الأَنْف

يُقَال لِسَمَّي الْأَنْفِ‌ : الْأَنْفَانِ‌ ، تقول: نَفَسْتُ عن أَنْفَيْهِ‌ ، أي: منْخَرَيْهِ‌، قال مُزَاحِمٌ العُقِيلِيُّ‌: يَسُوفُ بِأَنْفِيْهِ‌ النِّقَاعَ كَأَنَّهُ‌ عَنِ الرَّوْضِ مِنْ فَرْطِ النشَاطِ كَعِيمُ‌

الأَنْفُ لِلإِنْسانِ وَ غيْرِه

م أي: مَعْرُوفٌ‌، قال شيخُنَا: هو اسمٌ لِمَجْمُوعِ الْمِنْخَرَيْنِ‌، و الْحَاجِزِ، و الْقَصَبَةِ‌، وَ هي ما صَلُبَ مِن الأَنْفِ‌ ، فَعَدُّ المِنْخَرَيْنِ مِن المُزْدَوَجِ لا يُنَافي عَدَّ الأَنْفِ‌ مِنْ غَيْرِ المُزْدَوَجِ‌، كما تَوَهَّمَهُ الْغُنَيْمِيُّ في شرحِ الشَّعْرَاوِيَّةِ‌، فَتَأَمَّلْ‌، ج: أُنُوفٌ‌ ، و آنافٌ‌ ، و آنَفٌ‌ ، الأَخِيرُ كأَفْلُسٍ

الأَنْفُ مِن خُفِّ الْبَعِيرِ

طَرَفُ مَنْسِمِهِ‌، و يقال رَجُلٌ‌ حَمِيُّ الأَنْفِ‌ : أي آنِفٌ‌ ، يَأْنَفُ‌ أَنْ يُضَامَ‌، و هو مَجاز

الْأَنْفُ مِن كُلِّ شَيْءٍ

أَوَّلُهُ‌، أو أَشَدُّهُ‌، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ‌، يُقَال: هٰذا أَنْفُ‌ الشَّدِّ: أي أَشَدُّ العَدْوِ

مَبْحَثُ الأَنف و أَمراضه

قسم من الطِّبّ‌ يتناول بالبحث أَمراض الأَنف

الأَنْفُ مِن اللِّحْيَةِ

جانِبُهَا، وَ مُقَدَّمُهَا، و هو مَجاز، قال أَبُو خِراشٍ‌: تُخَاصِمُ قَوماً لاَ تَلَقَّى جَوابَهُمْ‌ وَ قَدْ أَخَذتْ مِن أَنْفِ‌ لِحْيَتِكَ الْيَدُ يقول: طَالَتْ لِحْيَتُكَ‌، حتى قَبَضْتَ عليها، و لاَ عَقْلَ‌ لَكَ‌

رَجُلٌ حَمِيُّ الأَنْفِ

إذا كان أَنِفاً يأْنَفُ أَن يُضامَ

يأْنف أَن يضام.

إذا كان أَنِفاً يأْنَفُ‌ أَن يُضامَ

الأَنْفُ‌ مِن خُفِّ الْبَعِيرِ: طَرَفُ مَنْسِمِهِ‌، و يقال رَجُلٌ‌ حَمِيُّ الأَنْفِ‌ : أي آنِفٌ‌ ، يَأْنَفُ‌ أَنْ يُضَامَ‌، و هو مَجاز

رَجلَ حَمِيّ الأنْف ، إذا كان أنِفاً يَأَنَف أن يُضَام.

, ج15 , ص345)

- و رجُلٌ حَمِيُّ الأنْفِ ، أي: آنِفٌ يَأنَفُ أنْ يُضامَ . - و يُقالُ لِسَمَّيِ الأنْفِ : الأنْفانِ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص160)

الأَنْفُ مِن الرَّغِيفِ

... قال غيرُه: الْأَنْفُ مِن الرَّغِيفِ : كِسْرَةٌ منه، يُقَال: ما أَطْعَمَنِي إِلاَّ أَنْفُ الرَّغِيفِ ، و هو مَجاز

الأَنْفُ مِن الْمَطَرِ

أَوَّلُ مَا أَنْبَتَ‌، قال امْرُؤُ القَيْسِ‌: قد غَدَا يَحْمِلُنِي في أَنْفِهِ‌ لاَحِقُ الْأَيْطَلِ مَحْبُوكٌ مُمَرْ

الأَنْفُ مِن الأَرْضِ

قال ابنُ فَارِسٍ : الْأَنْفُ مِن الأَرْضِ : ما اسْتَقْبَلَ الشَّمْسَ مِنْ الْجَلَدِ وَ الضَّوَاحِي

الأَنَفُ في الأَنْفِ

امرأةٌ‌ أَنُوفٌ‌ : طيّبةُ‌ الأنفِ‌. و تزوّج أعرابيّ فقال: وجدتُها رَصُوفاً رَشُوفاً أَنُوفاً. و من المشتقّ منه: فيهم أَنَفَةٌ‌ و أَنَفٌ‌ و قد أَنِفَ‌ من كذا. ألا ترى أنّهم قالوا الأَنَفُ‌ في الأَنْفِ‌

أساس البلاغة

, ص23)

الأَنْفُ مِن الْبابِ

هٰكذا بالمُوحَدَّةِ في سائِرِ النُّسَخِ‌، وَ صَوَابُه: النَّاب، بالنُّونِ‌: طَرَفُهُ‌ و حَرْفُهُ‌ حِينَ يُطْلَعُ‌، وَ هو مَجاز

الأَنْف من الرّيَاضِ

گياه تازه برآمده و چرا نشده

الأَنْفُ من كل شى ء

أَوله و طَرَفه.

رجل حمي اَلْأَنْفِ

إذا كان أنفا يأنف أن يضام

العین

, ج8 , ص378)

شَامِخ الأَنْفِ

خود بزرگ بين

الأَنْف مَجَازا

بزرگمنشى و عزت نفس

أَنْفاً

قال ابن سيده: و يكون في الأَزْمِنَةِ‌; و استعمله أَبو خراش في اللِّحْيَةِ فقال: تُخاصِمُ قَوْماً لا تَلَقَّى جوابَهُمْ‌، و قد أَخَذَتْ من أَنْفِ‌ لِحْيَتِكَ اليَدُ سمى مُقَدَّمَها أَنْفاً ، يقول: فطالتْ لِحْيَتُكَ حتى قبضْتَ عليها و لا عَقْلَ لك، مَثَلٌ‌

قال ابن الأَثير: و قيل هو أَنْفاً ، بسكون النون، للعُضْوِ أَي اشتدَّ غضبُه و غَيْظُه من طريق الكناية كما يقال للمُتَغَيِّظ وَرِمَ أَنْفُه

و أَنَفَهُ يأنِفُهُ أَنْفًا :أصاب أنْفَه.

, ج10 , ص482)

سمى مقدَّمها أَنْفا ،يقول:فطالت لحيتُكَ حتى قَبَضْت عليها و لا عَقْلَ لك; مَثَلٌ .

اَنْفٌ‌

- و ذو الأنْفِ : النُّعْمانُ بنُ عَبْدِ الله، قائدُ خَيْل خَثْعَمَ يَومَ الطائِف. ¦¦

- و أنْفُ الناقَةِ : لَقَبُ جَعْفَرِ بنِ قُرَيْعٍ أبو بَطْنٍ من سَعْدِ بنِ زَيْدِ مَناةَ ، لأِنَّ أباهُ نَحَرَ جَزوراً، فَقَسَمَ بيْنَ نِسائِهِ ، فَبَعَثَتْ جَعْفَراً أُمُّهُ ، فأتاهُ و قد قَسَمَ الجَزورَ...

القاموس المحیط

, ج3 , ص160)

المنخر و هو عضو حاسَّة الشمّ ¦¦

يقال:«مات حتفَ أَنفه»اي موتًا طبيعيّاً ¦¦

و«رَغِمَ أَنفُهُ»: ذلَّ و«حَمِيَ أَنفُهُ»:عَزَّ ¦¦

أَنف الجبلِ: ما خرج منهُ ¦¦

(مو):هو في العود قطعة رقيقة من العاج او السنّ توضع في نهاية الرقبة من جهة الملاوي.و في الكمنجة قضيب من الخشب مثبَّت فوق خط اتصال الصندوق تثبَّت فيه الملاوي

المنجد فی اللغة

, ص19)

أَنف العِجل نبات للزينة من فصيلة الخنازيريّات،زهره يشبه رأس بعض الحيوانات،أَلوانه متعدّدة

معروف

الحَمِيَّةُ ¦¦

رَجُلٌ‌ حَمِيُّ‌ الأَنْفِ‌ ¦¦

مَعْرُوْفٌ

المَنْخَرُ معروف ¦¦

السيِّد

بينى ¦¦

قطعه‌اى نازك از عاج كه در انتهاى دسته‌ى عود يا در زير سيمهاى آن قرار دهند ¦¦

جمع(الأَنُوف)است

ج أُنُوف و آناف:عُضو التَّنفُّس و حاسَّة الشَّمّ‌ و هو القِسم النَّاتِئ في الوَجْه يتوسَّط‍‌ الفَم و الجَبهة ¦¦

مركز الأوتار في آلة موسيقيَّة

عُضْوُ التنفُّس و الشَّمِّ،و هو اسمٌ لمجموع المَنْخِرَينِ و الحاجز.

المعجم المفصل في الجموع

, ص72)

أنفُ الإِنسانِ و غيرهِ. ¦¦

شريفُ القوم. ¦¦

طَرفُ اللّحيةِ. ¦¦

الناتِىءُ من الجبل.وَ الأنفُ من كلِّ شيءٍ:أوّلُهُ.و الأنْفُ في قولهم:عدا فلانٌ أنْفَ الشّدِّ،معناه أشدَّ العَدْوِ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص21)

المنخر معروف (ج) آنَاف و اُنُوف و آنُف

عضو التنفس و الشَّمّ‌؛ و هو اسم لمجموع المَنْخِرَيْن و الحاجز.

بينى و اوّل هَرْچيز

بر بينى زدن و به بينى رسيدن چيزى و بدرد آمدن بينى و بيكسو ايستادن ¦¦

خوگر شدن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص160)

بينى و اوّل چيزى و پاره هرچيز و پاره كوه كه پيش آمده باشد و طرف دندان در حينى كه برميآيد و بزرگ قوم و سخت‌تر چيزى

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص168)

ج.آناف ،أُنوف :بينى؛ دماغه،برآمدگى تيز(كوه)؛غرور.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص19)

المَنْخَرُ معروف، و الجمع آنُفٌ‌ و آنافٌ‌ و أُنُوفٌ‌ ; أَنشد ابن الأَعرابي: بِيضُ الوُجُوهِ كَريمةٌ أَحْسابُهُمْ‌، في كلِّ نائِبَةٍ‌، عِزازُ الآنُفِ‌ ¦¦

الجوهري: الأَنْفُ‌ للإِنسان و غيره

, ج9 , ص12)

ابن الأَعرابي: الأَنْفُ‌ السيِّد ¦¦

بلْدةٌ‌; قال عبد مناف بن رِبْع الهذَليّ‌: مِنَ الأَسَى أَهْلُ أَنْفٍ‌ ، يَوْمَ جاءَهُمُ‌ جَيْشُ الحِمارِ، فكانُوا عارِضاً بَرِدا

, ج9 , ص16)

قال ابنُ الأَعْرَابِيِّ : الأَنْفُ : السَّيِّدُ، يُقَال: هو أَنْفُ قَوْمِهِ ، و هو مَجَاز ¦¦

ثَنِيَّةٌ‌ قال أَبو خِرَاشٍ الْهُذَلِيُّ‌. و قد نَهَشَتْهُ حَيَّةٌ‌: لَقَدْ أَهْلَكْتِ حَيَّةَ بَطْنِ أَنْفٍ‌ علَى الأَصْحَابِ سَاقًا ذَاتَ فَقْدِ وَ يُرْوَى: «بَطْنِ وَاد»

بالضَّمِّ‌: لغَةٌ في الأَنْفِ‌ ، بالفَتْحِ‌، نَقَلَهُ شَيخُنَا عَن جماعةٍ‌. قلتُ‌: و بالكَسْرِ، مِن لُغَةِ العامَّةِ‌

المَعْطِسُ‌ و الجَمْعُ آنَافٌ‌ على أَفْعَالٍ و أُنوفٌ‌ و آنُفٌ‌ مثلُ فُلوسٍ و أَفلُسٍ

المصباح المنیر

, ص26)

جميع المَنخِر،الجمع: آنُف و أُنوف و آناف ،و رجل أُنَافِىّ‌ :عظيم الأنف . و الأَنُوف من النساء:الطيبة ريح الأنف .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص50)

أنَفه يأنُفه أنفا :ضرب أنفه .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص646)

أنف الجبل:نادر يشخَص منه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1022)

الْأَنْفُ للإنسان و غيره. ¦¦

و أَنْفُ كلِّ شئٍ : أوّله.

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1332)

الليث: الأَنْف ، معروف. ¦¦

هو الأنَفُ ، و الأنفُ يُؤْذيها بالنَّهار;

, ج15 , ص345)

ابن السِّكيت: رَجُلٌ أُنَافِيٌّ : عَظِيم الأنْف . ¦¦

أنْف الشّد: أَشَدّه. ¦¦

العرب تُسمِّي « الأنف »: أنفان ; ¦¦

ابن الأعرابي: الأَنْف : السيّد.

, ج15 , ص346)

المَنْخِرُ،و الجمع: آنُفٌ و آنَافٌ و أُنُوفٌ .

, ج10 , ص482)

...و إن شئت قلت:إنه فاعَلَتْها من الأَنْف ، و قال عُمارة: آنَفَتْها :جعلتها تأنَفُ منها كما يأنف الإنسان فقيل له:إن الأصمعى يقول كذا... ¦¦

بلدة،قال عَبْدُ مناف بن رِبْعٍ الهذلى:

, ج10 , ص485)

المنخر،و هو آلة الشّمّ ،و آلة تصفية الصّوت و تحسينه،و كلّ واحد من المنخرين إذا صار إلى ما فوق وسط الأَنْفُ انقسم إلى تجويفين أحدهما يمرّ الى فضاء الفم... ¦¦

و فى أقصى الأَنْفِ مجريان آخران ينتهيان الى المؤقين... ¦¦

و جمع الأَنْف : أُنُوفٌ ،و آنَافٌ ،و أُنُف .

کتاب الماء

, ص77)

الهمزة و النون و الفاء أصلان منهما يتفرَّع مسائلُ الباب كلّها: أحدهما أخْذ الشئِ من أوّلِه، و الثانى أَنْف كلِّ ذى أَنْف. و قياسه التحديد. ¦¦

و الأصل الثانى الأنف ، معروف، و العدد آنُفٌ ، و الجَمْعُ أُنُوفٌ . ¦¦

فأما قولهم: أَنِفَ مِن كذا، فهو من الأنْف أيضاً، و هو كقولهم للمتكبِّر: «ورِمَ أنفُهُ ».

, ص146)

و جاء يعدُو أَنْفَ الشدّ، أى أشدّه. ¦¦

و أنف الأرض ما استقبل الأرضَ من الجَلَد و الضَّواحى. و رجل مِئنافٌ يسير فى أنْف النهار.

أنف - الأنْفُ : م،

أَنف كل شيء

طرفه و أوله،و يكون فى الأزمنة،و استعمله أبو خِراشٍ فى اللحْيَةِ فقال:

اوّلُهُ

مَنْهل أُنُف

لم يُورَد.

كأسٌ أُنُفٌ

جامى كه با آن چيزى ننوشيده باشند.

لم يُشْرب بها قبلُ‌.

خَمْر أُنُف

لم يستخرَج من دَنِّها شىء،

جاءَ يَعْدُو و أَنْفَ الشَّدِّ و العَدْوِ

أَي أَشدَّه

هو الفحلُ لا يُقرعُ اَنْفُهُ و لا يُقدَع

اَي: هو خاطبٌ لا يُرَدّ (التاج).

جاء يعدو اَنْفَ الشدّ و العَدْو

اَي: أشدّهُ (اللسان).

و جاء يعدو أَنْفَ الشدِّ و العَدْو أى:أشدَّه.

لا يَرى أَبْعَدَ من أَنْفِه

إِنَّه ضَيِّق العقل مَحْدود،يَفْتقِر إلى بُعْد نَظَر

جَعَلَ اَنْفَهُ في قَفَاهُ

أي: اَعرض عن الحقّ‌ و أقبل على الباطل

مِنَ المَجَازِ: جَعَلَ أَنْفَهُ‌ في قَفَاهُ‌: أي: أَعْرَضَ عَنِ‌ الْحَقِّ‌، و أَقْبَلَ علَى الْباطِلِ‌ و هو عبارةٌ عن غايةِ الإِعْراضِ‌ عن الشَّيْ‌ءِ‌، وَلَيِّ الرَّأْسِ عنه، لأَنَّ قُصارَى ذٰلِك أَنْ يُقْبِلَ‌ بِأَنْفِهِ‌ على مَا وَرَاءَهُ‌، فكأَنَّهُ جَعَلَ أَنْفَهُ‌ في قَفَاهُ‌ و منه قَوْلُهُم لِلْمُنْهَزِمِ‌: عَيْنَاهُ في قَفاهُ لِنَظْرِه إِلَى مَا وَرَاءَهُ دَائِبا؛ فَرَقًا من الطَّلَبِ

, ج12 , ص94)

- و جَعَلَ أنْفَهُ في قَفاهُ ، أي: أعْرَضَ عن الحَقِّ ، و أقْبَلَ على الباطِلِ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص160)

بَنُوْ أَنْفِ النّاقَةِ

قَبِيْلَةٌ‌

قال أبو عبيدة: بنو أنف النَّاقة بنو جعفر بن قُريع بن عَوف ابن كعب بن سعد، يقال إنهم نَحَروا جَزُوراً كانوا غنِموها فى بعض غَزَواتهم، و قد تخلف جعفر بن قُريع...

, ص146)

أَضَاعَ مَطْلَبَ أَنْفِهِ

قيل فَرْجَ‌ أُمِّه

, ج10 , ص399)

اَي: الرحم التي خرج منها (اللسان).

, ص129)

أَي الرَّحِمَ التي خرج منها; عن ثعلب; و أَنشد: و إذا الكَرِيمُ أَضاعَ مَوْضِع أَنْفِه ، أَو عِرْضَه لِكَرِيهَةٍ‌، لم يَغْضَبِ‌

قال ابنُ عَبَّادٍ: قَوْلُهُم: أَضَاعَ مَطْلَبَ أَنْفِهِ‌ قيلَ‌: فَرْجَ أُمِّهِ‌، وَ في اللِّسَان: أي الرَّحِمَ التي خَرَجَ مِنْهَا، عن ثَعْلَبٍ‌، وَ أَنْشَدَ: وَ إِذَا الْكَرِيمُ أَضَاعَ مَوْضِعَ أَنْفِهِ‌ أَوْ عِرْضَهُ لِكَرِيهَةٍ لمْ يَغْضَبِ‌

, ج12 , ص94)

و أضاع مطلبَ أَنْفِه ،و موضعَ أنفه :أى الرَّحِمَ التى خرج منها«عن ثعلب»و أنشد:

فَرْجَ أُمِّه.

جاء يعدو اَنْفَ الشَدِّ

يقال: جاء يعدو أَنْفَ الشَدِّ، أى أشدّ العَدْوِ.

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1332)

جاءَ في أَنْفِ الخَيْلِ

يُقَال: جاءَ في أَنْفِ‌ الخَيْلِ‌، و سار في أَنْفِ‌ النَّهَارِ، وَ مَنْهَلٌ أُنُفٌ‌ ، كعُنُقٍ‌: لم يُشْرَبْ قَبْلُ‌، و قَرْقَفٌ أُنُفٌ‌ : لمَ‌ تُسْتَخْرَجْ مِن دَنِّها قَبْلُ‌، و كُلُّ ذٰلِكَ مَجازٌ

أَنْفُ في العُرْقُوْبِ

تَحْدِيْدُ طَرَفِهِ‌

, ج10 , ص399)

هذا أَنْفُ عَمَلِ فلان

أي: اوَّل ما أخذ فيهِ‌.

أَي أَوّل ما أَخذ فيه

, ج9 , ص14)

ماتَ حَتْفَ أَنْفِهِ‌ .

به مرگ طبيعى مرد.

أنظر:حَتْف

أي: موتاً طبيعيّاً و انتصاب حتف على الحال.

ما رأيت أَحْمَى أَنْفاً

أَنِفَ‌ من الشئ يَأْنَفُ أَنَفاً و أَنَفَةً‌ ، أى اسْتَنْكَفَ‌. يقال: ما رأيت أَحْمَى أَنْفاً و لا آنَفَ‌ ، من فلان.

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1333)

هو يَتَتَبَّعُ أَنْفَهُ

مِن المَجَاز هو يَتَتَبَّعُ أَنْفَهُ‌ : أي: يَتَشَمَّمُ الرَّائِحَةَ‌ فَيَتْبَعُهَا، كما في اللِّسَانِ وَ الْعُبابِ‌

, ج12 , ص94)

أَنْفُ عودٍ موسيقيٍّ

قطعة رقيقة من عاج توضع في نهاية رقبته من جهة المَلاوي

أَنف العود الموسيقيّ

قطعة رقيقة من العاج توضع فى نهاية رقبته من جهة المَلاوى.

هٰذا أَنْفُ عَمَلِهِ

يُقَال: هٰذا أَنْفُ عَمَلِهِ ، أي أَوَّلُ ما أَخَذَ فيه، و هو مَجَاز

نَفَسْتُ عن أَنْفَيْهِ

اَنْف خُفِّ البعيرِ

طرَفُ مَنْسِمِهِ

طرف مَنْسمهِ (اللسان).

طرَفُ مَنْسِمِهِ‌

فلانٌ يَتْبَعُ أنْفَه

أي يَتَشَمَّمُ‌ الرَّوَائِحَ‌

يتَشَمَّم الرائحة فَيتبعُها. و فى المثل:«أَنفك منك و إِن كان أَجدعَ‌».

أَنْفُ كُلِّ شَيْءٍ

حَدُّه و حِدَّتُه

طرَفُه و أَوَّله

أولهُ

طرَفُه و أَوَّله; و أَنشد ابن بري للحطيئة: و يَحْرُمُ سِرُّ جارَتِهِمْ عليهمْ‌، و يأْكلُ جارُهُمْ أَنْفَ‌ القِصاعِ‌

جانِبُه؛تقولُ‌: ما أَطْعَمْتنى إِلا أَنْفَ‌ الرّغَّيفِ‌:كِسْرة.

أوَّلُه.

أوله.

فلان يتتبَّع اَنْفَهُ

إذا كان يشتمّ الرائحة فيتبعها (اللسان).

اَنْفُ الرجل و غيره

معروف،قال اللّٰه تعالى: وَ اَلْأَنْفَ‌ بِالْأَنْفِ‌ .و في الحديثعن النبي عليه السلام :«في الأنف الدية».

عدا أَنْفَ العَدْو

أي أشدَّه.

سار في أنف النهار

أي: في أولهِ‌

سارَ في أنفِ النهار وكان ذلك على أنْفِ الدهر وخرجتُ في أنْفِ الخَيْلِ

أساس البلاغة

, ص23)

أَنْفُ النَّعْلِ

أَسَلَتُها

أَسَلَتُها

أَسَلَتُهَا

أَسَلَتُها.

أَنْفُ الْجَبَلِ

دماغه‌ى كوه

ما خرج منهُ‌

ما نَتَأَ منه و شَخَص.

أُنفة الشيء: ابتداؤه; قال ابن الأَثير: هكذا روي بضم الهمزة، قال: و قال الهروي الصحيح بالفتح، و أَنْفُ‌ الجَبَل نادرٌ يَشْخَصُ و يَنْدُر منه

, ج9 , ص14)

نَادِرٌ يَشْخَصُ و يَنْدُرُ منه، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ‌، عن ابنَ السِّكِّيتِ‌، قال: خُذَا أَنْفَ‌ هَرْشَى أَوْقَفَاهَا فَإِنَّهُ‌ كِلاَ جَانِبَيْ هَرْشَى لَهُنَّ طَرِيقُ‌ وَ هو مَجاز

ما خَرَجَ منهُ

نادرٌ يشخصُ منه.

ابن السّكيت: أَنْف الجَبل: نادِرٌ يَشْخَص منه.

الناتئ منه.

نادِرٌ يَنْدُرُ منه.

و أنف الجبَل أوّلُه و ما بَدَا لك منه.

, ص147)

أنفُ الجبَلِ و أنفُ اللّحيَةِ وَعَدا أنْفَ الشَّدّ وهذا أنْفُ عَمَله

أساس البلاغة

, ص23)

قادَه مِنْ أَنْفِه

أنظر:قاد

أَنْفَا الْقَوْسِ

الحَدَّان اللذان في بَواطِن السِّيَتَيْن

الحدَّان اللذان في بواطن السيتين (اللسان).

, ص129)

الحَدَّانِ اللذان في بَواطِن السِّيَتَيْن

الحَدَّان اللّذانِ في بَوَاطِنِ السيَتَيْنِ

الحَدَّان اللذان فى بواطن السِّيَتَيْن.

هذا أَنْفُ الشد

أي:أوله

هو أَوّلُ العَدْوِ

الْأَنْفُ مِن كُلِّ شَيْ ءٍ : أَوَّلُهُ ، أو أَشَدُّهُ ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ ، يُقَال: هٰذا أَنْفُ الشَّدِّ: أي أَشَدُّ العَدْوِ

يُقال: هذا أَنْف الشدّ، أي أوّله.

, ج15 , ص346)

أَنْفُ البَرْدِ

أشدّهُ (اللسان).

أَشَدُّه

أَشَدُّه ¦¦

أَوّله و أَشدُّه

أشَدُّه، عن يعقوب.

أوّلُه. ¦¦

أشدّه.

أشدُّه.

قال يعقوب: أنف البرد: أشدُّه.

, ص147)

أَنْفُ النَّابِ

حرفهُ و طرفهُ حين يطلع (اللسان).

طَرَفُه حين يطْلُعُ‌ ¦¦

حَرْفُه و طَرَفُه حين يطلع

طَرَفُه حين يطلُع.

طرفُه حين يَطْلُع.

طرفه حين يطلع. ¦¦

حَرْفُه.

أَنْفُ المَرْعى

المُؤْنَفَةُ‌ و المُؤَنَّفةُ‌ من الإِبل: التي يُتَّبَعُ بها أَنْفُ‌ المَرْعى أَي أَوَّله، و في كتاب علي بن حمزة: أَنْفُ الرِّعْي

و فى كتاب على بن حمزة: أَنْفُ المرعى.

أَنْفُ الرِّعْي

حشَرَ أَنْفَه في

أنظر:حَشَر

أَنْفُ النّاسِ

أي هُمُ‌ الكِرَامُ‌

أَنْفُ العِجْل

نَبات تَزيينيّ‌ مُعمّر،هو سَيْسَم ماجُوس

گياهى است زينتى

دَسَّ أَنْفَه في

أنظر:دسَّ‌

أَنْفُ الانسان

(تقسيم الأنوف) أَنْفُ‌ الانسان

فقه اللغة

, ص141)

شَمَخَ بأَنْفِهِ

أنظر:شَمَخَ‌

تكَبَّر.

فلان يتتبع أَنفه

إذا كان يَتَشَمَّمُ الرائحة فيَتْبَعُها

, ج9 , ص16)

أَنْفُ القومِ

سيِّدهم

سيِّدُهم. (ج) أُنُوف، و آناف، و آنُف.

شريفُهم.و من ذلك قيل في تأويل الرؤيا:إِن أنف الرجل شرفه و جاهه،و قد يكون رئيسه.

أَنْفُ جَبَلٍ

ما خرج مِنْه و بَرَز،ما نَتَأَ مِنْه و شَخَص: «تَسلَّقَ‌ أَنْفَ‌ جَبَلٍ‌»

حَمِيَ اَنْفُهُ

عزَّ.

اشتدَّ غضبُهُ و غيظهُ قال ابن الاثير و هذا من طريق الكناية كما يقال للمتغيّظ وَرِمَ أنفهُ (التاج).

»نيرومند و چيره شد

اشتدّ غضبه و غيظه.

رَغَمَ اَنْفُهُ

ذلّ.

رَغْمَ أَنْفِهِ

بر خلاف ميل او

وَرِمَ أَنْفُهُ

يُقَال: حَمِيَ أَنَفُهُ‌ ، بالفَتْحِ‌: إذا اشْتَدَّ غَضَبُه و غَيْظُه، قال ابنُ الأَثِيرِ: و هٰذا مِن طَرِيقِ الكِنَايَةِ‌، كما يُقَالُ لِلْمُتَغَيِّظِ: وَرِمَ أَنْفُهُ‌

أَنْفُ كَمان

مِقبضه

أَنْفُ حيوان

خَطمه

أنفُ الشّيءِ

آغاز هر چيزى

هو من: أنْف الشيء.

طرفه.

رَغِمَ أَنفُهُ

خوار شد

ذَلّ‌.

غَابَةٌ أُنُفٌ

جنگلى دست نخورده

أَنْف المطر

أَوّل ما أَنبت

أَوّل ما أَنبت; قال إمرؤ القيس: قد غَدا يَحْمِلُني في أَنْفِه لاحِقُ الأَيْطَلِ مَحْبُوكٌ مُمَرّ

أول ما أَنْبت;

الأَنْف در قرآن

وَ اَلْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَ اَلْأَنْفَ بِالْأَنْفِ (آیه 45/سوره المائدة)

أَنْف: بينى.

قاموس قرآن

, ص133)

[أَنْفُ‌] الرجل و غيره: معروف.

شاهد معنایی الأَنْف

دخل عليه عبدُ الرحمن بن عوف في علَّته التي مات فيها فقال أراك بارئا يا خليفةَ رسول اللّٰه فقال أمَا إنّي على ذلك لشديد الوَجَع و لَما لقيتُ منكم يا معْشَرَ المهاجرين أشدُّ عليَّ من وَجعي وَلَّيْتُ أموركم خَيْرَكم في نفسي فكلُّكم وَرِم أنفُه أن يكونَ له الأمرُ من دونه و اللّٰه لتَتَّخِذُنّ نَضَائدَ الدِّيباج و ستُور الحرير و لتألمُنَّ النومَ على الصُّوف الأَذْرَبي كما يألم أحدُكم النومَ على حَسَك السَّعْدَان و الّذِي نفسي بيده لأن يقدَّم أحدُكم فتُضرَب عنقُه في غير حدٍّ خيرٌ له من أن يخوضَ غمرات الدنيا يا هادي الطريق جُرت إنما هو الفَجْرُ أو البَجْر و روي البَحْر قال له عبد الرحمن خفِّض عليك يا خليفةَ رسولِ اللّٰه فإنَّ هذا يَهيضُك إلى ما بِكَ و رُوي أنَّ فلانا دخل عليه فنال من عمر و قال لو استخلفتَ فلانا فقال أبو بكر رضي اللّٰه عنه لو فعلتُ ذلك لجعلتَ أَنْفَكَ في قَفَاك و لَمَا أَخَذْتَ من أهلك حقّاً و دخل عليه بعضُ المهاجرين و هو يشتكِي في مرضه فقال له أ تستخلف علينا عمر و قد عَتَا عَلَيْنا و لا سُلْطَانَ له و لو مَلكَنا كان أعْتَى و أعْتَى فكيف تقول للّٰه إذا لقيتَه فقال أبو بكر أَجْلِسُوني فأجْلَسوه فقال أ باللّٰه تُفَرِّقُني فإني أقولُ له إذا لقيتُه استعملتُ عليهم خيرَ أَهلك

جَعل الأنف في القَفَا عبارة عن غايةِ‌ الإعراض عن الشيء وَلَيِّ‌ الرأس عنه؛ لأنّ‌ قُصَارى ذلك أن يُقْبِل بأنفه على ما وراءه، فكأنه جعل أَنْفَه في قفاه؛ و منه قولهم للمنهزم: عيناه في قَفَاه لِنَظَرِه إلى ما وراءه دائباً فَرقاً من الطَّلب؛ و المرادُ لأَفْرَطْتَ‌ في الإعراض عن الحقّ‌، أو لجعلتَ‌ دَيْدَنك الإقبالَ‌ بوجْهك إلى مَنْ‌ وراءك من أقاربك مختصًّا لهم بِبرِّك، و مُؤْثراً إياهم على غيرهم.

الفائق

, ص90)

اِمْلِكْ حَمِيَّةَ أَنْفِكَ وَ سَوْرَةَ حَدِّكَ وَ سَطْوَةَ يَدِكَ وَ غَرْبَ لِسَانِكَ وَ اِحْتَرِسْ مِنْ كُلِّ ذَلِكَ بِكَفِّ اَلْبَادِرَةِ وَ تَأْخِيرِ اَلسَّطْوَةِ حَتَّى يَسْكُنَ غَضَبُكَ فَتَمْلِكَ اَلاِخْتِيَارَ وَ لَنْ تَحْكُمَ ذَلِكَ مِنْ نَفْسِكَ حَتَّى تُكْثِرَ هُمُومَكَ بِذِكْرِ اَلْمَعَادِ إِلَى رَبِّكَ

نخوت و غرور تو

فرهنگ نهج البلاغه

, ص205)

قال عامرُ بن فُهَيْرَةَ رَضِيَ اللّٰه عنه في مَرَضِهِ و عَادَتْهُ عائشَةُ رَضِيَ اللّٰه عنها و قالَتْ له كيفَ تَجِدُك لَقَدْ وَجَدْتُ الْمَوْتَ قَبْلَ ذَوْقِهِ و الْمَرْءُ يَأْتِي حَتْفُهُ مِن فَوْقِهِ كُلُّ امْرِىءٍ مُجَاهِدُ بِطَوْقِهِ كَالثَّوْرِ يَحْمِي أَنْفَهُ بِرَوْقِهِ

يقال رَجُلٌ‌ حَمِيُّ الأَنْفِ‌ : أي آنِفٌ‌ ، يَأْنَفُ‌ أَنْ يُضَامَ‌، و هو مَجاز

ثُمَّ اِحْتَمِلِ اَلْخُرْقَ مِنْهُمْ وَ اَلْعِيَّ وَ نَحِّ عَنْهُمُ اَلضِّيقَ وَ اَلْأَنَفَ يَبْسُطِ اَللَّهُ عَلَيْكَ بِذَلِكَ أَكْنَافَ رَحْمَتِهِ وَ يُوجِبْ لَكَ ثَوَابَ طَاعَتِهِ وَ أَعْطِ مَا أَعْطَيْتَ هَنِيئاً وَ اِمْنَعْ فِي إِجْمَالٍ وَ إِعْذَارٍ

محركة الاستنكاف و الاستكبار

الأنفة و هى خصلة تلازم الكبر

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

بضمتين أول الأمر ¦¦

الانفة و هي خصلة تلازم الكبر

منهاج البراعة (خویی)

وَ مَا أَسْلَمَ مُسْلِمُكُمْ إِلاَّ كَرْهاً وَ بَعْدَ أَنْ كَانَ أَنْفُ اَلْإِسْلاَمِ كُلُّهُ لِرَسُولِ اَللَّهِ صلى ‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حِزْباً

كناية عن أشراف العرب الذين دخلوا فيه قبل الفتح

آغاز اسلام

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

أنف الإسلام: أوله

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

بزرگان عرب و اسلام

حديث أَبي بكر في عَهْده إلى عمر، رضي اللّه عنهما، بالخلافة: فكلُّكم ورِمَ أَنْفُه .

أَي اغْتاظَ من ذلك، و هو من أَحسن الكنايات لأَن المُغْتاظَ يَرِمُ أَنفُه و يَحْمَرُّ

مَنْ أَحْدَثَ فِي اَلصَّلاَةِ فَلْيَأْخُذْ بِأَنْفِهِ وَ لْيَخْرُجْ

قال بعض الشارحين: إنما أمر بذلك ليوهم المصلين أن به رعافا، و هو نوع من الأدب في ستر العورة ^ و إخفاء القبيح و الكناية بالأحسن عن الأقبح، و لا يدخل في باب الكذب و الرياء ^ و إنما هو من باب التجمل و الحياء و طلب السلامة من الناس

مجمع البحرين

, ج5 , ص28)

في حديث سَبْقِ الحَدَثِ في الصلاة: فليَأْخُذْ بأَنفِه و يَخْرُجْ‌.

قال ابن الأَثير: إنما أَمَره بذلك ليُوهِمَ المُصَلِّين أَن به رُعافاً، قال: و هو نوع من الأَدب في سَتْرِ العَوْرَة و إخْفاء القَبيحِ‌، و الكنايةِ بالأَحْسَن عن الأَقْبح، قال: و لا يدخل في باب الكذب و الرياء و إنما هو من باب التَّجَمُّل و الحَياء و طلَبِ السلامة من الناس . الأَنْفُ‌ : المَنْخَرُ معروف، و الجمع آنُفٌ‌ و آنافٌ‌ و أُنُوفٌ‌

, ج9 , ص12)

وَ لَقَدْ ضَرَبْتُ أَنْفَ هَذَا اَلْأَمْرِ وَ عَيْنَهُ

مثل تقوله العرب في الاستقصاء في البحث و التأمل و الفكر

أَما إنك لو فَعَلْتَ ذلك لجَعَلْتَ أَنْفكَ في قَفَاكَ.

يريد أعرضت عن الحق و أقبلت على الباطل. و قيل أراد إنك تقبل بوجهك على من وراءك من أشياعك فتؤثرهم ببرّك

النهایة في غریب الحدیث

يريد أَعْرَضْتَ عن الحَقِّ و أَقْبَلْتَ على الباطل، و قيل: أَراد أَنك تُقْبِلُ بوجهك على مَن وراءكَ من أَشْياعِكَ فتُؤْثِرَهُم بِبِرِّك

, ج9 , ص16)

اخترت لكم خيركم في نفسي، فكلّكم ورم لذلك أنفه

أي اغتاظ من ذلك،و هو من أحسن الكنايات؛لأنّ المغتاظ يرم أنفه و يحمرّ.

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص51)

وَ لَمْ يَعْتَبِرُوا فِي أُنُفِ اَلْأَوَانِ

محركة الاستنكاف و الاستكبار

انف كل شىء بالفتح فالسكون اوله او اشده

الدرة النجفیة

الأنفة و هى خصلة تلازم الكبر

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

بضمتين أول الأمر ¦¦

الانفة و هي خصلة تلازم الكبر

منهاج البراعة (خویی)

لكلّ شيء أنف،و أنف الصلاة التكبير

في أكثر روايات العامّة:«أنفة». انفة الشيء:ابتداؤه،كذا روي بضمّ الهمزة،قال الهروي: و الصحيح بالفتح(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص51)

وَ اَلْأَنْفُ اَلْمُقَدَّمُ

انفا من باب فرح استنكف

منهاج البراعة (خویی)

فَحَمِيَ مِن ذٰلِك أَنْفاً

أي: أَخَذَتْهُ الْحَمِيَّةُ مِن الغَيْرَةِ و الغَضَبِ

, ج12 , ص95)

فليأخذ بِأَنْفِهِ و يخرج

إنما أمره بذلك ليوهم المصلين أنّ‌ به رعافا، و هو نوع من الأدب في ستر العورة و إخفاء القبيح، و الكناية بالأحسن عن الأقبح، و لا يدخل في باب الكذب و الرّياء، و إنما هو من باب التّجمّل و الحياء و طلب السلامة من الناس

النهایة في غریب الحدیث

, ص75)

فكلّكم ورم أَنْفُهُ

أى اغتاظ‍‌ من ذلك، و هو من أحسن الكنايات، لأنّ‌ المغتاظ‍‌ يرم أَنْفُهُ‌ و يَحمرُّ

النهایة في غریب الحدیث

العالي,الأَبِيّ,الأَشَمّ,الحَمِيّ,الغَيُور,العَزيز (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص38)

مداخل مترادف الأَنْف

الخُرْطوم,المَعْطَس,الخَطْم,المَنْشَق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص210)

الخُرْطوم,المِنْقَار,المِنْسَر,المَعْطَس,الخَطْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص214)

المَعْطَس,المَنْشَق,المَنْخَر,الخَيْشُوم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص15)

المَعْطَس,الخَيْشُوم,المِنْخَر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص85)

المَعْطَس,المَنْشَق,الخَيْشُوم,المِنْخَر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص228)

المَعْطَس,المَنْشَق,الخَيْشُوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص559)

المَعْطَس,الخَيْشُوم,المِنْخَر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص568)

المَعْطَس,المَنْشَق,الخَيْشُوم,المِنْخَر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص568)

ضرب المثل الأَنْف

لا أُحِبُّ ريمانَ أَنْفٍ و أَمْنَعُ الصِّرْعَ‌ .

الريمان:العطف،و هذا مثل قول الشاعر: أمْ كَيْفَ يَنْفَعُ ما تُعْطي العُلُوقَ بهِ‌ رِيمانُ أَنْفٍ إذا ما ضَنَّ باللَّبَنِ‌

, ص475)

وجَعُهُ حيثُ لا يضَعُ الرَّاقِى أَنْفَه

يضرَب لما لا دواءَ له. قال أبو عبيدة: بنو أنف النَّاقة بنو جعفر بن قُريع بن عَوف ابن كعب بن سعد، يقال إنهم نَحَروا جَزُوراً كانوا غنِموها فى بعض غَزَواتهم، و قد تخلف جعفر بن قُريع، فجاءَ و لم يبقَ من النّاقة إلا الأنف فذهب به، فسمَّوه به.

, ص146)

مِنْكَ أَنْفُكَ و إِنْ كانَ أَجْدَعَ‌ .

يُضْرَبُ لِمَن يلزمُكَ خيرُه و شُّره.

, ص510)

مثله. [1228] - معاتبة الأخ خير من فقده. معروف.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص246)

أَنْفٌ في السَّماءِ و اسْتٌ في الماء

يُضْرَبُ للمتكبر الصغير الشأن.

, ص37)

رُبَّ حامٍ لأَنْفِهِ وَ هْوَ جادِعُهُ

يُضْرَبُ لمن يأنف مِن شيء ثم يقع في أشد ممَّا يحمي مِنْهُ أنفه.

, ص240)

أَنْفُكَ مِنْكَ وَ إِنْ كَانَ أذن

الذَّنينُ‌:ما يسيل من الأنف من المخاط،و قد ذنَّ الرجل يَذِنُّ ذنيناً،فهو أذَنُّ‌، و المرأة ذنَّاءُ‌.و هذا مثل قولهم:أنفُكَ مِنْكَ و إِن كانَ أَجْدَعَ‌.

, ص37)

شَفَيْتُ نفسي وَ جَدَعْتُ أَنْفِي

يُضْرَبُ لمن يضر بنفسه مِن وجهِ‌،و يشتفي مِن وجه.

, ص289)

جَدَعَ الحلالُ أَنْفَ الغِيرَةِ

قاله صلى اللّه عليه و سلم ليلةَ زُفَّت فاطمة رضي اللّٰه عنها إلى علي رضي اللّٰه عنه.

, ص139)

نفخ الشّيطان في أنفه من ريح الكبر

ترجمه: شيطان باد كبر در دماغ دميد. از دماغ فيل افتاده. He is as proud as the peacoek. She is far too conceited. She is full of herself.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص236)

أَمْنَعُ مِنْ أَنْفِ الأَسَدِ

و ذلك أَنَّهُ لا يُتَعَرَّضُ لهما.يُضْرَبُ للرجل المنيع.

, ص529)

لقد ضربت أنف هذا الأمر و عينه

ترجمه: من اين كار را نيك سنجيدم. دل و روده چيزى را در آوردن. To take something to pieces.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص191)

جرحه حيث لا يضع الرّاقي أنفه

قالته جندلة بنت الحارث، و كانت تحت حنظلة ابن مالك، و هي عذراء، و كان شيخا، فخرجت ليلة مطيرة فبصر بها رجل، فوثب عليها و افتضّها، فصاحت، فقال لها رجل: مالك‌؟ قالت: لسعت. قال: أين‌؟ قالت: حيث لا يضع الرّاقي أنفه.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص115)

عِيرٌ رَعَى أَنْفُهُ الكَلأَ

أي وَجَدَ ريحَه فطلبه،يُضْرَبُ لمن طمع في شيء بعد ظهور مخايل وصوله إليه.

, ص361)

حيث لا يضع الراقي أنفه

حيث من ظروف المكان؛ والوضع: الطرح و الجعل. تقول: وضعت الشيء أضعه بفتح الضاد فيهما؛ والرقية بضم الراء العوذة رقاه يرقيه رقيا فهو له نفث في عوذته. قال عروة بن حزم: فما تركا من رقية يعلمونها ولا شربة إلاّ بها سقياني و هذا المثل يضرب في الأمر لا يدنى ولا يقرب منه. قال أبو علي القالي: وكأنهم يرون أنَّ أصل ذلك ملسوعا لسعا في آستة فلم يقدر الراقي أن يقرب أنفه مما هناك. انتهى. قالت: وأورده أبو عبيد في أمثاله بلفظ جرحه حيث لا يضع الراقي أنفه وقال إنّه يضرب في الجناية لا دواء لها. فقال البكري عن أبن الكلبي: أوّل من نطق بهذا المثل امرأة من العرب وأظنها زوجة حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم أو بنته وكان حنظلة شيخا كبيرا. فأصابتهم ليلة ريح ومطر وبرق. فخرجت تصلح طنب بيتها وعليها صدار. فأكبت على الطنب وبرقت السماء برقة فأبصرها مالك بن عمرو بن تميم و هي مجيبة فشد عليها حتى خالطها فقالت: يا حنظل بن مالك لحرها يشفى بها من ليلةٍ وقرها! فأقبل بنوها وزوجها فقالوا لها: مالك‌؟ فقالت: لدغت. قالوا: أينه‌؟ فقالت: حيث لا يضع الراقي أنفه. فذهبت مثلا. ومات حنظلة بن مالك فتزوجها مالك بن تميم صاحب اللدغة فولدت له نفرا.

زهر الأكم

, ج2 , ص147)

ماتَ حَتْفَ أَنْفِهِ‌ .

أي مات و لم يُقتل،و أصله أن يموت الرجل على فراشه،فتخرج نفسه من أنفه و فمه،قال خالد بن الوليد رضي اللّٰه عنه عند موته:لقد لقيت كذا و كذا زحفاً،و ما في جسدي موضع شبر إلاَّ و فيه ضربة أو طعنة أو رمية،ثم ها أنذا أموت حتف أنفي كما يموت البَعْيرُ،فلا نامت أعينُ الجبناء.

, ص499)

لأمر ما جَدَع قصير أنفه

أمثال العرب

, ص98)

الثّور يحمي أنفه بروقه

الثور بفتح الثاء وسون الواو، معروف يطلق على الانسي و الوحشي. والحماية: المنع و الحفظ، يقال: حماه من كذا يحميه منعه وحفظه. والروق بالفتح القرن. والمعنى أنَّ الثور يدافع عن نفسه بقرنه، فيضرب فقط الحث على حفظ الحريم، والدب بما أمكن. وتقدم في كلام عمرو بن أمامة حيث قال: لقد عرفت الموت قبل ذوقه: إنَّ الجبان حتفه من فوقه كل امرئ مقاتلٌ عن طوفه كالثور يحمي أنفه بروقه وفي خبر أبن إسحاق عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: لمّا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قدمها و هي أوباً أرض الله من الحمى. فأصاب أصحابه منها بلاء، وصرف ذلك عن نبيه. قالت: فكان أبو بكر وعامر بن فهيرة وبلال موليا أبي بكر في بيت واحد فأصابتهم الحمى. فدخلت عليهم أعودهم، وذلك قبل أن يضرب علينا الحجاب، وبهم ما لا يعلمه إلاّ الله من شدة الوعك. فدنوت من أبي بكر فقالت له: كيف تجدك يا أبتِ؟ قال: كل امرئ مصبحٌ في أهله والموت أدنى من شراك نعلهِ‌ قالت: فقلت و الله ما يدري أبي ما يقول! قالت: ثم دنوت إلى عامر بن فهيرة فقلت: كيف تجدك يا عامر؟ فقال: لقد وجدت الموت قبل ذوقه إنَّ الجبان حتفه من فوقهِ‌ كل امرئ مجاهٌ بطوقه كالثور يحمي جلده بروقهِ‌ قالت: فقلت و الله ما يدري عامر ما يقول! قال: وكان بلال إذا تركته الحمى اضطجع بفناء البيت ثم رفع عقيرته فقال: ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بوادٍ وحولي أذخرٌ وجليلُ؟ وهل أردن يوما مياه مجنةٍ‌ وهل يبدون لي شامةٌ وطفيلُ؟ قالت: فذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمعت منهم وقلت. إنهم ليهذون وما يعقلون من شدة الحمى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت إلينا مكة أو أشد، وبارك لنا في مدها وصاعها وانقل وباءها إلى مهيعة. ومهيعة الجحفة. والظاهر أنَّ عامرا رضي الله عنه تمثل بالشعر و إن كان فيه بعض مخالفة. وبعد كتبي هذا رأيت السهيلي قال: يذكر قول عامر: لقد وجدت الموت قبل ذوقه أنه لعمرو بن أمامة. انتهى. و هو ما استظهرناه قبل. وقول بلال: بوادٍ يروى بفخٍّ أيضاً وفخ موضع بمكة فيه ماء وفيه اغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم و هو محرم لدخول مكة وفيه قال الشاعر: ماذا بفخ من الإشراق و الطيبِ‌ ومن جوار نقياتٍ رعابيبِ‌ ومجنة سوق من أسواق العرب؛ وشامة وطفيل عينان من الماء وقيل جبلان. قال السهيلي: وفي هذا الخبر وما ذكر من حنينهم إلى مكة ما جبلت عليه النفوس من حب الوطن و الحنين إلية وما كانوا عليه من الحنين إلى الاوطان الذي هو جبلة في البشر كما روي في حديث أصيل الغفاري ويقال فيه الهذلي حين قدم مكة فسألته عائشة: كيف تركت مكة يا أصيل‌؟ فقال: تركتها د ابيضت أباطحها وأحجر ثمامها وأعذق إذخرها وأمشر سلمها فاغرورقت عين رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: لا تشوقنا يا أصيل! ويروى أيضاً أنه قال له: دع القلوب تقر! وفي هذا المعنى قول الآخر: إلاّ ليت شعري هل أبيتن ليلهٌ‌ بوادي الخزامي حيث ربتني أهلي بلادٌ بها نيطت علي تمائمي وقطعن عني حين أدركني عقلي انتهى كلام السهيلي. و هذا المعنى مستوفي في هذا الكتاب في غير هذا الموضع.

زهر الأكم

, ج2 , ص18)

أحمى مِن أنف الأسد

لأنَّه لا يدع أحداً يأتيه مِن خلفه،و يجهد أن يمنعه.

, ص185)

جدع مازن انفه بكفّه

يأتي هذا في الكاف و هو هناك البق.

زهر الأكم

, ج2 , ص41)

غضبه على طرف أنفه

للرجل سريع الغضب

مجمع الأمثال

, ج2 , ص14)

الأَنْف در اصطلاح

اَنْفٌ‌

أوّلاً - التعريف: الأنف - لغةً -: المنخر، و هو عضو و آلة التنفّس و الشمّ، و الجمع آناف و اُنوف . و يسمّى طرف الشيء و أشرفه و أوّله: أنف . و أنف الجبل: ما خرج منه . و أنِفَ مِن الشيء: استنكف منه . و يقال: مات حتف أنفه، إذا مات من غير ضرب و لا قتل، و زاد الصغاني: و لا غرقٍ و لا حرقٍ . و رَغِمَ أنفه: ذلّ. و قد استعمله الفقهاء بالمعاني المتقدّمة، فاستعملوه في العضو المخصوص، و في الموت حتف أنفه، و في الاستنكاف، و في إرغام الأنف حال السجود، أي وضعه على الرغام - بالفتح - و هو التراب . ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تحدّث الفقهاء عن الأنف في مواضع متعدّدة من الفقه و هي - إجمالاً - كما يلي: 1 - في الطهارة: تتعلّق بالأنف عدّة أحكام في الطهارة، و هي: أ - غسل باطن الأنف: لغسل باطن الأنف أحكام في الطهارات، و هي: 1 - في الطهارة المائية: لا يجب غسل باطن الأنف في الوضوء اتّفاقاً . و تشهد له النصوص البيانية؛ فإنّ البواطن لا تغسل بمجرّد صبّ الماء على الوجه مرّة واحدة و إمرار اليد كذلك. و صحيح زرارة عن الإمام الباقر عليه السلام قال: «ليس المضمضة و الاستنشاق فريضة و لا سنّة، إنّما عليك أن تغسل ما ظهر» . نعم، يجب غسل شيء منه من باب المقدّمة العلمية . و كذلك لا يجب غسل باطن الأنف في الغسل بلا خلافٍ بين الفقهاء . و تدلّ عليه الأخبار المستفيضة، كخبر زرارة - المتقدّم -: «...إنّما عليك أن تغسل ما ظهر». و تفصيل الكلام يأتي في محلّه. (انظر: غسل، وضوء) 2 - الاستنشاق و الاستنثار: يعني الاستنشاق جعل الماء في الفم و اجتذابه بالأنف .أمّا الاستنثار فهو إخراجه بالنفس أيضاً . و المعروف بين الفقهاء أنّ الاستنشاق من مستحبّات الوضوء و الغسل لا من فروضهما؛ لأنّه المستفاد من الروايات البيانية للوضوء و الغسل، و للإجماع، إلّا من ابن أبي عقيل، حيث نسب إليه القول بعدم كونه من فروض الوضوء و لا من سننه . و أمّا الاستنثار فقد عدّه بعض من مستحبّات الوضوء أيضاً . و تفصيله يأتي في محلّه. (انظر: استنثار، استنشاق، غسل، وضوء) ب - تحديد الجبهة في التيمّم بأعلى الأنف: ذكر الفقهاء أنّ المراد من الوجه في التيمّم هو بعضه في الوضوء ، و في تعيينهم لذلك البعض ذكروا أنّ منه الجبهة من القصاص إلى الطرف الأعلى من الأنف، مدّعين عليه الإجماع بقسميه المحصل و المنقول مستفيضاً، بل متواتراً ، و أنّه المستفاد من الروايات البيانية للتيمّم. و المراد بطرف الأنف في كلام الفقهاء: الأعلى، و هو ما يلي الجبهة، كما صرّح به جماعة ، لا الأسفل. نعم، قال المحقّق النجفي: «في المحكي عن الأمالي في معقد [الإجماع] المنسوب إلى دين الإمامية: يمسح من قصاص شعر الرأس إلى طرف الأنف الأعلى، و إلى الأسفل أولى» ، و كذا الجعفرية . (انظر: تيمّم، جبهة، سجود) 2 - تحنيط أنف الميّت بالكافور: يجب مسح المساجد السبعة للميّت بالكافور ، و هي الجبهة و اليدان و الركبتان و إبهاما الرجلين، و أمّا مسح طرف الأنف ففيه قولان: الأوّل: الوجوب، ذهب إليه جماعة من الفقهاء ، حيث زادوا على المساجد طرف الأنف، بل قد يظهر من العلّامة الحلّي أنّه لا خلاف فيه، حيث قال: «ثمّ يعمد إلى الكافور الذي أعدّه أوّلاً لحنوطه، فيسحقه بيده و يضع منه على مساجده السبعة و طرف أنفه...و لا خلاف في ذلك» . و نوقش في دعوى الوجوب، بالأصل و تبادر السبعة من المساجد في النصّ و الفتوى ، بل في الخلاف ادّعى الإجماع على ترك ما زاد على السبعة على الصدر . القول الثاني: الاستحباب، و هو ما صرّح به جملة من الفقهاء . قال السيّد اليزدي: «يجب مسحه [الكافور] على المساجد السبعة، و هي: الجبهة و اليدان و الركبتان و إبهاما الرجلين، و يستحبّ إضافة طرف الأنف إليها أيضاً، بل هو الأحوط...» . و التفصيل يأتي في محلّه. (انظر: تحنيط، ميّت) 3 - إرغام الأنف في سجود الصلاة: يستحبّ للمصلّي أن يرغم أنفه في حال سجوده ، بل ادّعى غير واحدٍ من الفقهاء الإجماع عليه . و استدلّ له بصحيحتي زرارة و حمّاد، ففي صحيحة زرارة قال: قال أبو جعفر عليه السلام: «قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: السجود على سبعة أعظم: الجبهة و اليدين و الركبتين و الإبهامين من الرجلين، و ترغم بأنفك إرغاماً، أمّا الفرض فهذه السبعة، و أمّا الإرغام بالأنف فسنّة من النبي صلى الله عليه و آله و سلم» . و في صحيحة حمّاد أنّ الإمام الصادق عليه السلام لمّا علّمه الصلاة سجد على ثمانية أعظم: الجبهة و الكفّين و الركبتين و أنامل إبهامي الرجلين و الأنف، [و قال:] «فهذه السبعة فرض، و وضع الأنف على الأرض سنّة...» . و ظاهر بعض الفقهاء - بل صريحهم - أنّ السنّة تتأدّى بوضع الأنف على ما يصحّ السجود عليه مطلقاً و إن لم يكن تراباً؛ لإطلاق بعض النصوص : منها: موثّق عمّار عن جعفر عن أبيه عليهما السلام قال: «قال علي عليه السلام: لا تجزي صلاة لا يصيب الأنف ما يصيب الجبين» . و منها: صحيح عبد اللّٰه بن المغيرة، قال: أخبرني من سمع أبا عبد اللّٰه عليه السلام يقول: «لا صلاة لمن لم يصب أنفه ما يصيب جبينه» . و الظاهر الأوّلي لهذه الروايات و إن كان هو وجوب إرغام الأنف في السجود - خصوصاً مثل موثّق عمّار و صحيح عبد اللّٰه بن المغيرة - إلّا أنّه بقرينة صحيحة حمّاد المتقدّمة التي نفت الفرض عن وضع الأنف على الأرض و جعلته من السنّة بمعنى الندب، تحمل هذه الروايات على ذلك. بل لعلّ ما في موثّق عمّار و صحيح عبد اللّٰه بن المغيرة من اشتراط إصابة الأنف لنفس ما تصيبه الجبهة لا لمطلق الأرض قرينة اُخرى على إرادة الاستحباب؛ لوضوح عدم لزوم ذلك. اللهمّ إلّا أن يقال: إنّ المراد بالسنّة في صحيحتي زرارة و حمّاد ما سنّه النبي صلى الله عليه و آله و سلم في مقابل ما جاء فرضه في الكتاب، على الخلاف بين الفقهاء و الأُصوليّين في تفسير كلمة (السنّة) و (الفرض) في مثل هذه الروايات. من هنا يمكن الاعتماد على ارتكازية عدم وجوب الإرغام عند المتشرّعة ليكون قرينة على إرادة الاستحباب من هذه الأوامر، فإنّ مثل هذا الحكم الذي هو محلّ الابتلاء اليومي للمتشرّعة لو كان واجباً و فرضاً في الصلاة لأصبح بيّناً مركوزاً عندهم، مع أنّ المرتكز استحبابه. هذا، و ظاهر إطلاق الأنف في النصوص و عبارات الفقهاء الاجتزاء بإصابة الأنف المسجد بأيّ جزء اتّفق، كما صرّح به جماعة . لكن عن بعض إصابة الجزء الأعلى منه، و هو الذي يلي الحاجبين ، و مستنده غير واضح . و تفصيله يأتي في محلّه. (انظر: سجود) 4 - مفطرية الأكل و الشرب و لو من طريق الأنف: لا إشكال في عدم الفرق في مفطرية الأكل و الشرب بين ما كان من الطريق العادي المتعارف - أي الفم - و ما كان من غير الطريق المتعارف، كما لو شرب الماء من أنفه؛ لإطلاق الأدلّة . و دعوى انصرافها إلى الأكل و الشرب بالنحو المتعارف غير صحيحة؛ لعدم دخل الفم في صدق الأكل و الشرب بعد أن كان الدخول في الجوف من طريق الحلق أكلاً ، بل بعد أن كان المستفاد من الأدلّة أنّ مطلق إدخال الطعام و نحوه إلى الحلق مفطر للصيام. و تفصيل الكلام في محلّه. (انظر: صوم) 5 - إمساك المحرم أنفه: صرّح الفقهاء في محرّمات الإحرام بأنّه يجب على المحرم إمساك أنفه عن الرائحة الطيّبة، حتى أنّه لو اضطرّ إلى أكل ما فيه طيب أو لمس الطيب خاصّة لزمه القبض على أنفه. قال المحقّق النجفي: «لو اضطرّ إلى أكل ما فيه طيب أو لمس الطيب خاصّة قبض على أنفه؛ تقديراً للضرورة بقدرها و عملاً بالنصوص » . و كذا لو كان الطيب عند غيره، يجب عليه إمساك أنفه منه؛ لظهور الإطلاق و الاتّفاق في ذلك . و في المقابل يحرم على المحرم إمساك أنفه عن شمّ الرائحة الكريهة على المشهور ، بل عن بعضهم نفي الخلاف فيه ؛ لقول أبي عبد اللّٰه عليه السلام في صحيح ابن سنان: «المحرم إذا مرّ على جيفة فلا يمسك على أنفه» . و في صحيح الحلبي و محمّد بن مسلم جميعاً عنه عليه السلام أيضاً قال: «...و لا يمسك على أنفه من الريح الخبيثة» . و لعلّ المراد من الإمساك هنا في طرف الوجوب أو الحرمة الشمّ و عدمه، لا وجود حكم تعبدي بوضع اليد على الأنف. و تفصيل البحث مع بعض المستثنيات يراجع في محلّه. (انظر: إحرام) 6 - الجناية على الأنف: تقع الجناية على الأنف إمّا عن عمدٍ أو لا، و لكلّ منهما حكمه الخاصّ، و فيما يلي تفصيل ذلك: أ - الجناية العمدية: صرّح الفقهاء بأنّ الجناية العمدية توجب القصاص إجماعاً ؛ لقوله تعالى: «وَ اَلْأَنْفَ بِالْأَنْفِ» . و يجب التماثل في القصاص، فإن كان المقطوع كلّ الأنف فيقتصّ من الأنف كلّه، و لا أثر لاختلافهما في الصغر و الكبر، كما لا أثر لاختلافهما في الصحّة و السقم من حيث حاسّة الشمّ. فإذا كان أنف الجاني صحيحاً و أنف المجني عليه فاقداً للشمّ فقد ذكروا أنّه يجوز للمجني عليه أن يقتصّ من الجاني بلا خلاف و لا إشكال؛ لأنّ مركز الخلل في الشمّ هو الدماغ، لا في الأنف و الأُذن . اللهمّ إلّا أن يقال بأنّ حاسّة الشم و إن كانت على صلة بالدماغ، إلّا أنّ سبب فقدانها قد يكون راجعاً إلى تلف القنوات العصبية و الخلوية الموجودة في الأنف نفسه و التي يتم من خلالها نقل المعلومات إلى الدماغ، فيكون منشأ الخلل في الأنف و أثره في الدماغ. نعم، إذا كان أنف المجني عليه مستحشفاً و أنف الجاني سليماً، فقد استشكل بعضهم في القصاص ، و قوّى آخر العدم ؛ لما يستفاد من مجموع الأدلّة أنّ الشلل العضوي يخرجه عن موضوع القصاص، بل يتبدّل الحكم إلى الدية أو الأرش و الحكومة . هذا كلّه لو كانت الجناية على كلّ الأنف، أمّا لو كانت الجناية على بعضه فيقتصّ منه بالنسبة لا المساحة على ما ذكره غير واحد من الفقهاء ؛ لئلّا يستوعب أنف الجاني بتقدير أن يكون صغيراً، و أنف المجني عليه كبيراً، فالنصف من أنف الجاني بالنصف من ذلك من المجني عليه، ساواه في المساحة أو زاد أو نقص، و الثلث بالثلث . و في المسألة تفصيلات اُخرى تراجع في محلّها.(انظر: قصاص) ب - الجناية غير العمدية: المشهور أنّ الأنف إذا استؤصل أو قطع مارنه ففيه الدية كاملة؛ لأنّ كلّ ما كان منه في البدن فرد واحد ففيه الدية كاملة ، كما ورد في النصوص . و تدلّ على ذلك عدّة روايات: منها: صحيحة عبد اللّٰه بن سنان عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام: «في الأنف إذا استؤصل جدعه الدية...» . و منها: صحيحة الحلبي عنه عليه السلام أيضاً: «...في الأنف إذا قطع المارن الدية» . و منها: معتبرة سماعة عنه عليه السلام أيضاً: «...في الأنف إذا قطع الدية كاملة» . لكن ذكر جماعة من الفقهاء أنّه لو قطع المارن مع القصبة كان في المارن الدية، و في القصبة الحكومة ؛ و قد علّله السيّد الطباطبائي قائلاً: إنّ غاية أدلّة الدية إثباتها في قطع المارن، و لا تنفي الحكومة في قطع الزائد عليه . و أورد عليه السيّد الخوئي قائلاً: «لكنّه غير تام؛ و ذلك لأنّ مقتضى نصّ صحيحة عبد اللّٰه بن سنان، و إطلاق معتبرة سماعة و صحيحة هشام المتقدّمات هو نفي ذلك، لا مجرّد إثبات الدية فحسب.نعم، إذا كان قطع القصبة بجناية اُخرى كان فيه الحكومة زائدة على الدية في قطع المارن، و لكنّه خارج عن مفروض الكلام» . و لو كسر الأنف ففسد ففيه الدية كاملة ، و ادّعي عدم الخلاف فيه ؛ لأنّه كالإبانة . نعم، لو جُبر على غير عيب فديته مائة دينار؛ للإجماع ، مضافاً إلى ما عساه يفهم من خبر ظريف في ثبوت المئة في كسر الظهر إذا جبر على غير عيب، من أنّ ذلك كذلك في كلّ ما كان في كسره الدية، و منه ما نحن فيه . و لو شلّ فديته ثلثا ديته بلا خلاف ، بل ادّعي الإجماع عليه . كما لا خلاف و لا إشكال بين الفقهاء في أنّ في قطع الأنف و ذهاب الشمّ ديتين، للأنف و الشمّ؛ لأصالة عدم التداخل بعد أن كانا جنايتين ذاتاً و محلّاً . أمّا دية الجناية على أنف الاُنثى فهي على حسب القاعدة في أنّ ديتها تساوي دية الذكر حتى تبلغ ثلث ديته، فإذا جاوزته صارت ديتها نصف ديته . و تفصيله في محلّه. (انظر: دية)

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج18 , ص284)

المنخر و هو معروف، و الجمع: آناف، و أنوف. قال النووي: الجارحة، سمّى به طرف الشيء و أطرفه، فيقال: «أنف الجبل و أنف اللحية»: و نسبوا الحميّة، و الغضب، و العز، و الذل إلى الأنف حتى قالوا: شمخ فلان بأنفه للمتكبر، و ترب أنفه: للذليل، و أنف من كذا: استكبر، و منه قوله تعالى:. مٰا ذٰا قٰالَ آنِفاً . [سورة محمد، الآية 16] أي: مبدأ. و استأنفت الشيء: أخذت أنفه: أى مبدأه. و استأنفته: أخذت فيه و ابتدأته. «المعجم الوسيط (أنف) 30/1، و المصباح المنير (أنف) ص 10، و التوقيف ص 100».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص316)

الأنف في اللغة: المنخر (وهو عضو التنفس والشمّ‌) والجمع، آناف، واُنوف، ويسمّى أيضاً طرف الشيء وأشرفه، وأوّله: أنف فيقال: أنف الجبل: ما خرج منه .

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج3 , ص498)

آن كه ار بينى شكايت كند(قانون/ج 113/3)،به بينى رسيدن آب و جزو (قانون/ج 1164/3)،بينى(قانون/ج 1164/3)،(المرقاة/9)،(مقدّمة/180)،بينى و اوّل هر چيزى(دستور/54) ¦¦

بينى(تكملة/12) ¦¦

بينى(السّامى/67)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص40)

بينى‌ها(قانون/ج 1108/3)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص41)

بينى،جمعه أنوف و آناف،و أنف.

بحر الجواهر

, ص55)

بالفتح المنخر و هو آلة الشم و آلة تصفية الصوت و تحسينه و كل واحد من المنخرين اذا صار الى ما فوق وسط الانف انقسم الى تجويفين احدهما يمر موربا(الى)فضاء الفم و ثانيهما يصعد الى المصفاة و ينفتح ثقبها فى ثقب آلتَى الشم الشبيهتين بحلمتى الثدى الموضوعتين فى طرفى البطنين المقدمتين حلمة فى الجانب الايمن و حلمة فى الجانب الايسر و الارايح تصعد اليهما و تندفع فضول الدماغ الغليظة منهما الى المصفاة ثم منها الى الانف و فى اقصى الانف مجريان آخران ينتهيان الى الماقين و لذلك تتاذى العين بوصول الرايحة الكريهة كالصنان و نحوه و من هذين المجريين يصل طعم الكحل الى اللّسان و الجمع انوف و اناف و انف

قاموس الأطباء

, ص275)

أول جزء من الجهاز التنفسي، و هو في نفس الوقت العضو الخاص بحاسة الشم. يتكون من تجويفين يفصل بينهما حاجز بعضه عظم و بعضه غضروف، و يفتح كل تجويف إلى الخارج بمنخر، و يتصل من الخلف بالبلعوم. و يقسم الأنف إلى أنف خارجي؛ و هو البروز في وسط الوجه، و الأنف الداخلي، و يقع فوق الفم مفصولا عند الحنك. و يؤدي المنخران؛ و هما المدخل الخارجي للأنف، إلى التجويفين الأنفيين، و يفصلهما حاجز من غضروف و عظم. و تبرز من الجدار الخارجي للتجويف الأنفي؛ ثلاث حافات عظمية، تقسم التجويف إلى ثلاثة ممرات هوائية، و تؤدي إلى البلعوم. و تتصل الممرات بالجيوب الأنفية؛ و هي فراغات هوائية داخل عظام الجمجمة. و تتصل تجاويف الأنف بالأذنين بواسطة قناة استاكيوس، و بالعينين بالقناتين الدمعيتين. في جزئه الأعلى يوجد الجزء الخاص بحاسة الشم من الغشاء المخاطي، و هو بحجم حبة البازيللاء، به منتهيات أعصاب الشم، التي تتصل بالدماغ. و يبطن داخل الأنف بغشاء مخاطي حساس يفرز مخاطا رائقا في الحالات العادية، و يغطي أغلب هذا الغشاء زوائد دقيقة كالشعر تسمى الأهداب، تزيل بحركتها الموجية مخاط الأنف و ما يحتويه من جراثيم و غبار، إلى خارج ممرات الأنف، و يدفئ الغشاء المخاطي هواء الشهيق و يرطبه.

‏القاموس الطبي العربي

, ص145)

آلة الشم، لها منخران يدخلهما الهواء، و تخرج فضول الدماغ منهما، و ربما وصل طعم الكحل للفم عن طريقهما، و أهم أمراضه: الرعاف، و الانسداد و الاحتقان و الزكام، و العطاس الشديد و العفونة و النتن، و القروح. * و مما ينفع الأنف: الشونيز للزكام، و شم الصعتر، و القسط يحلل الزكام، و كذا المرزنجوش، و شم المسك و العنبر نافع للزكام.

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص37)

اعلام

اَنْفٌ‌

بالفتح ثم السكون، و الفاء: بلد في شعر هذيل، قال عبد مناف بن ربع الجربي ثم الهذلي: إذا تجاوب نوح قامتا معه، ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا من الأسى أهل أنف، يوم جاءهم جيش الحمار، فلاقوا عارضا بردا كانوا غزوا و معهم حمار فسماه جيش الحمار، و في أخبار هذيل: خرج المعترض بن حبواء الظّفري ثم السّلمي لغزو بني هذيل فوجد بني قرد بأنف، و هما داران إحداهما فوق الأخرى، بينهما قريب من ميل و ذكر قصة ذلك، و سماه ابن ربع الهذلي أنف عاذ، فقال في هذا اليوم: فدى لبني عمرو و آل مؤمّل، غداة الصّباح، فدية غير باطل هم منعوكم من حنين و مائه، و هم أسلكوكم أنف عاذ المطاحل و المطاحل: موضع أضاف أنف عاذ اليه.

معجم البلدان

, ص271)

بالفتح، ثم السكون، و الفاء: بلد فى شعر هذيل .

مراصد الإطلاع

, ص126)

بفتح الهمزة، على لفظ أنف الإنسان: بلد يلى ديار بنى سليم، من ديار هذيل. و قال السّكّرى: أنف داران، إحداهما فوق الأخرى، بينهما قريب من ميل. و يقال: أنف عاذ، فيضاف هكذا يقول السّكّرى: عاذ، بالعين مهملة، و الذال معجمة؛ و أبو عمرو يرويها بدال مهملة، و قد بيّنت الروايتين فى حرف العين، و ذكرت اشتقاقهما. و بأنف لسعت أبا خراش الأفعى التى قتلته، قال: لقد أهلكت حيّة بطن واد على الأحداث ساقا ذات فقد و قال عبد مناف بن ربع فى رواية السّكّرىّ‌: من الأسى أهل أنف يوم جاءهم جيش الحمار فلاقوا عارضا بردا و كانت بنو ظفر من بنى سليم حربا لهذيل، فخرج المعترض بن حنواء الظّفرىّ‌، هكذا يقول السّكّرى، و أبو علىّ القالىّ يرويه المعترض بن حنو ، و الصحيح رواية السّكّرى، لقول عبد مناف بن ربع: تركنا ابن حنواء الجعور مجدّلا لدى نفر رءوسهم كالفياشل فخرج المعترض يغزو بنى قرد من هذيل، و فى بنى سليم رجل من أنفسهم، كان دليل القوم على أخواله من هذيل، و أمّه امرأة من بنى جريب بن سعد، و اسمه دبيّة، فوجد بنى قرد بأنف و بنو سليم يومئذ مئتا رجل، فلمّا جاء دبيّة بنى قرد قالوا له: أى ابن أختنا، أ تخشى علينا من قومك مخشى‌؟ قال: لا، فصدّقوه و اطعموه ، و تحدّثوا معه هويّا من الليل. ثم قام كلّ رجل منهم إلى بيته، و أحدهم قد أوجس منه خيفة، فرمقه، حتى إذا هدأ أهل الدار، فلم يسمع ركز أحد، لم ير إلاّ إيّاه قد انسلّ من تحت لحاف أصحابه، فحذر بنى قرد لذلك، فقعد كلّ رجل منهم فى جوف بيته، آخذا بقائم سيفه، أو عجس قوسه، و حدّث دبيّة أصحابه بمكان الدارين، فقدموا مئة نحو الدار العليا، و تواعدوا لطلوع القمر، و هى ليلة خمس و عشرين من الشهر، و الدار فى صفح الجبل، فبدا القمر للأسفلين قبل الأعلين فأغار الذين بدا لهم القمر، فقتلوا رجلا من بنى قرد، فخرجوا من بيوتهم، فشدّوا عليهم، فهزموهم، فلم يرع الأعلين إلاّ بنو قرد يطردون أصحابهم بالسيوف، فزعموا أنّه لم ينج منهم يومئذ إلاّ ستّون رجلا من المئتين، و قتل دبيّة، و أدرك المعترض و هو يرتجز و يقول: إن أقتل اليوم فما ذا أفعل شفيت نفسى من بنى مؤمّل و من بنى واثلة بن مطحل و خالد ربّ اللّقاح البهّل يعلّ سيفى فيهم و ينهل فقتل يومئذ، فهو يوم أنف عاذ.