الإِغْرَاق

[ غ ر ق ]

مصدر ثلاثی مزید باب إفعال

معنی الإِغْرَاق

الإِغْرَاقُ

أغرق النبلَ‌ و غرّقه .بلغ به غاية المَدّ فى القوس.و هو من الإغراق فى الشىء و هو مجاوزة الحدّ فيه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص609)

إطناب،إسهاب،مُبالَغة: «اِسْتَعمل الاِسْتِعارة و الإغراق»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1051)

(فى الاقتصاد): إِجراء يرمى إِلى السيطرة على السوق الأَجنبية بتحميل المستهلكين الوطنيين أَعباءً مالية أَكبر، و إِلى بيع السِّلع فى الخارج بأَسعار أَقلَّ‌ كثيرًا من أَسعار السُّوق الداخلية.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص650)

غرق كردن و كمان كشيدن و تمام كشيدن چيزى

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص173)

ابن شميل: يقال نَزَع في قوسه فأَغْرَقَ، قال: و الإِغْراقُ الطرح و هو أَن يباعد السهم من شدة النزع يقال إِنه لطَرُوح.

(

لسان العرب

, ج10 , ص284)

غرق كردن،در آب فروكردن؛غرق كردنِ كشتى؛فراگيرى آب،سيل،طغيان آب؛ اغراق،مبالغه؛افراط،زياده‌روى؛اغراق(علم بديع).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص479)

معنى الإِغْراقِ‌ غير معنى الاغْتِرَاقِ‌ ، و الاغْتِراقُ‌ مثل الاسْتِغْراقِ‌ .

(

لسان العرب

, ج10 , ص285)

قالَ ابن شُمَيْلٍ‌: الإِغْراقُ‌ : الطَّرحُ‌، و هو أَن تُباعِدَ السَّهمَ من شِدَّة النَّزْعِ‌. يُقال: إِنّه لطَرُوحٌ‌

(

تاج العروس

, ج13 , ص373)

قال:و الأغراقُ :الطرحُ ، و هو أن يباعدَ السهمَ من شدَّةِ النَّزْعِ ، يقالُ : إنها لطروحٌ . ¦¦

معنى الإغراقِ غير معنى: الاغتراقِ ، و الاغتراقُ :مثل الاستغراقِ .

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص33)

غرق الإغراق : أغرقه في الماء فغرق ،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج8 , ص4939)

و أغرق الرامي النزعَ ، و منه: الإغراق في القول و غيرهو هو المبالغة و الإطناب.

(

أساس البلاغة

, ص449)

الإِغْراق في النَّزْع

أَن ينزع حتى يُشْرِبَ بالرِّصاف و ينتهي إلى كَبِد القَوْس و ربما قطع يد الرامي

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص263)

أُسيد الغنوي: الإِغْراق في النَّزْع أَن ينزع حتى يُشْرِبَ بالرِّصاف و ينتهي إِلى كَبِدِ القَوْس و ربما قطع يد الرامي، قال: و شُرْبُ القوسِ الرِّصافَ أَن يأْتي النزع على الرِّصاف كله إِلى الحديدة; يضرب مثلاً للغُلُوِّ و الإِفراط.

(

لسان العرب

, ج10 , ص284)

قال أسيد الغَنَوِيّ‌: الإِغْراق في النَّزْع: أَنْ يَنْزِعَ حتّى يُشْرِبَ‌ بالرِّصاف، و يَنْتَهِي إِلى كَبِدِ القَوْسِ‌، و رُبَّما قَطَع يَدَ الرَّامِي. و شُرْبُ القَوْسِ الرِّصافَ‌: أَنْ يَأْتِيَ النَّزْعُ على الرَّصاف كُلِّه إِلى الحَدِيدَةِ‌، يُضرَبُ مَثلاً للغُلُوِّ و الإِفْراطِ. كغَرَّق تَغْرِيقاً

(

تاج العروس

, ج13 , ص373)

شمر، قال أُسَيْدُ الغَنَوي: الإِغراقُ في النَّزْعِ :أن يَنْزعَ حتى يُشْرِبَ بالرِّصافِ ، و ينتهي إلى النَّصْل - إلى كَبِدِ الْقَوْسِ - فربما قَطَعَ يَد الرَّامِي...

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص33)

الإِغراقُ فى الدّابّة

أَن تُتْعِبَها تَعَبًا شَدِيدًا فى العَدْو حتى تُلحقهَا.

(

الجیم

, ج3 , ص6)

إغراقُ الأسواق بالبضائع

إجْراء اِقْتِصاديّ‌ يرمي إلى السَّيطرة على السُّوق الأَجْنبيَّة بتَحميل المُسْتهلِكين الوطنيِّين أَعباءً ماليَّة أَكبر،و إلى بَيْع السِّلَع في الخارج بأَسْعار أقلّ‌ كثيراً من أَسْعار السُّوق الدَّاخليَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1051)

الشاهد المعنوی لـ الإِغْرَاق

فَلَعَمْرِي لَقَدْ فَوَّقَ لَكُمْ سَهْمَ اَلْوَعِيدِ وَ أَغْرَقَ إِلَيْكُمْ بِالنَّزْعِ اَلشَّدِيدِ وَ رَمَاكُمْ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ فَقَالَ رَبِّ بِمٰا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي اَلْأَرْضِ وَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ قَذْفاً بِغَيْبٍ بَعِيدٍ وَ رَجْماً بِظَنٍّ غَيْرِ مُصِيبٍ

كشيدن كامل و فراگير

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

الإغراق فى المد استيفائه و استيعابه

استيفائه و استيعابه

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

المداخل المتضادة لـ الإِغْرَاق

عَدَمُ مُبَالِغَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

المُسَاوَاة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص606)

التَّوَسُّط (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص260)

العَدْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

الاِعْتِدَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص114)

الإِغْرَاق في الاصطلاح

الإِغْرَاقُ

[في الانكليزية] Hyperbole [في الفرنسية] Hyperbole نوع من المبالغة.

(

موسوعه کشاف

, ص234)

أوّلاً - التعريف: الإغراق لغة: مصدر أغرق.و الغَرَق: الرسوب في الماء، و يشبّه به الذي ركبه الدين، و ذكر الخليل: أنّ (الغرق) هو الراسب في الماء من غير موت، فإن مات فهو (غريق) . و قال ابن منظور: «و الغرق في الأصل دخول الماء في سَمَّي الأنف حتى تمتلئ منافذه فيهلك، و الشرق في الفم حتى يغصّ به لكثرته، يقال: غرِق في الماء و شَرِق، إذا غمره الماء فملأ منافذه حتى يموت» . و أغرق إذ بالغ في الأمر و تجاوز الحدّ فيه كالإغراق في القول الذي يعني الإطناب و تجاوز الحدّ . و قد استعمله الفقهاء في نفس المعنيين. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تعرّض الفقهاء للإغراق في أبواب مختلفة من الفقه نذكرها إجمالاً فيما يلي وفقاً لكلّ من المعنيين: الأوّل - الإغراق بمعنى الرسوب في الماء: تحدّث الفقهاء عن الإغراق بهذا المعنى في المواضع التالية: 1 - قتال العدوّ بإغراقهم: ذكر بعض الفقهاء أنّه يجوز التوصّل إلى دفع العدوّ بجميع أنواع الحيل، من إرسال الرسل و المكاتيب الكاذبة الدالّة على هرب المسلمين، و بحفر آبار و نحوها لإيقاع جنودهم فيها، و بإغراقهم بالماء . و يمكن أن يستفاد هذا من كلام بعض من أطلق و قال: «يجوز قتال العدوّ بكلّ ما يرجى به الفتح من نار و منجنيق و غيرهما» . و لعلّ المستند في ذلك عمومات الجهاد و مطلقاته بعد عدم المنع عن استخدام هذا الاُسلوب معهم. (انظر: جهاد) 2 - ضمان ما يغرقه الملّاح: ذكر الفقهاء أنّ السفينة إذا غرقت بالريح أو غير ذلك من غير تفريط من الملّاح لم يكن عليه شيء، و لكن إذا غرقت بتفريطه فهو ضامن . و تفصيله موكول إلى محلّه. (انظر: ضمان) 3 - القود في الإغراق: عدّ الفقهاء الإغراق من أقسام القتل العمد، فأوجبوا فيه القصاص و لا تثبت الدية فيه إلّا صلحاً . قال المحقّق النجفي: «لو طرحه في اللجّة، فإن كان على وجه لا يتمكّن من التخلّص من الغرق فعمد قطعاً» . و ذهب المشهور من الفقهاء إلى عدم جواز قتله بغير السيف حتى لو كان جنايته بالتغريق ، بل ادّعي الإجماع عليه . قال المحقّق الحلّي: «لا يقتصّ إلّا بالسيف، و لا يجوز التمثيل به، بل يقتصر على ضرب عنقه، و لو كانت الجناية بالتغريق أو بالتحريق» . و لكن خالف ابن الجنيد بقوله: «للوليّ أن يقتل قاتل قريبه بمثل القتلة التي قتله بها، إن وثق بأنّه لا يتعدّى» .و كلامه يشمل القتل بالإغراق. (انظر: قصاص) الثاني - الإغراق بمعنى المبالغة: ذكر الفقهاء بعض الأحكام للإغراق بهذا المعنى أبرزها: 1 - إغراق الوجه بالماء في الوضوء: ذكر بعض الفقهاء أنّه يستحبّ للمتوضّي صفق الوجه بالماء من غير إغراق . لكن الوارد في بعض النصوص النهي عن ضرب الوجوه بالماء في الوضوء ، و قد جمع بعضهم بين الأمرين بالحمل في الأوّل على الناعس و البردان بخلاف الثاني . (انظر: وضوء) 2 - إغراق المغتاب في الغيبة: ذهب بعض الفقهاء إلى وجوب ردّ الغيبة و الدفاع عن المقول فيه، إمّا بمحاولة بيان عدم كون ذلك الأمر نقصاً يعاب به، أو ببيان عذره في ما نسب إليه.نعم، لا بدّ من عدم لزوم محذور شرعي أو عرفي في الردّ المذكور، و من أهمّ المحاذير خوف إغراق القائل في الغيبة و الاستشهاد لصحّة كلامه و لبيان أهليّة الشخص لما قيل فيه؛ دفاعاً عن موقفه و تعصّباً له ، بحيث إذا نوقش في صحّة ما يقوله يحشد المزيد من مساوئ من يغتابه لكي يؤكد كلامه. (انظر: غيبة) 3 - الإغراق في إنشاد الشعر: يكره إنشاد الشعر في شهر رمضان للصائم، إلّا أن يكون للمراثي أو يكون مشتملاً على مطالب حقّة من غير إغراق . (انظر: صوم)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج15 , ص200)

الاغراق،في لغة الاقتصاد، مجموعة الاجراءات التي تهدف الى تحميل المستهلكين الوطنيين أعباء كبيرة تفوق الاعباء المفروضة على الأجانب لتملك الأسواق الأجنبية،و ذلك بان تباع السلع، في الخارج،باسعار تقلّ كثيرا عن أسعار السلع نفسها التي تباع في السوق الداخلية،و الهدف من هذه الاجراءات المطروحة في السوق الداخلية يكمن في امتلاك الأسواق الاجنبية بغية تصريف الانتاج.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص61)

أغرق في الشيء:جاوز الحد،و أصله من نزع السهم و الاغراق فوق المبالغة و دون الغلو ،و قد سماه ثعلب«الافراط في الاغراق» و لم يعرّفه كقول امرئ القيس: و قد أغتدي و الطير في وكناتها بمنجرد قيد الأوابد هيكل و ذكر ابن المعتز«الافراط في الصفة» و سماه الرازي «الاغراق في الصفة» و هي تسمية الوطواط . و تحدث عنه العسكري في باب الغلو و قال:«الغلو تجاوز حد المعنى و الارتفاع فيه الى غاية لا يكاد يبلغها» كقوله تعالى: وَ بَلَغَتِ اَلْقُلُوبُ‌ اَلْحَنٰاجِرَ و قول الشاعر: يتقارضون إذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطن الأقدام و قال الحاتمي:«و بعضهم يسميه الغلو»ثم قال: «وجدت العلماء بالشعر يعيبون على أبيات الاغراق و يختلفون في استهجانها و استحسانها و يعجب بعض منهم بها و ذلك على حسب ما يوافق طباعه و اختياره، و يرون أنها من إبداع الشاعر الذي يوجب الفضلة له. و يقولون:«إنّ أحسن الشعر أكذبه»و ان الغلو إنما يراد به المبالغة.قالوا:و اذا أتى الشاعر من الغلو بما يخرج به عن الموجود و يدخل في باب المعدوم فانما يراد به المثل و بلوغ الغاية في النعت.و احتجوا بقول النابغة و قد سئل:من أشعر الناس‌؟فقال:«من استجيد كذبه و أضحك رديّه».و قد طعن على هذا المذهب لمنافاته الحقيقية،و انه لا يصحّ عند التأمل و الفكرة» . و سماه ابن رشيق الغلو و قال إنّ من أسمائه: الإغراق و الإفراط ،و ربط بين الغلو و الاغراق في المعنى،فالأول مشتق من«المغالاة و من غلوة السهم و هي مدى رميته»و الثاني«أصله في الرمي و ذلك أن تجذب السهم في الوتر عند النزع حتى تستغرق جميعه بينك و بين حنية القوس».ثم قال:«و هذه التسمية تدلّ‌ على ما نحوت اليه و أشرت نحوه» .و قال:إنّ‌ «أحسن الاغراق ما نطق فيه الشاعر أو المتكلم ب‍«كاد»أو ما شاكلها نحو«كأن»و«لو»و«لو لا» . و فرّق المصري بين الاغراق و الغلو فقال:«و قد رأيت من لا يفرق بين الغلو و الاغراق و يجعل التسميتين لباب واحد.و عندي أنّ معنى البابين مختلف كاختلاف اسميهما إلا أنّ الاغراق أصله في النزع و أصل الغلو بعد الرمية و ذلك أنّ الرامي ينصب غرضا يقصد إصابته فيجعل بينه و بينه مدى يمكن معه تحقيق ذلك الغرض فاذا لم يقصد غرضا معينا و رمى السهم الى غاية ما ينتهي اليه بحيث لا يجد مانعا يمنعه من استيفاء السهم قوته في البعد سميت هذه الرمية غلوة،فالغلو مشتق منها.و لما كان الخروج عن الحق الى الباطل يشبه خروج هذه الرمية عن حدّ الغرض المعتاد الى غير حدّ سمّي غلوا» و قال ابن مالك عن الاغراق إنّه قسمان أحسنهما و أدخلهما في القبول ما اقترن به ما يقربه من حد الصحة ك‍«قد»و«كاد» و«لو»و«لو لا»و حرف التشبيه.و قال عن الغلو إنّ‌ المقبول منه«أن لا يتضمن دعوى كون الوصف على مقدار غير ممكن الوصف بما هو خارج عن طباق الموصوف» . و لكنّ معظم البلاغيين آثروا مصطلح«الإغراق»و قد قال ابن منقذ عنه:«هو أن يبالغ في الشيء بلفظه و معناه» ،و قال الحلبي:«هو فوق المبالغة و دون الغلوّ» ،و قال عن الغلوّ:«و منهم من يجعله هو و الإغراق شيئا واحدا». و ذكر النويري مثل ذلك . و جمع ابن الاثير الحلبي الإغراق و الغلوّ و المبالغة في باب واحد و قال:«هي ثلاث تسميات متقاربة وردت في باب واحد لقرب بعضها من بعض» ، و قال في الإغراق:«هو الزيادة في المبالغة حتى يخرجها عن حدّها».و في الغلوّ:«هو زيادة في الخروج عن الحدّ».و في المبالغة:«بلوغ القصد في المعنى من غير تجاوز في الحدّ».و مثّل للإغراق بقول ابن المعتزّ: صببنا عليها ظالمين سياطنا فطارت بها أيد سراع و أرجل و للغلو بقول الشاعر: تظلّ تحفر عنه إن ضربت به بعد الذراعين و الساقين و الهادي و للمبالغة بقول الآخر: تصرّم الدهر لا وصل فيطمعني فيما لديك و لا نأي فيسليني و كيف أعجب من عصيان قلبك لي يوما إذا كان قلبي فيك يعصيني و الإغراق عند العلوي أحد أنواع المبالغة و قد قال عنه إنّه«ما كان ممكن الوقوع لكنه ممتنع وقوعه في العادة» كقول المتنبّي: كفى بجسمي نحولا إنّني رجل لو لا مخاطبتي إيّاك لم ترني و حصر القزويني المبالغة في التبليغ و الإغراق و الغلوّ لأنّ‌«المدعي للوصف من الشدة أو الضعف إما إن يكون ممكنا في نفسه،و الثاني الغلو،و الاول إما أن يكون ممكنا في العادة أو لا،الأوّل التبليغ،و الثاني الإغراق» .و ذكر للإغراق قول الشاعر: و نكرم جارنا ما دام فينا و نتبعه الكرامة حيث مالا و تبعه في ذلك شرّاح تلخيصه و السيوطي .و وضع الحموي الإغراق فوق المبالغة و دون الغلوّ و قال عنه: «هو في الاصطلاح إفراط وصف الشيء بالممكن البعيد وقوعه عادة» ،و قال المدني:«الإغراق هو أن تدّعي لشيء وصفا بالغا حدّ الإمكان عقلا و الاستحالة عادة» . و من الإغراق الى جانب ما تقدّم قول امرئ القيس: تنوّرتها من أذرعات و أهلها بيثرب أدنى دارها نظر عال فإنّ أذرعات في الشام و يثرب في الحجاز،و بينهما ما بينهما من الجبال. و قول ابن الفارض: كأني هلال الشّكّ لو لا تأوّهي خفيت فلم تهد العيون لرؤيتي و قول مجنون ليلى: ألا إنّما غادرت يا أمّ مالك صدى أينما تذهب به الريح يذهب و قول بشار: في حلّتي جسم فتى ناحل لو هبّت الريح به طاحا

(

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص153)

هو نوع من المبالغة يكون بوصف الشّيء بما يمكن عقلاً و يُستبعد وقوعه عادةً‌، نحو قول الشاعر [من الوافر]: و نُكرِم جارَنا ما دام فينا و نُتْبِعُهُ الكرامَةَ حيثُ مالا فإتباع الجار الكرامة حيث كان ممكن عقلاً لا عادةً‌.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص79)