اللَّاحِق

قال الأَزهرِيُّ‌: فرسٌ لا حِقُ الأَيْطَلِ‌، من خَيْلٍ لُحْقِ‌ الأَياطِل: إِذا ضُمِّرَتْ‌. و في قَصِيدة كَعْبٍ رَضِي اللّٰه عنه: تَخدِي على يَسَراتٍ و هي لاحِقَةٌ‌ ذوابِلٌ وقعُهُنَّ الأَرضَ تحلِيلُ‌ و أَنشد الصاغانيُّ لرُؤْبة: لواحِقُ‌ الأَقْرابِ فيها كالمَقَقْ‌

(

تاج العروس

, ج13 , ص424)

و إنا إن شاء اللّه بكم لاحِقُون

قيل: معناه إذا شاء الله ¦¦

قيل: إن شرطية و المعنى لاحقُونَ‌ بكم في الموافاة على الإِيمان ¦¦

قيل: هو على التَّبَرّي و التفويض كقوله تعالى: لَتَدْخُلُنَّ اَلْمَسْجِدَ اَلْحَرٰامَ إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ‌ آمِنِينَ‌ ¦¦

قيل: هو على التأَدب كقوله تعالى: وَ لاٰ تَقُولَنَّ لِشَيْ‌ءٍ إِنِّي فٰاعِلٌ‌ ذٰلِكَ غَداً إِلاّٰ أَنْ يَشٰاءَ اَللّٰهُ‌ .

(

لسان العرب

, ج10 , ص327)

فرس لاحقُ الأَيْطَلِ

الأَزهري: فرس لاحقُ‌ الأَيْطَلِ من خيل لُحْق الأَياطل إذا ضُمّرت; و في قصيد كعب: تَخْدي على يَسَراتٍ‌، و هي لاحقةٌ‌ ، ذوابلٌ وقْعُهُنَّ الأَرْضَ تَحليلُ اللاحِقةُ‌ : الضامرة.

(

لسان العرب

, ج10 , ص328)

يقال: فرَسٌ لاحِق الأيْطَل و خيل لُحْق الأياطِل إذا ضُمِّرَتْ .

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص37)

سابِقاً- لاحِقاً

پيش از اين - پس از اين، قبلاً - بعداً.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص613)

لاحِقٌ الأَصغَرُ

قال أَبو النّدى: لاحِقٌ الأَصغَرُ لِبَنِي أَسَد. قال النّابِغَة الذُّبيانيّ‌: فيهم بناتُ العَسْجَدِيِّ و لاحِقٍ‌ وُرْقاً مراكِلُها من المِضمارِ و قال ابنُ الكَلبِيّ - في أَنساب الخيل - ما نَصّه: و لاحِق الأَصْغَرُ: من بَناتِ اللاَّحق الأَكْبَرِ، و لها يَقُولُ الكُمَيْت: نجائِبُ من آلِ الوَجِيه و لاحقٍ‌ تُذَكِّرنا أَحْقادَنا حين تَصْهَلُ‌

(

تاج العروس

, ج13 , ص424)

لاحِق الأَكْبر

لغَنِيّ بنِ أَعْصُر

(

تاج العروس

, ج13 , ص424)

لاحِق الآطال

في قول امراَة من بني الحارث: لو يشا طار بهِ ذو ميعةٍ لاحق الآطال نهدٌ ذو خُصَلْ ارادت بهِ ضامر الجنبين.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص37)

الشاهد المعنوی لـ اللَّاحِق

و إنا إن شاء اللّه بكم لاحِقُون

قيل: معناه إذ شاء اللّه. و قيل «إن» شرطية، و المعنى لاحِقُون بكم فى الموافاة على الإيمان. و قيل: هو التّبرّى و التّفويض، كقوله تعالى «لَتَدْخُلُنَّ‌ اَلْمَسْجِدَ اَلْحَرٰامَ‌ إِنْ‌ شٰاءَ اَللّٰهُ‌ آمِنِينَ‌» و قيل: هو على التّأدّب بقوله تعالى: «وَ لاٰ تَقُولَنَّ‌ لِشَيْ‌ءٍ إِنِّي فٰاعِلٌ‌ ذٰلِكَ‌ غَداً إِلاّٰ أَنْ‌ يَشٰاءَ اَللّٰهُ‌»

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص238)

و إنّا إن شاء اللّه بكم لاحقون

أي لاحقون بكم في الموافاة على الإيمان(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص709)

المداخل المترادفة لـ اللَّاحِق

التَّابع,الآتِي,التَّالي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص517)

المداخل المتضادة لـ اللَّاحِق

المُبَاشَرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص576)

السَّبَّاق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص363)

ضرب المثل اللَّاحِق

أنتم لنا فرط سابق و نحن لكم تبع لاحق

ترجمه: شما پيش از ما رفتيد و ما پى شمائيم و به شما رسندگان. هر كه آمد هر كه آيد بگذرد اين جهان محنت سرائى بيش نيست ديگران رفتند و ما هم مى‌رويم كيست كو را منزلى در پيش نيست (جامى) اى بس كه نباشيم و جهان خواهد بود نى نام زما و نى نشان خواهد بود زين پيش نبوديم و نبد هيچ خلل زين پس چو نباشيم همان خواهد بود (خيام) It will be all the same a hundred.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص50)

اللَّاحِق في الاصطلاح

اللَّاحِقُ

[في الانكليزية] Late، following، next، ulterior [في الفرنسية] Suivant، ulterieur بالحاء المهملة عند الفقهاء هو الذي أدرك مع الإمام أول الصلاة وفاته الباقي لنوم، أو حدث أو بقي قائما للزحام، أو الطائفة الأولى في صلاة الخوف كأنّه خلف الإمام لا يقرأ و لا يسجد للسهو كذا في فتاوى عالمگيري ناقلا عن الوجيز للكردري ، و هكذا في الدرر حيث قال: اللاحق من فاته كلّها أي كلّ الركعات أو بعضها بعد الاقتداء انتهى. و عند المحدّثين قد سبق بيانه في لفظ السابق، و جمع اللاحق اللواحق.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1399)

اسم فاعل من لحق يلحق به لحقا و لحاقا: أدركه. و لحق به لحوقا: لصق به. فاللاحق: من أتى بعد شيء يسبقه، و اللاحقة: الثمر بعد الثمر الأول: و الجمع: لواحق. فائدة : يفرق بعض الفقهاء بين المدرك للصلاة مثلا و اللاحق بها و المسبوق مع أن الإدراك و اللحاق في اللغة مترادفان: فالمدرك للصلاة: مع صلاّها كاملة مع الإمام: أي أدرك جميع ركعاتها معه، سواء أدرك تكبيرة الإحرام أو أدركه في جزء من ركوع الركعة الأولى، و اللاحق: من أدرك أول الصلاة و لم يتم مع الإمام بعذر. أما المسبوق: فهو من سبقه الإمام بكل الركعات أو بعضها. «المعجم الوسيط (لحق) 852/2، و أنيس الفقهاء ص 91، و الموسوعة الفقهية 353/2».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص163)

من فاتته الركعات كلّها أو بعضها بعد اقتضاء الإمام.

(

التعریفات الفقهیة

, ص187)

هو الراوي الذي تأخّر موته عن راو آخر بأمد بعيد، و قد اشترك معه في الرواية عن شخص آخر. انظر تعريفه الموضّح بالأمثلة في «السّابق و اللاّحق» في حرف السّين.

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص599)

اللاَّحِق

من أدرك أول الصلاة و لم يتم مع الإمام بعذر .

(

أنیس الفقهاء

, ص90)

لاحق

- كل لاحق فإما أن يلحق الذات عن ذاته و يلزمه و إما أن يلحقه عن غيره (ف، ف، 3، 1) - اللاحق لا يلحق الشيء عن نفسه (ف، ف، 3، 7)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص714)

- اللاحق يغلط بنحوين من الغلط: أحدهما أنه يوهم عكسه في الحمل، و الثاني أنه يوهم صدق عكس نقيضه (ف، س، 143، 18) - إنّ الوجود بالفعل في الأعيان لا في موضوع ليس مقوّما لماهيّة زيد و لا لشيء من الجواهر؛ بل هو أمر يلحق لحوق الموجود الذي هو لا حق لماهيّة الأشياء، كما علمت؛ فليس هذا جنسا، بل الأوّل (س، م، 93، 2)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص768)

لا حقة

جزء، أو نمو خارجي من الجسم، أو أي عضو، صغير بالنسبة للكل و يستخدم الاصطلاح عامة لوصف هياكل تابعة للعضو الرئيسي.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص959)

لا حق عام و خاص

- اللاحق العامّ و الخاصّ‌: اعلم إنّ كل معنى لا يقوّم الشيء، و هو قد يوجد له و لغيره، فإنّه قد جرت العادة بأن يسمّى «عرضا عاما» سواء كان لازما أو مفارقا. و كل ما كان فيما لا يقوّم، و لا يوجد إلاّ للشيء، فقد جرت العادة بأن يسمّى «خاصّة» سواء كان لكله أو بعضه، و لازما أو مفارقا (س، ش، 20، 1)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص769)

لا حق كلي

- ليس اللاحق الكليّ ما يلحق بكليّته للموضوع، بل ما يلحق كليّة الموضوع (س، ق، 448، 16)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص769)