المَقْلُوبُ القلب:تحويل الشيء عن وجهه،قلبه يقلبه قلبا . عقد ابن قتيبة بابا للمقلوب و هو يأتي على أشكال متعدّدة ،فمن ذلك أن يوصف الشيء بضد صفته للتطيّر و التفاؤل كقولهم للدّيغ:«سليم»تطيّرا من السقم و تفاؤلا بالسلامة،و للعطشان:«ناهل»أي: سينهل.و للمبالغة في الوصف كقولهم للشمس: «جونة»لشدة ضوئها.و للاستهزاء كقوله تعالى على لسان قوم شعيب: إِنَّكَ لَأَنْتَ اَلْحَلِيمُ اَلرَّشِيدُ . و من ذلك ما يسمّى المتضادّان باسم واحد و الأصل واحد فيقال للصبح«صريم»و لليل«صريم»قال تعالى: فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ أي سوداء كالليل؛لأنّ الليل ينصرم عن النهار و النهار ينصرم عن الليل. و يقال للظلمة«سدفة»و للضوء«سدفة»و أصل السدفة:السترة،فكأن الظلام إذا أقبل ستر للضوء، و الضوء إذا أقبل ستر للظلام. و من المقلوب أن يقدّم ما يوضحه التأخير و يؤخّر ما يوضحه التقديم كقوله تعالى: فَلاٰ تَحْسَبَنَّ اَللّٰهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ .أي:مخلف رسله وعده، لأنّ الإخلاف قد يقع بالوعد كما يقع بالرسل فتقول:أخلفت الوعد و أخلفت الرسل. و من المقلوب ما قلب على الغلط كقول عبيد اللّه بن قيس الرقيات: أسلمته في دمشق كما أسلمت وحشية وهقا أراد:كما أسلم وحشية وهق،فقلب على الغلط. و أجاز المبرّد القلب إذا لم يدخل الكلام لبس، قال:«رفعت لناري»من المقلوب إنّما أراد:«رفعت له ناري»و الكلام إذا لم يدخله لبس جاز القلب للاختصار» ،و لم يجوّزه الآمدي دائما قال:«و إنما كان يصدر عن العرب على سبيل السهو و لا يسوّغه متأخّر،و منه ما هو حسن و قد جاء مثله في القرآن» . و أشار قدامة إلى نوع من المقلوب في عيوب ائتلاف المعنى و الوزن قال:«و منها المقلوب و هو أن يضطرّ الوزن الشعري الى إحالة المعنى فيقلبه الشاعر الى خلاف ما قصد» كقول عروة بن الورد: فلو أنّى شهدت أبا سعاد غداة غدا بمهجته يفوق فديت بنفسه نفسي و مالي و ما آلوك إلا ما أطيق أراد أن يقول:«فديت نفسه بنفسي»فقلب المعنى. و للقلب معان أخرى تقدّمت في مادّة«القلب». 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات البلاغیة و تطورهامعجم المصطلحات البلاغیة و تطورها
, ص642) 
هو اللفظ المأخوذ عن غيره بواسطة الاشتقاق اللغويّ، نحو: «جَبَذَ» مقلوب عن «جَذَبَ». و يسمّى أيضاً: المنقلب. و هو أيضاً، الإبدال اللغويّ، و المبدَل. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المعجم المفصل في علوم اللغةالمعجم المفصل في علوم اللغة (الألسنیات)
, ج2 , ص614)
درد دل گرفته(تكملة/595) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
اصطلاحات پزشکیاصطلاحات پزشکی
, ص184)
المقلوب،في لغة الحديث، هو أن يبدل الراوي لفظا أو اسما أو كلمة بأخرى في متن الحديث أو في سنده. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الفقهیةمعجم المصطلحات الفقهیة و القانونیة
, ص295)
لغة: اسم مفعول من (القّلب)، و هو تحويل الشيء عن وجهه. (القاموس المحيط). و اصطلاحا: إبدال لفظ بآخر في سند الحديث أو متنه، بتقديم، أو تأخير، و نحوه. (انظر «علوم الحديث» ص: 101). [أقسام المقلوب] أقسامه: ينقسم «المقلوب» إلى قسمين رئيسيين و هما: * مقلوب السّند. * و مقلوب المتن. أ - مقلوب السّند. و للقلب في السّند ثلاثة صور، و هي: 1 - أن يقدّم الراوي و يؤخّر في اسم أحد الرّواة و اسم أبيه، كحديث مرويّ عن «كعب بن مرّة» فيرويه الراوي عن «مرّة بن كعب». 2 - أن يبدل الراوي شخصا بآخر بقصد الإغراب: كحديث مشهور عن «سالم» فيجعله الراوي عن «نافع». و ممّن كان يفعل ذلك من الرواة (حمّاد بن عمرو النّصيبيّ). مثاله: حديث رواه حمّاد النّصيبي عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا: «إذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدؤوهم بالسّلام» فهذا حديث مقلوب، قلبه حمّاد، فجعله عن الأعمش، و إنما هو معروف عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، هكذا أخرجه مسلم في صحيحه و هذا النوع من القلب هو الذي يطلق على راويه أنه يسرق الحديث. 3 - أن يؤخذ سند متن فيوضع على متن آخر، و يؤخذ المتن الأول فيركّب على السند الثاني، و يمثّل العلماء لذلك بالقصّة المعروفة التي وقعت للإمام البخاري عند دخوله بغداد. ب - مقلوب المتن: و هو أن تعطي أحد الشّيئين ما يستحقه الآخر أو ما شابه ذلك، و يذكر له العلماء أمثلة متعدّدة، لعلّ أوضحها المثال التالي: مثاله: أخرج الطّبراني في «المعجم الأوسط» (345/3: برقم: 2736) عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أنّ النبي صلّى اللّه عليه و سلّم يقول: «إذا أمرتكم بشيء فأتوه، و إذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ما استطعتم». فهذا المتن فيه قلب، فقد رواه البخاريّ و مسلم بلفظ: «ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، و ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم» (أخرجه البخاري في كتاب الاعتصام، باب الاقتداء بسنن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم برقم: 7288). حكم القلب: 1 - إن كان القلب بقصد الإغراب فلا شكّ في أنه لا يجوز؛ لأن فيه تغييرا للحديث، و هذا من عمل الوضّاعين. 2 - و إن كان بقصد الامتحان، فهو جائز، للتثبّت من حفظ المحدّث و أهليته، و هذا بشرط أن يبيّن الصحيح قبل انفضاض المجلس. 3 - و إن كان عن خطأ و سهو، فلا شكّ أنّ فاعله معذور في خطئه، لكن إذا كثر ذلك منه فإنه يخلّ بضبطه، و يجعله ضعيفا. أمّا «الحديث المقلوب» فهو من أنواع الضّعيف المردود كما هو معلوم. أشهر المصنّفات فيه: كتاب «رافع الارتياب في المقلوب من الأسماء و الألقاب» للخطيب البغدادي، و الظاهر من اسم الكتاب أنه خاصّ بقسم المقلوب الواقع في السند فقط (مستفاد من «تيسير مصطلح الحديث» ص: 108-109، و «الإيضاح في علوم الحديث» ص: 226-228، و «منهج النقد في علوم الحديث» ص: 435). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الحدیثیةمعجم المصطلحات الحدیثیة
, ص769)
هو أن يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مكانه آخر في طبقته،أو أن يؤخذ إسناد متن فيجعل على متن آخر. و ينقسم المقلوب إلى قسمين هما: أ-مقلوب الإسناد. ب-مقلوب المتن. أ-مقلوب الإسناد:و هو ما وقع الإبدال في سنده. مثاله: أن يقدم الراوي أو يؤخر في اسم أحد الرواة و اسم أبيه كحديث مروي عن«كعب بن مرة»فيرويه عن«مرة بن كعب». أو: أن يبدل الراوي شخصا بآخر بقصد الإغراب كحديث مشهور عن «سالم»فيجعله الراوي عن«نافع». ب-مقلوب المتن:و هو ما وقع الإبدال في متنه. مثاله: حديث أبي هريرة عند مسلم في السبعة الذين يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظلّه،ففيه:«و رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله»فهذا ما انقلب على أحد الرواة و إنما هو«حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه».كما في«الصحيحين». *انظر: 1-«علوم الحديث»،ابن الصلاح،ص 91. 2-«الاقتراح».ابن دقيق العيد.ص 236. 3-«الباعث الحثيث»،ابن كثير،266/1. 4-«المقنع»،ابن الملقن،242/1-243. 5-«التقييد و الإيضاح»،العراقي،ص 134. 6-«النكت على كتاب ابن الصلاح»،ابن حجر،864/2-886. 7-«فتح المغيث»،السخاوي،272/1. 8-«تدريب الراوي»،السيوطي،246/1. 9-«قفو الأثر»،ابن الحنبلي.ص 76. 10-«توضيح الأفكار»،الصنعاني،98/2. *** توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات الحديثمعجم مصطلحات الحديث
, ص147)
هو حديث ورد بطريق فيروى بغيره إمّا بمجموع الطريق أو ببعض رجاله، بأن يقلب بعض رجاله خاصّة، بحيث يكون أجود منه ليرغب فيه، و قد يقع القلب في المتن، كحديث السبعة الذين يظلهم اللّٰه في عرشه، ففيه: «و رجل تصدّق بصدقةٍ فأخفاها حتّى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله...»، فهذا ممّا انقلب على بعض الرواة و إنما هو: «حتّى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه». الرعاية في علم الدراية، ص 150-151؛ وصول الأخيار، ص 113؛ الرواشح السماوية ص 192 الراشحة السابعة و الثلاثون. -: هو ما بدّل بعض رواته أو كلّها بغيره سهواً أو للرواج أو الكساد. الوجيزة، ص 5؛ لب اللباب (ميراث حديث شيعة، الدفتر الثاني)، ص 456؛ نهاية الدراية، ص 304. -: هو ما قُلب بعض ما في سنده أو متنه إلى بعض آخر ممّا فيه لا إلى الخارج عنهما، و حاصله ما وقع فيه القلب المكاني، ففي السند بأن يقال: محمد بن أحمد بن عيسى، و الواقع: أحمد بن محمد بن عيسى، و في المتن كما في حديث السبعة.... توضيح المقال، ص 280-281؛ مقباس الهداية، ج 1، ص 391-393. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات الرجال و الدرايةمعجم مصطلحات الرجال و الدراية
, ص171)
