الأَسْر

أسَره يأسِره أسرا و إسارا :قيَّده. و الأسير :الأخيذ فى الحرب.و-المقيَّد،و المسجونُ‌. الجمع أسرَى و أَسارَى و أسارى و أُسَراء .و كانوا يشُدّون الأسير بالقِدّ فسمى كل أخيذ: أسيرا و إن لم يُشَدّ به.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص630)

قوله: «في إسار و أسَرٍ » أراد: و أَسْرٍ ، فحرّك لاحتياجه إليه، و هو مصدر.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص44)

القِدّ الذي يُشَدّ به المِحْمَل،و به سُمّي الأسير . ¦¦

و يقال:رجل ذو أسْر ،أي ذو قوّة.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1065)

احتباس البول،يقال: رجل مَأْسُورٌ : أُسِر بولُه أي حُبس.و أَسَرَه العدوّ أسْراً . ¦¦

الشَّدُّ.و منه الأَسِيرُ ،لأنهم كانوا يشدونه بالقدّ.و أُسِرَ السَّرْجُ و القَتَب و غيرهما:إِذا شُدّ،قال الأعشى: و قيَّدني الشِّعْرُ في بيته كما قيَّد الآسِراتُ الحمارا ¦¦

الخَلْق،يقال: أَسَرَه اللّٰه تعالى أَحسنَ‌ الأَسْر أي:خلقه أحسنَ الخلق،قال اللّٰه تعالى: نَحْنُ خَلَقْنٰاهُمْ وَ شَدَدْنٰا أَسْرَهُمْ‌ ،و قال الأَجْدَعُ بنُ مالك الوادعيّ‌: و كلّ مُقَدَّمٍ في الخَيْلِ فَعْمٍ‌ شَدِيدِ الأَسْرِ يَقْرَعُهُ اللِّجَامُ‌

(

شمس العلوم

, ص260)

شِدَّة الخَلْقِ . ¦¦

و أُسِرَ بَوْلُهُ أَسْرًا :احْتَبَسَ ،و الاسْمُ الأَسْرُ ،و الأُسْرُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص543)

أسر - الأَسْرُ : الشَّدُّ، و العَصْبُ ، و شِدَّةُ الخَلْقِ و الخُلُقِ ، و بالضم: احْتِباسُ البَوْلِ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص6)

و أَسَرَهُ اللّهُ أَحْسَنَ الأَسْرِ : خَلَقَهُ أَحْسَنَ الخَلْقِ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص29)

يقال.خذه بأَسْرِه :أي بشدِّه قبل أن يُحَلَّ‌.

(

شمس العلوم

, ص253)

قد أخذه الأُسْر و الأَسْر

به أُسْرٌ و أَسْرٌ من البَوْل و قد أخذه الأُسْر و الأَسْر

(

أساس البلاغة

, ص16)

شِدَّةُ الأسر

نيروى بسيار

(

فرهنگ ابجدی

, ص72)

بأَسْرِه

كُلّه:«العالَم بأَسْرِه»، «البِلاد بأَسْرها»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص23)

و خُذْهُ بِأَسْرِهِ - كفَلْسٍ - أَي جَمِيْعَهُ كما يُقالُ : بِرُمَّتِهِ ، و حَقيقَتُهُ خُذْهُ بِشِدَّةٍ قَبْلَ أَن يَنْحَلَّ ثُمَّ كَثُرَ حَتَّى صارَ بمَعْنَى خُذْهُ جَمِيعَهُ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص30)

فلانٌ شديدُ أَسْرِ الخَلْقِ

إِذا كان معصوب الخَلْق غيرَ مُسْترْخٍ‌

(

لسان العرب

, ج4 , ص19)

يقال: فلانٌ شديد أسْرِ الخلْق: إذا كان معصوب الخلْقِ غير مُستَرْخِ .

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص44)

شدَّ الله أَسْرَ فلان

أي:قوة خلقه

(

العین

, ج7 , ص293)

هذا الشيءُ لك باَسْرِهِ

أي: بقدّهِ تعني بجميعهِ كما يُقال برُمَّتهِ.

كُلُّهُ‌.

أَي بِقدِّه يعني جميعه كما يقال برُمَّتِه

(

لسان العرب

, ج4 , ص19)

و هذا الشىءُ لك بأَسْرِهِ ، أى بِقدِّهِ ، تعنى بجميعه، كما يقال برُمَّتِهِ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص578)

شَدَّ اللّه اَسْرَهُ

قوَّى احكام خَلقهِ.

أَحكم خَلقه.

قَوَّى إِحكَامَ خَلْقِهِ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص29)

هَذا لَكَ بِأسْرِهِ

همۀ اين از آن تو است

(

فرهنگ ابجدی

, ص72)

جاؤوا بِأَسْرِهِم

همۀ آنها آمدند.

(

فرهنگ ابجدی

, ص72)

جاءوا بأَسْرِهم

جميعُهم.

(

المعجم الوسيط

, ص17)

خُذْه بِأَسْرِه

أى جميعَه.

(

المصباح المنیر

, ص14)

اسر وَ اسٰار

اسير كردن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص96)

الأَسْر در قرآن

نَحْنُ خَلَقْنٰاهُمْ وَ شَدَدْنٰا أَسْرَهُمْ (آیه 28/سوره الإنسان)

اَلْأَسْرُ: الشدّ بالقيد، من قولهم: أَسَرْتُ‌ القتب. ¦¦

إشارة إلى حكمته تعالى في تراكيب الإنسان المأمور بتأمّلها و تدبّرها في قوله تعالى: وَ فِي أَنْفُسِكُمْ‌ أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص76)

أَسْر بستن كسى با زنجير و طناب چنانكه گويند - أَسَرْتُ‌ القتب يعنى زين و برگ را بر پشت مركب بستم.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص173)

دربارۀ آفرينش انسان است كه خداوند بوسيلۀ مفصلها اعضاى پيكر او را به يكديگر مربوط‍‌ و محكم ساخته است، و به حكمت خداى تعالى در تركيب طبيعت آدمى كه مأمور به تأمّل و انديشه و تدبّر در وجود خويش است اشاره شده است و سپس گويد(وَ فِي أَنْفُسِكُمْ‌ أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ‌ - 12 /ذاريات) يعنى در وجود خودتان چنين استحكامى هست آيا بصيرت نمى‌يابيد و نمى‌نگريد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص174)

يعنى ما آنها را آفريديم و تركيب وجودشان را محكم كرديم، ميان اعضاء بدن، اتصال و همبستگى هست ما آن پيوند را محكم كرديم آنانكه «اسر» را در آيۀ فوق، خلقت معنى كرده‌اند، مرادشان بايد همان اتصال و تركيب باشد. ¦¦

أَسْر: بستن. حبس. گرفتار كردن. ناگفته نماند معنى جامع همان بستن و بسته شدن است.

(

قاموس قرآن

, ص81)

أي قوينا خلقهم، فبعض الخلق مشدود إلى بعض لئلا يسترخيان.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص206)

أَي شددنا خَلْقهم، و قيل: أَسْرَهُمْ‌ مفاصلهم. ¦¦

الأَسْرِ في كلام العرب: الخَلْقُ. قال الفراء: أُسِرَ فلانٌ‌ أَحسن الأَسر أَي أَحسن الخلق. و الأَسْرُ: شِدَّة الخَلْقِ.

(

لسان العرب

, ج4 , ص19)

الأَسْر: الشَّدُّ. و الأَسْر: الخَلْق، يقال: أَسَرَه اللّٰه تعالى أَحسنَ‌ الأَسْر أي: خلقه أحسنَ‌ الخلق، قال اللّٰه تعالى: نَحْنُ‌ خَلَقْنٰاهُمْ‌ وَ شَدَدْنٰا أَسْرَهُمْ.

(

شمس العلوم

, ص260)

قال اللّٰه جلّ‌ و عزّ: وَ شَدَدْنٰا أَسْرَهُمْ‌ [الإنسان: 28]، أي: شددنا خَلْقَهم، و جاء في التفسير: مفاصِلَهم. و قال ابن الأعرابي: وَ شَدَدْنٰا أَسْرَهُمْ‌، يعني مَصْرفي البَوْل. و الغائِط‍‌ إذا خرج الأذى تَقبضتَا.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص44)

في «كتاب العين»: شمر: الأُسرة: الدِّرع الحصينة؛ القِدُّ: الذي يُؤْسَرُ به القَتَب يسمى الإسار، و جمعُه أُسُرٌ . و قَتَبٌ‌ مَأْسور، و أَقْتَاب مآسيرٌ . و قيل للأسير من العَدُو: أَسير، لأن آخِذه يستوثق منه بالإسار . و هو القِد لئلا يُفلت. و قال أبو إسحاق: يجمع الأسير أسرى.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص43)

الأَسْرُ: شِدَّة الخَلْقِ. و رَجُلٌ‌ مَأْسُورٌ: شَدِيدُ عَقْد المَفَاصِل و الأَوْصَالِ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص543)

شاهد معنایی الأَسْر

كان داود، عليه السلام، إِذا ذكر عقابَ اللهِ تَخَلَّعَتْ أَوصالُه لا يشدّها إِلاَّ الأَسْرُ .

أَي الشَّدُّ و العَصْبُ‌ . يقال: فلانٌ شديدُ أَسْرِ الخَلْقِ إِذا كان معصوب الخَلْق غيرَ مُسْترْخٍ‌; و قال العجاج يذكر رجلين كانا مأْسورين فأُطلقا: فأَصْبَحا بنَجْوَةٍ بعدَ ضَرَرْ، مُسَلَّمَيْنِ منْ إِسارٍ و أَسَرْ . يعني شُرِّفا بعد ضيق كانا فيه. و قوله: من إِسارٍ و أَسَرٍ ، أَراد: و أَسْرٍ ، فحرك لاحتياجه إِليه، و هو مصدر.

(

لسان العرب

, ج4 , ص19)

كان داودُ عليه السلام إذا ذَكَر عِقاب اللّٰه تخلَّعتْ أوصاله فلا يشدّها إلا الأَسْر

أي العَصْب.

(

الفائق

, ص40)

كان داود عليه السّلام إذا ذكر عقاب اللّه تخلّعت أوصاله لا يشدّها إلا الأَسْر

أى الشدّ و العصب. و الأَسْر القوّة و الحبس. و منه سمى الأَسِير

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص48)

نحن رضضنا الصّدر بعد الظّهر بكلّ يعبوب شديد الأسر

الأسر:الشدّ و الربط،و شدّة الخلق و الخلق. و شدّ اللّه أسره:أي قوّى إحكام خلقه؛من قولهم:«ما أحسن ما أسر قتبه»و هو أن يربط طرفي عرقوبي القتب برباط.

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص40)

شهد على ذلك العقل إذا خرج من أسر الهوى

الأسر:الحبس.

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص40)

و قائل يقول:قبض محمّد على الدنيا بأسرها

أي جميعهم.

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص40)

أشرفت على اليمن فإذا هم بأسرهم مقبلون

أي جميعهم.

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص40)

لا يَشُدُّها إلاَّ الأَسْرُ

كفَلْسٍ‌، مَصْدَرُ أَسَرَهُ‌ إِذَا أَحْكَمَهُ و أَوْثَقَهُ‌؛ أَي إِلاَّ أَن تُوثَقَ مَفَاصِلُهُ و تُعْصَبَ‌

(

الطراز الأول

, ج7 , ص31)

تَجْفُو القبيلة بأَسْرِها .

أى جميعها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص48)

أَي جميعها . هذا الشيءُ لك بأَسره أَي بِقدِّه يعني جميعه كما يقال برُمَّتِه

(

لسان العرب

, ج4 , ص19)

به أَسْرٌ من البَوْل

به أُسْرٌ و أَسْرٌ من البَوْل و قد أخذه الأُسْر و الأَسْر

(

أساس البلاغة

, ص16)

مداخل مترادف الأَسْر

الاعْتِقَال,القَيْد,السِّجْن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص8)

مداخل متضاد الأَسْر

التَحْرِير,الإِطْلَاق,العَتْق,الإِعْتَاق,الاِنْعِتَاق,التَّسريح,الإِفْرَاج,التَّجريد,التَّخْلِيَة,العَتْق,الحُرِّيَّة,الفَكّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص100)

التَحْرِير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص210)

الإِطْلَاق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص111)

العَتْق,العَتْق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص462)

الإِعْتَاق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص113)

الاِنْعِتَاق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص162)

المَأْذُونِيَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص574)

التَّسريح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص222)

الإِفْرَاج (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص128)

الإخْلاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص65)

التَّجريد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص208)

الحُرِّيَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص292)

السَّبْي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص364)

الفَكّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص519)

ضرب المثل الأَسْر

يَرْضى بِعَقْدِ الأَسْرِ مِنْ أَوْفى الثَّلَلِ‌ .

يُقالُ‌:أَوْفَيْتُ على الشيءٍ إذا أشْرَفْتَ عليهِ‌،ثُمَّ يحذفُ حرفُ الجر فيوصَلُ‌ الفِعْلُ إلى المفعولِ‌،و الثلَلُ‌:الهلاكُ‌،أيْ مَنِ ابْتُلِيَ بأمرٍ عظيمٍ يَرْضى بما هو دونه،و إنْ كانَ هُوَ أيضاً شراً.قال: لَعَمْرُكَ بَعْضُ الشَّرِّ أَهْوَنُ مِنْ بَعْضِ‌

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص587)

الأَسْر در اصطلاح

الْأَسْرُ

شدة الخلق. يقال: شد الله أسره: أحكم خلقه. -: القيد. يقال: هذا الشيء لك بأسره: كله. و جاء القوم بأسرهم: جميعهم.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص20)

الشافعية: الشّدّ بالقيد، و سمّى كل مأخوذ مقيّد أسيرا و إن لم يكن مشدودا بذلك و يتجوز به فيقال: أنا أسير نعمتك. الحنابلة: المصدر من حدّ ضرب، و قوله تعالى: نَحْنُ‌ خَلَقْنٰاهُمْ وَ شَدَدْنٰا أَسْرَهُمْ‌ . [سورة الإنسان، الآية 28]، قيل: أوثقنا مناصلهم. - الأسر: هو الشدّ بالإسار، و الإسار: ما يشد به، و قد يطلق الأسر على الأخذ ذاته، و السبي: هو الأسر أيضا، و لكن يغلب إطلاق السبي على أخذ النساء و الذراري، و الأسر و السبي مرحلة متقدمة على الاسترقاق في الجملة، و قد يتبعها استرقاق أو لا يتبعها إذ قد يؤخذ المحارب، ثمَّ يمن عليه أو يفدي أو يقتل و لا يسترق. انظر: «التوقيف ص 61، و طلبة الطلبة ص 194، و الموسوعة الفقهية 297/3».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص172)

شدّة الخلق. يقال:شدّ اللّه أسره:أحكم خلقه. -:القيد. و يقال:هذا الشيء لك بأسره:كله. و جاء القوم بأسرهم:جميعهم. أسر:فلانا-أسرا،و إسارا:قيده.فهو أسير،و مأسور. -:أخذه أسيرا. -اللّه:خلقه.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص54)