الأُسارَى

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنی الأُسارَى

الاُسَارَي

[الإنسان:8]قال مجاهد: الأَسِيرُ :المَسْجُون،و الجَمْع أُسَرَاءُ ،و أُسَارَى ،و أَسارى و أَسْرَى ، و قال ثَعْلَب:لَيْس الأَسْرُ بعاهة فيجعل أَسْرَى من باب جَرْحَى فى المعنى...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص543)

و تقول أسيرٌ و أَسْرَى فى الجمع و أسارى بالفتح.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص107)

- ج: أُسَراءُ و أُسارَى و أَسارَى و أَسْرَى ، و المُلْتَفُّ من النَّباتِ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص6)

الجمعُ : أَسْرَى ، و أُسَارَى ، بالضَّمِّ و تُفتَحُ و ليست بالعاليَةِ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص29)

اَسٰارىٰ وَ اسٰارى اَو اسرٰاء

اسيران و بردگان

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص25)

الأُسارَى في القرآن

الاُسَارَي (آیه 85/سوره البقرة)

قال أبو إسحاق: و من قرأ: أسرى و (أُسٰارىٰ‌) [البقرة: 85] فهو جمعُ‌ الجمع. ¦¦

قيل للأسير من العَدُو: أَسير، لأن آخِذه يستوثق منه بالإسار . و هو القِد لئلا يُفلت قال أبو إسحاق: يجمع الأسير أسرى . قال: و فَعْلَى جمعٌ‌ لكل ما أصيبوا به في أبدانهم أو عقولهم، مثل: مريض و مرضى. و أحمق و حمقى، و سكران و سكرى.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص43)

الأُسارَى في الاصطلاح

الاُسَارَي

المقصود من الأسارى في كتاب الجهاد:هم الأسرى من الكفّار المحاربين في أثناء الحرب، و قد رتب الشارع عليهم عدة أحكام. قال السيد الخوئي (قدس سره):إذا كان المسلمون قد أسروا من الكفّار المحاربين في أثناء الحرب، فإن كانوا إناثا لم يجز قتلهنّ كما مرّ. نعم، يملكوهنّ بالسبي و الاستيلاء عليهنّ، و كذلك الحال في الذراري غير البالغين، و الشيوخ و غيرهم ممن لا يقتل، و تدلّ على ذلك -مضافا إلى السيرة القطعية الجارية في تقسيم غنائم الحرب بين المقاتلين المسلمين-الروايات المتعددّة الدّالة على جواز الاسترقاق حتى في حال غير الحرب، منها:معتبرة رفاعة النحاس قال: قلت لأبي الحسن (عليه السلام):إنّ الروم يغيرون على الصقالبة فيسرقون أولادهم من الجواري و الغلمان، فيعمدون إلى الغلمان فيخصونهم ثم يبعثون بهم إلى بغداد إلى التجار، فما ترى في شرائهم و نحن نعلم أنّهم قد سرقوا و إنّما أخرجوهم من الشرك إلى دار الإسلام» (الوسائل ج 13 الباب 1 و 2 و 3 من أبواب بيع الحيوان). و أمّا إذا كانوا ذكورا بالغين:فيتعيّن قتلهم إلاّ إذا أسلموا، فإن القتل حينئذ يسقط عنهم. و هل عليهم بعد الإسلام من أو فداء أو الاسترقاق‌؟ قال السيد الخوئي (قدس سره): الظاهر هو العدم، حيث إنّ كلّ ذلك بحاجة إلى دليل، و لا دليل عليه. و أمّا إذا كان الأسر بعد الإثخان و الغلبة عليهم فلا يجوز قتل الأسير منهم و إن كانوا ذكورا، و حينئذ كان الحكم الثابت عليهم أحد أمور:إما المنّ أو الفداء أو الاسترقاق. و هل تسقط عنهم هذه الأحكام الثلاثة إذا اختاروا الإسلام‌؟ قال السيد الخوئي (قدس سره):الظاهر عدم سقوطها بذلك، و يدلّ عليه قوله تعالى: فَإِذٰا لَقِيتُمُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ اَلرِّقٰابِ حَتّٰى إِذٰا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا اَلْوَثٰاقَ فَإِمّٰا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّٰا فِدٰاءً حَتّٰى تَضَعَ اَلْحَرْبُ أَوْزٰارَهٰا. (سورة محمد: 4). بضميمة معتبرة طلحة بن زيد. و من الغريب أنّ الشيخ الطوسي (قدس سره) في تفسيره (التبيان) نسب إلى الأصحاب أنّهم رووا تخيير الإمام (عليه السلام) في الأسير إذا انفضت الحرب بين القتل و بين المنّ و الفداء و الاسترقاق، و تبعه في ذلك الشيخ الطبرسي (قدس سره) في تفسيره، مع أنّ الشيخ (قدس سره) قد صرح هو في كتابه (المبسوط) بعدم جواز قتله في هذه الصورة. وجه الغرابة-مضافا إلى دعوى الإجماع في كلمات غير واحد على عدم جواز القتل في هذا الفرض-أنّه مخالف لظاهر الآية المشار إليها، و لنصّ معتبرة طلحة بن زيد، قال:سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول:«كان أبي يقول:إن للحرب حكمين:إذا كانت الحرب قائمة و لم يثخن أهلها فكلّ أسير أخذ في تلك الحال فإنّ الإمام (عليه السلام) فيه بالخيار، إن شاء ضرب عنقه، و إن شاء قطع يده و رجله من خلاف بغير حسم، ثم يتركه يتشحط في دمه حتى يموت، و هو قول الله «عزّ و جلّ»: إِنَّمٰا جَزٰاءُ اَلَّذِينَ يُحٰارِبُونَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ يَسْعَوْنَ فِي اَلْأَرْضِ فَسٰاداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلاٰفٍ- إلى أن قال:«و الحكم الآخر إذا وضعت الحرب أوزارها و أثخن أهلها:فكلّ أسير أخذ على تلك الحال فكان في أيديهم، فالإمام فيه بالخيار إن شاء منّ عليهم فأرسلهم، و إن شاء فاداهم أنفسهم، و إن شاء استعبدهم فصاروا عبيدا». (الوسائل ج 11 باب-23-من أبواب جهاد العدو الحديث-1-).

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص368)

مداخل لها جذر واحد لـ الأُسارَى

الهمزة و السين و الراء أصل واحد،و قياسٌ‌ مطّرد،و هو الحبس،و هو الإمساك.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص107)

الأسماء

الأفعال

أَسِرَ یأسَرفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل أَسَرَ یأسِرفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل تَأَسَّرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل اِسْتَأْسَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال أَسَّرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل