة على لَيْلتين.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص73)

مثل المِثل : النظير،و جمعه: أمثال ،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6219)

و المَثَلُ ،و المَثِيلُ : كالمِثْلِ ،و الجَمْعُ : أَمْثالٌ . و هُما يَتَماثَلان. ¦¦

و تَأْوِيلُه:أَنَّ اللّٰهَ أَمَرَ بالتَّوْحِيدِ،و نَفْىِ كُلِّ إِلهٍ سِواهُ ،و هِى الأَمْثالُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص160)

- ج: أمثالٌ و قولُهُم:

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص613)

أرَضونَ مُتَشابِهَةٌ ذاتُ جِبالٍ قُرْبَ البَصْرَةِ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص614)

و المَثَلُ و المَثِيلُ : كالمِثْل، و الجمع أَمْثالٌ ، و هما يَتَماثَلانِ ;

(

لسان العرب

, ج11 , ص611)

أَرَضُون ذاتُ جبال يشبه بعضُها بعضاً و لذلك سميت أَمْثَالاً و هي من البَصرة على ليلتين.

(

لسان العرب

, ج11 , ص616)

سفر الاَمْثَال

من اسفار العهد العتيق بعد سفر المزامير.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص159)

أَمْثَالُهُ

امثال او،افرادى چون او.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص636)

اِلى ثَلاَثَةِ أمْثَالِهِ

تا سه برابر آن.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص636)

أمثالُ ابى بكر

امثال ابو بكر،افرادى چون ابو بكر.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص636)

الأمثال در قرآن

وَ تِلْكَ اَلْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ وَ مٰا يَعْقِلُهٰا إِلاَّ اَلْعٰالِمُونَ (آیه 43/سوره العنكبوت)

مَثَل: سخنى درباره چيزى است كه آن را با سخنى در چيز ديگر شباهت مى‌دهد كه ميان آن دو چيز تشابهى هست و يكى از آنها ديگرى را روشن و بيان مى‌كند و تجسم مى‌دهد، مثل‌اينكه مى‌گويند در تابستان شير فاسد شد، اين مثل سخنى را كه مى‌گويند، كارت را در وقت مناسب مهمل گذاردى شباهت مى‌دهد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص196)

چنانكه گفته‌اند - مَثَلْ‌ - دو گونه است: اول: بمعنى مِثْل و شبيه مثل شبه و شبه، بعضى گفته‌اند، مثل و مثل را به توصيف چيزى تعبير مى‌شود، مثل آيه: مَثَلُ‌ اَلْجَنَّةِ‌ اَلَّتِي وُعِدَ اَلْمُتَّقُونَ‌ - الرعد/ 35. دوم: عبارت از مشابهت و همسانى چيزى با ديگرى در يكى از جهات معنوى و هر معنى كه باشد و اين عمومى‌ترين لفظى است كه براى مشابهت دو چيز وضع شده است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص197)

وَ تِلْكَ اَلْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (آیه 21/سوره الحشر)

اَلْمَثَلُ‌ عبارة عن قول في شيء يشبه قولا في شيء آخر بينهما مشابهة، ليبيّن أحدهما الآخر و يصوّره. نحو قولهم: الصّيف ضيّعت اللّبن فإن هذا القول يشبه قولك: أهملت وقت الإمكان أمرك. و على هذا الوجه ما ضرب اللّه تعالى من الأمثال.

إِنَّ اَلَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ عِبٰادٌ أَمْثٰالُكُمْ (آیه 194/سوره الأعراف)

مثل: (بر وزن جسر) بمعنى مانند نظير و شبيه است. جمع آن در قرآن امثال آمده.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص233)

فَلاٰ تَضْرِبُوا لِلّٰهِ اَلْأَمْثٰالَ (آیه 74/سوره النحل)

قد منع اللّه تعالى عن ضرب الأمثال بقوله: فَلاٰ تَضْرِبُوا لِلّٰهِ‌ اَلْأَمْثٰالَ‌ [النحل/ 74] ثم نبّه أنه قد يضرب لنفسه المثل، و لا يجوز لنا أن نقتدي به، فقال: إِنَّ‌ اَللّٰهَ‌ يَعْلَمُ‌ وَ أَنْتُمْ‌ لاٰ تَعْلَمُونَ‌ [النحل/ 74] ثمّ‌ ضرب لنفسه مثلا فقال: ضَرَبَ‌ اَللّٰهُ‌ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوكاً الآية[النحل/ 75]، و في هذا تنبيه أنه لا يجوز أن نصفه بصفة مما يوصف به البشر إلا بما وصف به نفسه. ¦¦

اَلْمَثَلُ‌ يقال على وجهين: أحدهما: بمعنى المثل. نحو: شبه و شبه، و نقض و نقض. قال بعضهم: و قد يعبّر بهما عن وصف الشيء. نحو قوله: مَثَلُ‌ اَلْجَنَّةِ‌ اَلَّتِي وُعِدَ اَلْمُتَّقُونَ‌ [الرعد/ 35]. و الثاني: عبارة عن المشابهة لغيره في معنى من المعاني أيّ‌ معنى كان، و هو أعمّ‌ الألفاظ‍‌ الموضوعة للمشابهة.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص759)

خداى تعالى انسان‌ها را از آوردن مثالهائى در اين مورد منع نموده است. فَلاٰ تَضْرِبُوا لِلّٰهِ‌ اَلْأَمْثٰالَ‌ - النحل/ 74. سپس مى‌گويد و هشدار مى‌دهد بر اينكه او در مورد خود مثل مى‌زند و ما بايستى به آن روش سخن بگوئيم و مثل بزنيم زيرا گفت: إِنَّ‌ اَللّٰهَ‌ يَعْلَمُ‌ وَ أَنْتُمْ‌ لاٰ تَعْلَمُونَ‌ - النحل/ 74. آنگاه درباره خويش مثلى مى‌زند مى‌گويد: ضَرَبَ‌ اَللّٰهُ‌ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوكاً - النحل/ 75. در آيه هم تنبهى و هشدارى است بر اينكه او را با صفتى كه بشر را وصف مى‌كنيم او را هم توصيف كنيم مگر به آنچه خودش خود را وصف كرده است.

كَأَمْثٰالِ اَللُّؤْلُؤِ اَلْمَكْنُونِ (آیه 23/سوره الواقعة)

مثل: (بر وزن جسر) بمعنى مانند نظير و شبيه است. جمع آن در قرآن امثال آمده.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص233)

ثُمَّ لاٰ يَكُونُوا أَمْثٰالَكُمْ (آیه 38/سوره محمد)

المِثل: النظير، و جمعه: أمثال. ¦¦

قيل في الإِعمال: يطيعوا إِذا عصيتم، و ينفقوا إِذا بخلتم. و قيل: يعني في الصورة. و اختلفوا: هل كان الاستبدال أم لا؟ على قولين، و الذين أثبتوا الاستبدال اختلفوا في أعيان المستبدلين على أقوال كثيرة قد ذُكرت في التفسير.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6219)

شاهد معنایی الأمثال

يَا كُمَيْلُ مَاتَ خُزَّانُ اَلْأَمْوَالِ وَ اَلْعُلَمَاءُ بَاقُونَ مَا بَقِيَ اَلدَّهْرُ أَعْيَانُهُمْ مَفْقُودَةٌ وَ أَمْثَالُهُمْ فِي اَلْقُلُوبِ مَوْجُودَةٌ

قال بعض الشارحين: الأَمْثَالُ‌ جمع مَثَلٍ‌ بالتحريك و هو في الأصل بمعنى النظير. ثم استعمل في القول السائر الممثل الذي له شأن و غرابة.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص471)

فَقَدْ جَرَّبْتُمُ اَلْأُمُورَ وَ ضَرَّسْتُمُوهَا وَ وُعِظْتُمْ بِمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ وَ ضُرِبَتِ اَلْأَمْثَالُ لَكُمْ

الأمثال: جمع مثل و مثل (اقرب) مانندها

(

قاموس نهج البلاغه

)

وَ عَلَى كِتَابِ اَللَّهِ تُعْرَضُ اَلْأَمْثَالُ

يراد بها هنا متشابهات الأعمال و الحوادث تعرض على القرآن فما وافقه فهو الحق المشروع و ما خالفه فهو الباطل الممنوع و هو كرم الله وجهه قد جرى على حكم كتاب الله في أعماله فليس للغامز عليه أن يشير إليه بمطعن ما دام ملتزما لأحكام الكتاب

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

مقصود متشابهات است كه بايد با ملاك قرآن سنجيده شود

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص60)

متشابه الأعمال و الحوادث

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

وَ أَمْثَالُهُمْ فِي اَلْقُلُوبِ مَوْجُودَةٌ

أي حكمهم و مواعظهم محفوظة عند أهلها يعملون بها و يهتدون بمنارها.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص472)

الأمثال در اصطلاح

الأمْثَالُ

المثل:الشيء الذي يضرب لشيء مثلا فيجعل مثله،و الجمع:الأمثال .و لخّص الميداني ما قيل في المثل فقال:«قال المبرّد:المثل مأخوذ من المثال و هو قول سائر يشبّه به حال الثاني بالأوّل و الأصل في التشبيه،فقولهم«مثل بين يديه»إذا انتصب،معناه أشبه الصورة المنتصبة.و«فلان أمثل من فلان»أي:أشبه بما له في الفضل.و المثال:القصاص لتشبيه حال المقتص منه بحال الأول،فحقيقة المثل ما جعل كالعلم للتشبيه بحال الأوّل كقول كعب بن زهير: كانت مواعيد عرقوب لها مثلا و ما مواعيدها إلاّ الأباطيل فمواعيد عرقوب علم لكل ما لا يصحّ من المواعيد. قال ابن السّكّيت:المثل:لفظ يخالف لفظ المضروب له و يوافق معناه معنى ذلك اللفظ،شبّهوه بالمثال الذي يعمل عليه غيره. و قال غيرهما:سمّيت الحكم القائم صدقها في العقول أمثالا لانتصاب صورها في العقول مشتقة من المثول الذي هو الانتصاب. و قال إبراهيم النّظّام:يجتمع في المثل أربعة لا تجتمع في غيره من الكلام:إيجاز اللفظ،و إصابة المعنى،و حسن التشبيه،و جودة الكناية؛فهو نهاية الغاية. و قال ابن المقفّع:إذا جعل الكلام مثلا كان أوضح للمنطق،و آنق للسمع،و أوسع لشعوب الحديث». ثم قال الميداني:«فالمثل ما يمثّل به الشيء أي يشبّه كالنكل من ينكّل به عدوه،غير أنّ المثل لا يوضع في موضع هذا المثل و إن كان المثل يوضع موضعه،فصار المثل اسما مصرّحا لهذا الذي يضرب ثم يردّ الى أصله الذي كان له من الصفة» . و قال ابن وهب:«و أمّا الأمثال فإنّ الحكماء و العلماء و الأدباء لم يزالوا يضربون الأمثال و يبينون للناس تصرّف الأحوال بالنظائر و الأشباه و الأشكال، و يرون هذا النوع من القول أنجح مطلبا و أقرب مذهبا» .و هذا ما ذهبت اليه كتب الأمثال غير أنّ‌ الجاحظ سمّى الاستعارة مثلا،و قال في تعليقه على بيت الأشهب ابن رميلة: هم ساعد الدّهر الذي يتّقى به و ما خير كفّ لا تنوء بساعد «قوله:«هم ساعد الدّهر»إنّما هو مثل،و هذا الذي يسمّيه الرّواة البديع» و هذه تسمية القدماء،قال المظفّر العلوي:«و كان القدماء يسمّونها الأمثال فيقولون:«فلان كثير الأمثال».و لقبها بالاستعارة ألزم؛لأنّه أعمّ‌،و لأنّ الأمثال كلّها تجري مجرى الاستعارة» .و هذا هو الصحيح لتبقى الأمثال و إرسال المثل و إرسال المثلين ممّا يحسن التّمثّل به عند اقتضاء المقام. و الأمثال في القرآن الكريم و كلام العرب كثيرة، و قد تقدّمت منها صور في«إرسال المثل»و«إرسال المثلين».

(

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص183)

ذوات الأمثال و ذوات القيم

انظر المثليّ و القيميّ‌.

(

التعریفات الفقهیة

, ص100)