الأُخْت

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنی الأُخْت

أَصْلُ الأُخْت

قالَ بعضُهم: أَصْلُ الأُخْت أَخوة فحُذِفَتِ الواوُ كما حُذِفَتْ مِن الأَخر و جُعِلَتِ الهاءُ تاءً فننُقِلَتْ ضمَّةُ الواوِ المَحْذوفَةِ إلى الأَلفِ فقيلَ أُخْتُ و الواوُ أُخْتُ الضمَّةِ

(

تاج العروس

, ج19 , ص143)

اُخْتها

قالَ السَّمين: جَعَلَها أُخْتها لمُشارَكَتِها لها في الصحَّةِ و الصدْقِ و الإنابَةِ و المعْنَى أنَّهنَّ أَي الآيات مَوْصُوفات بكبْر لا يكدن يَتفَاوَتْن فيه

(

تاج العروس

, ج19 , ص144)

أُخْتُها

جفت،لنگه،قرين(بعد از اسم مؤنث).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص6)

اُخْتٌ‌

مؤنث الأَخ

أصلها التأنيث

كان حدها أخة

تاؤها هاءٌ

أُنثى الأَخِ ،صِيغةٌ على غير بناء المذكر،و التاء بدل من الواو،و ليست التاء فيها بعلامة تَأْنيث كما ظنَّ مَنْ لا خِبْرَة له بهذا الشأْن،و ذلك لسكون ما قبلها؛هذا مذهب سيبويه

مؤنث الأخ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص47)

مؤنث(الأخ) است ¦¦

خواهر.

(

فرهنگ ابجدی

, ص27)

مؤَنَّث الاخ و النسبة اليها اَخَوِيّ كالنسبة إليهِ.

(

أقرب الموارد

, ص46)

ج أَخَوات:مؤنَّث أَخ، شقيقة:«له أُخْتانِ‌» ¦¦

مثيلة:«رماه اللّٰهُ‌ بليلةٍ‌ لا أُخْتَ‌ لها»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص12)

مؤنث الأَخ. ¦¦

المثيلة. يقال:رماه اللّٰه بليلةٍ‌ لا أُختَ‌ لها. (ج) أَخوات.

(

المعجم الوسيط

, ص9)

خواهر و مانند و النِّسبَةُ اِليهِ اَخَوىٌّ‌

(

دستور اللغة

, ص139)

خواهر و مانند آن و بمعنى اخير است قوله تعالى كُلَّمٰا دَخَلَتْ‌ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهٰا اى مثلها

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص59)

ج.أَخَوات:خواهر؛اخوات(در صرف و نحو-نظاير).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص6)

يقال: أُخْتٌ بَيِّنَةُ الأُخُوَّةِ أيضاً. ¦¦

و إنَّما قالوا أُخْتٌ بالضم ليدلّ على أنَّ الذاهب منه واوٌ، و صَحَّ ذلك فيها دون الأَخِ لأجل التاء التى ثَبَتَتْ فى الوصل و الوقف، كالاسم الثلاثى. ¦¦

و كذلك إلى الأُخْتِ ;

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2264)

للأُنْثى صيغَةٌ على غيرِ بناءِ المُذَكَّر و التَّاءُ‌ بَدَلٌ مِن الواوِ وزنها فَعَلَة فَنقلُوها إلى فُعْل و أَلْحَقَتْها التَّاءُ المُبْدَلةُ من لامِها بوزْنِ فُعْل فقالوا أُخْت و ليسَ‌ للتَّأْنيثِ‌ كما ظَنَّ مَنْ لا خبْرَةَ له بهذا الشأْنِ‌ و ذلِكَ‌ لسكونِ ما قَبْلها؛ هذا مَذْهَبُ سِيْبَوَيْهِ‌ و هو الصَّحيح و قد نَصَّ عليه في بابِ ما لا يَنْصرِفُ فقالَ‌: لو سمَّيت بها رَجُلاً لصَرَفْتها مَعْرِفة و لو كانتْ للتَّأْنيثِ لمَا انْصَرَفَ‌ الاسمُ‌ على أَنَّ سِيْبَوَيْه قد تسمَّح في بعضِ أَلْفاظِه في الكِتابِ فقالَ‌: هي علامَةُ تأْنِيثٍ‌ و إِنَّما ذلكَ تَجوُّزٌ منه في اللَّفْظ لأنَّه أَرْسَلَه غُفْلاً و قد قيَّده في بابِ ما لا يَنْصَرِف و الأخْذُ بقَوْلِه المُعلَّل أَقْوى مِنَ الأَخْذ بقَولِه الغُفْل المُرْسَلِ‌ و وَجْه تجوُّزه أَنَّه لمَّا كانتِ التاءُ لا تُبْدَلُ‌ مِن الواوِ فيها إلاَّ مع المُؤَنَّث صارَتْ كأنَّها علامَةُ تأْنيثٍ‌ و أَعْنِي بالصِّيغَةِ فيها بتائِها على فُعْل و أَصْلُها فَعَل و إِبْدالُ‌ الواوِ فيها لازِمٌ لأنَّ هذا عَمَلٌ اخْتصَّ به المُؤَنَّث ج أَخوَاتٌ‌ ¦¦

قالَ اللَّيْثُ‌: الأُخْتُ‌ كانَ حَدُّها أَخَه فصارَ الإِعْرابُ‌ على الخاءِ و الهاءِ في مَوْضِع رَفْع و لكنها انْفَتَحَتْ بحالِ‌ هاءِ التأْنِيثِ فاعْتَمدَتْ عليه لأنَّها لا تَعْتمدُ على حَرْفٍ‌ تحرَّكَ بالفتْحَةِ و أُسْكِنَتْ الخاءُ فحوِّل صَرْفُها على الأَلِفِ‌ و صارَتِ الهاءُ تاءً كأَنَّها مِن أَصْلِ الكَلِمَةِ‌ وَ وَقَعَ الإِعْرابُ‌ على التاءِ و أُلْزِمَت الضمةُ التي كانتْ في الخاءِ الأَلَفَ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص143)

أنثى الأخ ،صيغة على غَير بناء المذكَّر،و التاء بدل من الواو; ¦¦

...فنقلوها إلى«فُعْل»،و ألحقتها التاء المُبدلة من لامها بوزن«فُعْلٍ »،فقالوا: أخت ، و ليست التاء فيها بعلامة تأنيث،كما ظَن من لا خِبرة له بهذا الشأن... ¦¦

و قالوا:رماه اللّٰه بليلة لا أخت لها; و هى ليلةَ يموت. و آخى الرجل مؤاخاة ،و إخاء ،و وِخاء ،و واخاه،لغة ضعيفة;

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص314)

للْأُنْثَى، و التاءُ ليس للتأنيثِ

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص317)

و النسبةُ إِلى الأَخِ أَخَوِيّ ، و كذلك إِلى الأُخْت لأَنك تقول أَخَوَات ، و كان يونس يقول أُخْتِيّ ، و ليس بقياس.

(

لسان العرب

, ج14 , ص20)

أُنثى الأَخِ ، صِيغةٌ على غير بناء المذكر، و التاء بدل من الواو، وزنها فَعَلَة فنقلوها إِلى فُعْل و أَلحَقَتْها التاءُ المُبْدَلة من لامِها بوزن فُعْل، فقالوا أُخْت ... ¦¦

الليث: تاء الأُخْت أَصلُها هاء التأْنيث. ¦¦

قال الخليل: تأْنيث الأَخِ أُخْت ، و تاؤها هاء، و أُخْتَان و أَخَوَات ، قال: و الأَخُ كان تأْسِيس أَصل بنائه على فَعَل بثلاث متحرِّكات، و كذلك الأَب، فاستثقلوا ذلك و أَلْقَوُا الواو... ¦¦

و قال الليث: الأُخْت كان حدُّها أَخَةً ، فصار الإِعراب على الهاء و الخاء في موضع رفْع...

(

لسان العرب

, ج14 , ص21)

... فحذفت الواوُ لأَنَّها وقعَتْ طَرَفاً و حرِّكت الخاءُ ، و كذلك الأَبُ كان في الأَصل أَبْوٌ، و أمَّا الأُخْتُ فهي في الأَصل أَخْوة، فحذِفت الواو كما حُذِفَتْ من الأَخِ ... ¦¦

الجوهري: و أُخْت بَيِّنة الأُخُوَّة ، و إِنما قالوا أُخْت ، بالضم، ليدلّ على أَن الذاهِبَ منه واوٌ... ¦¦

و قالوا: رَماه الله بلَيْلةٍ لا أُخْتَ لها، و هي ليلة يَموت. و آخَى الرجلَ مُؤَاخَاةً و إِخَاءً و وِخَاءً .

(

لسان العرب

, ج14 , ص22)

واحدة الأَخَوات.و أصلها من الواو.قال اللّٰه تعالى: وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ‌ اَلْأُخْتَيْنِ‌ ....و قال الفراء:إِنما ضمت الهمزة في« أُخت »و كسرت الباء في«بِنْت»للفرق بين ما حذفت منه الواو و بين ما حذفت منه الياء.فالضمة تدل على الواو،و الكسرة تدل على الياء.

(

شمس العلوم

, ص199)

رَمَاهُ اللَّهُ بلَيْلةٍ لا أُخْتَ لها

قالوا: رَمَاهُ اللَّهُ بلَيْلةٍ لا أُخْتَ لها و هي لَيْلَة يَمُوت

(

تاج العروس

, ج19 , ص144)

لَعَنَتْ أُخْتَهٰا

إشارَةٌ إلى مُشارَكتِهم في الوِلايَةِ

(

تاج العروس

, ج19 , ص144)

أُخْتُ الرِّمال

(ن)اسم يُطلَق على جنس حشرات من غِشائيَّات الأَجنحة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص12)

الأُخْت في القرآن

وَ مٰا نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلاّٰ هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهٰا (آیه 48/سوره الزخرف)

أي: من الآية التي تقدّمتها، و سمّاها أختاً لها لاشتراكهما في الصحة و الإبانة و الصدق. ¦¦

اَلْأُخْتُ‌: تأنيث الأخ، و جعل التاء فيه كالعوض من المحذوف منه.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص68)

كلمۀ أخت مؤنث(أخ) است يعنى خواهر، و حرف(ت) در آخر كلمه اخت عوض حرف محذوف اصلى آن است. ¦¦

از اين‌جهت در آن آيه، آيات طبيعى به خواهر تشبيه شده‌اند كه در صحّت و روشنى و صدق مشتركند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص159)

أُخْت: خواهر. نظير. هم - مثل. ظاهر آن است كه معنى اصلى آن خواهر حقيقى و در غير آن مجاز باشد. ¦¦

أخت در معنای مجازی به معنای مثل به کار رفته است مثل: «وَ مٰا نُرِيهِمْ‌ مِنْ‌ آيَةٍ‌ إِلاّٰ هِيَ‌ أَكْبَرُ مِنْ‌ أُخْتِهٰا»

(

قاموس قرآن

, ص38)

الأُخُوَّة إذا كانت في غير الوِلادة كانت للمُشاكلة و الاجتماع في الفعل، كقولك: " هذا الثوب أخُو هذا الثوب ". و منه قوله تعالى: وَ مٰا نُرِيهِمْ‌ مِنْ‌ آيَةٍ‌ إِلاّٰ هِيَ‌ أَكْبَرُ مِنْ‌ أُخْتِهٰا أي من التي تشبهها.

(

مجمع البحرين

, ص22)

كُلَّمٰا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهٰا (آیه 38/سوره الأعراف)

إشارة إلى أوليائهم المذكورين في نحو قوله تعالى: أَوْلِيٰاؤُهُمُ‌ اَلطّٰاغُوتُ. ¦¦

اَلْأُخْتُ‌: تأنيث الأخ، و جعل التاء فيه كالعوض من المحذوف منه.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص68)

كلمۀ أخت مؤنث(أخ) است يعنى خواهر، و حرف(ت) در آخر كلمه اخت عوض حرف محذوف اصلى آن است. ¦¦

هر قومى و امّتى كه داخل دوزخ مى‌شوند به پيشوايان و سران دنيائى خود كه باعث گمراهيشان بوده‌اند نفرين مى‌كنند زيرا در كفر و ظلم همانند بوده‌اند و اين معنى در آيه(أَوْلِيٰاؤُهُمُ‌ اَلطّٰاغُوتُ‌ - 357 /بقره) اشاره شده است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص159)

أُخْت: خواهر. نظير. هم - مثل. ظاهر آن است كه معنى اصلى آن خواهر حقيقى و در غير آن مجاز باشد. ¦¦

أخت در معنای مجازی: به معنای مثل به کار رفته است نظیر «كُلَّمٰا دَخَلَتْ‌ أُمَّةٌ‌ لَعَنَتْ‌ أُخْتَهٰا»

(

قاموس قرآن

, ص38)

وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ اَلْأُخْتَيْنِ (آیه 23/سوره النساء)

جمع اُخت، أَخَوَات است. ¦¦

أُخْت: خواهر. نظير. هم - مثل. ظاهر آن است كه معنى اصلى آن خواهر حقيقى و در غير آن مجاز باشد.

(

قاموس قرآن

, ص38)

[الأُخْت]: واحدة الأَخَوات . و أصلها من الواو. و قال الفراء: إِنما ضمت الهمزة في «أُخت»و كسرت الباء في«بِنْت»للفرق بين ما حذفت منه الواو و بين ما حذفت منه الياء. فالضمة تدل على الواو، و الكسرة تدل على الياء.

(

شمس العلوم

, ص199)

وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ (آیه 12/سوره النساء)

أُخْت: خواهر. نظير. هم - مثل. ظاهر آن است كه معنى اصلى آن خواهر حقيقى و در غير آن مجاز باشد.

(

قاموس قرآن

, ص38)

يٰا أُخْتَ هٰارُونَ (آیه 28/سوره مريم)

اَلْأُخْتُ‌: تأنيث الأخ، و جعل التاء فيه كالعوض من المحذوف منه. ¦¦

يعني: أخته في الصلاح لا في النسبة، و ذلك كقولهم: يا أَخَا تميم.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص68)

كلمۀ أخت مؤنث(أخ) است يعنى خواهر، و حرف(ت) در آخر كلمه اخت عوض حرف محذوف اصلى آن است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص158)

أي شبيهته في الزهد و الصلاح، و كان رجلا عظيم الذكر في زمانه. و قِيلَ‌: كَانَ‌ لِمَرْيَمَ‌ أَخٌ‌ يُقَالُ‌ لَهُ‌ هَارُونُ.

(

مجمع البحرين

, ص21)

الشاهد المعنوی لـ الأُخْت

الأخوات مع البنات عَصَبة

قال الفراء:إِنما ضمت الهمزة في أُخت و كسرت الباء في بِنْت للفرق بين ما حذفت منه الواو و بين ما حذفت منه الياء.فالضمة تدل على الواو،و الكسرة تدل على الياء.

(

شمس العلوم

, ص200)

المداخل المترادفة لـ الأُخْت

الحَميم,الأب,الأب,الرَّحِم,العَمَّة,القُرْبَى,النَّسِيب,الجَدّ,الجَدَّة,الخالَة,الأَهْل,الخَال,العَمّ,القَرِيب,الأُمّ,الأَخ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص90)

ضرب المثل الأُخْت

الشُّبْهَةُ أُخْتُ الحَرامِ

يُضْرَبُ للشيئين لا يكون بينهما كثيرُ بَوْنٍ‌.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص291)

الأُخْت في الاصطلاح

اُختان

أوّلاً - التعريف: الاُختان مثنّى الاُخت عند اللغويين و الفقهاء معاً. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تعرّض الفقهاء لبعض الأحكام المتعلّقة بالاُختين نذكرها كما يلي: 1 - الجمع بين الاُختين في النكاح: يحرم على الرجل أن يجمع بين الاُختين في عصمته؛ لقوله تعالى: «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ وَ بَنٰاتُكُمْ وَ أَخَوٰاتُكُمْ... وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ اَلْأُخْتَيْنِ» . 1 - فإن عقد عليهما بشكل مقارن في زمان واحد بطل العقدان معاً ، و قيل: يتخيّر . 2 - و إن كان بعقد واحد أو بعقد و لكن متابعة، بأن عقد عليهما في وقتين مختلفين فعقد على الاُولى ثمّ على الثانية بطل العقد في الفرض الأوّل، و خصوص العقد الثاني في الفرض الثاني .فإن وطأ الثانية قال الشيخ الطوسي و غيره: يفرّق بينهما و لا يعود إلى الاُولى حتّى تخرج الثانية عن عدّتها ، لكنّ المشهور جواز العود إلى الاُولى و مواقعتها و إن لم تخرج الثانية من عدّتها، لبينونتها عنه . 3 - و إن كانت الاُولى زوجة له فطلّقها طلاقاً يملك فيه الرجعة لم يجز له العقد على اُختها حتّى تنقضي عدّتها و تبين منه؛ لأنّها زمان العدّة ما زالت في عصمته . 4 - و أمّا البائن بطلاق أو خلع أو فسخ أو غير ذلك ممّا تبين منه المرأة عن زوجها فلا إشكال في العقد على اُختها و هي في العدّة؛ لأنّ البائن خارجة عن عصمة الزوج، و معه لا يصدق الجمع بينها و بين اُختها . 5 - كما أنّ المتمتّع بها كالدائمة في عدم جواز الجمع بينها و بين اُختها في عصمته، و بينونتها منه بانتهاء أجل النكاح؛ لأنّه لا يمكنه استرجاعها إليه إلّا بعقد مستأنف .و قيل: بانتهاء عدّتها ، و كذا لو وهبها باقي المدّة من أجل النكاح بناءً على عدم جواز الرجوع له فيها، فإن قيل بالجواز فلا يجوز له نكاح اُختها حتّى ينتهي الأجل . 6 - و لو أسلم المشرك عن اُختين قيل: فارق الثانية ، و المشهور أنّه يتخيّر بينهما و إن كان وطأهما معاً . 7 - لا فرق فيما ذكرناه من الحكم بين الاُخوّة النسبية و الرضاعيّة، فيحرم الجمع بين الاُختين في كليهما . 8 - كما يحرم على الرجل الجمع بين الاُختين بالعقد يحرم عليه الجمع بينهما أيضاً في الوطء بالملك، و قال بعض بالجواز؛ لاختصاص حرمة الجمع بين الاُختين بالعقد . لكن لو وطأ إحداهما لم يجز له وطء الاُخرى حتّى تخرج الاُولى عن ملكه أو تموت أو تتزوّج . فإن وطأها أيضاً مع العلم بالتحريم قيل: حرمت عليه حتّى تموت الثانية، أو تخرج عن ملكه لا لأجل العود إلى الاُولى، و إلّا لم تحلّ .كما أنّ الثانية تحرم عليه و لو في صورة الجهل . و قيل: تحرم الثانية مطلقاً دون الاُولى . 9 - و مثل ما ذكرناه من الحكم في الجمع بين الاُختين بسبب واحد - و هو العقد أو الملك - الجمع بينهما بسببين مختلفين كالعقد على واحدة و تملّك الاُخرى، و مع تعقّب العقد للوطء بالملك قيل: يصحّ العقد، و يحرم الوطء للاُولى ، و قيل: لا يصحّ حتّى تخرج الاُولى عن الملك . و هناك تفاصيل اُخرى تأتي في مواطنها. (انظر: نكاح) 2 - التفريق بين الاُختين: ذكر بعض الفقهاء في تملّك الإماء و العبيد حرمة التفريق بين بعض الأقارب، و منهم الاُختان ، لكن مشهور الفقهاء على خلافه .و التفصيل يأتي في محلّه. (انظر: رق) 3 - إرث الاُختين: سهم الاُختين لأبوين أو لأب مع عدم العمودين و الإخوة غيرهما و لو مع وجود أحد الزوجين الثلثان ؛ و ذلك لقوله تعالى: «إِنِ اِمْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَهٰا نِصْفُ مٰا تَرَكَ وَ هُوَ يَرِثُهٰا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهٰا وَلَدٌ فَإِنْ كٰانَتَا اِثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا اَلثُّلُثٰانِ مِمّٰا تَرَكَ» . (انظر: إرث)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج7 , ص258)

اُخْتٌ‌

و أخوات الإنسان ثلاث: 1 - الأنثى التي ولدها أب الإنسان و أمه فهي أخته من أبيه و أمه. 2 - الأنثى التي ولدها أب الإنسان من امرأة غير أمه فتكون أخته من أبيه. 3 - الأنثى التي ولدتها أم الإنسان من رجل غير أبيه فتكون أخته من أمه. فتكون أخت الإنسان هي: بنت أبيه أو بنت أمه أو بنت أبيه و أمه معا.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص34)

و أخوات الانسان ثلاث:- 1- الأنثى التي ولدها أب الانسان و أمه فهي أخته من أبيه و أمه. 2- الأنثى التي ولدها أب الانسان من امرأة غير أمه فتكون أخته من أبيه. 3- الأنثى التي ولدتها أم الانسان من رجل غير أبيه فتكون أخته من أمه. فتكون أخت الانسان هي:بنت أبيه أو بنت أمه أو بنت أبيه و أمه معا.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص14)

أوّلاً - التعريف: الاُخت مؤنّث الأخ ، فهي حقيقة في المشاركة لغيرها في النسب عند الإطلاق، و دلالتها على غيرها كالأُخت من الرضاعة بحاجة إلى قرينة صارفة عن المعنى الحقيقي إليها. و يستعمل الفقهاء لفظ (الاُخت) في معناه المعهود لدى أهل اللغة، فليس لديهم اصطلاح خاصٌّ بهم. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تتعلّق بالاُخت العديد من الأحكام الفقهيّة نذكرها كما يلي: 1 - أولويّة الاُخت في الأقارب: رتّب الشارع الأقارب في الإرث على عدّة رتب و طبقات عدّ الاُخت في الرتبة الثانية منها، و هي رتبة تشمل صنفين من الأقارب هما الإخوة و الأجداد، كما جعل الشارع بعض الأقارب مقدّماً على غيره بحسب هذا الترتيب، قال تعالى: «وَ أُولُوا اَلْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتٰابِ اَللّٰهِ» . و قد استفاد الفقهاء أنّ الأولويّة المقصودة بهذه الآية هي ذات الأولويّة التي روعيت في ترتيب طبقات الإرث، و هي نفسها التي يجب أن تراعى في ترتيب الاستحقاقات الحاصلة بالقرابة. (انظر: إرث) و على هذا الأساس فرّعوا الكثير من الأحكام المتعلّقة بالأقارب، و من جملتها ما يتعلّق بالاُخت، فمن ذلك: 1 - تجهيز الاُخت الأخَ و الاُختَ بتغسيلهما و تكفينهما و تحنيطهما و الصلاة عليهما و دفنهما، إلى غير ذلك ممّا يتعلّق بأحكام الموتى . (انظر: تجهيز) 2 - استحباب قضاء الاُخت صلوات الأخ و الاُخت بعد وفاتهما عند فقد غير الاُخت من الأقارب ممّن يسبقها في الرتبة . (انظر: صلاة القضاء) 3 - حضانة الطفل و رعاية المجنون؛ فإنّ الأولويّة فيها مع عدم الأبوين و الجدّ أو الوصيّ من قبل الأب و الجدّ تكون للإخوة و الأخوات طبقاً لطبقات الإرث على بعض الأقوال . (انظر: حضانة، مجنون) 4 - الوقف و الوصيّة إذا خصّصا لأقرب الناس إلى الواقف و الموصي، فإنّ الاُخت على المشهور تدخل في ذلك بعد فقد المستحقّين من الطبقة الاُولى وفقاً لمراتب الإرث . (انظر: وقف، وصيّة) 2 - محرميّة الاُخت: الاُخت من جملة المحارم، و المحارم مجموعة من الأشخاص ثبتت بينهم أحكام خاصّة منها: 1 - حرمة النكاح، فيحرم على الاُخت نكاح أخيها، بلا فرق بين الشقيق و غيره ؛ و ذلك لإطلاق قوله تعالى: «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ وَ بَنٰاتُكُمْ وَ أَخَوٰاتُكُمْ» ، و التحريم كما يكون على الذكور يكون على الإناث أيضاً، لاستواء العلاقة بينهما ؛ و لهذا السبب اطلق على هؤلاء لفظ المحارم. (انظر: نكاح) 2 - جواز النظر و اللمس، فيجوز للاُخت النظر إلى بدن أخيها و اُختها و مسّه، من غير تلذّذ و ريبة إلّا العورة منهما، فلا يجوز النظر إليها و لا مسّها بحال . (انظر: نظر، لمس) 3 - جواز تغسيل الاُخت أخاها و إن احتاط بعض الفقهاء أو اشترط أن يكون ذلك مع عدم المماثل و من وراء الثياب . (انظر: تغسيل الميّت) 4 - تقتل الاُخت الزاني بها أخوها مع العلم بمطاوعتها له و إن كانت غير محصنة . (انظر: زنا) 3 - إنفاق الاُخت: لا يجب على الاُخت الإنفاق على أخيها أو اُختها حتّى مع فقد العمودين و الأولاد، لكنّه يستحبّ خصوصاً للوارث . (انظر: نفقة) 4 - أكل الاُخت من بيت الأخ و الاُخت: يجوز للاُخت الأكل من بيت أخيها و اُختها من غير إذنهما؛ لورود الإذن من الشارع بذلك في قوله تعالى: «لَيْسَ عَلَى اَلْأَعْمىٰ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَى اَلْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَى اَلْمَرِيضِ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلىٰ أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبٰائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهٰاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوٰانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوٰاتِكُمْ...» ، لكن اشترط عدم العلم بالكراهة، أمّا لو علم و لو بمعونة القرائن الحاليّة فلا يجوز . (انظر: أكل) 5 - ملك الاُخت أخاها و اُختها: تملك الاُخت أخاها و اُختها على كراهية، و لا ينعتقان عليها عند المشهور ، خلافاً للمفيد في الأخ فلا تملك أخاها . (انظر: رق) 6 - إرث الاُخت: تقع الاُخت في الطبقة الثانية من طبقات من يرثون بالنسب بعد الأبوين و الأولاد و تجتمع مع الأجداد و الجدّات فيها . و قد ذكر الفقهاء لإرث الإخوة و الأخوات أحكاماً نذكرها فيما يلي: 1 - تحجب الأخوات من دونهنّ في الطبقة و هم الأعمام و العمّات و الأخوال و الخالات و أولادهم، كما يحجبهنّ من فوقهنّ و هم الأولاد و الأبوان، و يسمّى هذا الحجب بحجب الحرمان . كما يحجبن الاُمّ عن فرضها - و هو الثلث إن لم يكن للمورّث ولد كما هو مفروضنا - لينتقل إلى السدس إذا كان الأب حيّاً، و كنّ أخوات لأبوين أو لأب، و كان عددهنّ أربع إناث أو أزيد إن لم يكن معهنّ ذكر، فإن كان معهنّ ذكر كفت الاثنتان لحجبها عن ذلك.و يسمّى هذا الحجب بحجب النقصان . 2 - لا ترث الأخوات لأب مع وجود الإخوة أو الأخوات لأبوين، و إنّما يقمن مقامهم و مقامهنّ في الإرث مع فقدهم. و ترث الأخوات لاُمّ على كلّ حال . 3 - يشارك الزوج و الزوجة الأخوات في الإرث مع وجودهما، و يرثان فرضهما الأعلى و هو النصف للزوج و الربع للزوجة، و الباقي ترثه الأخوات و الإخوة على فرض وجودهم مع الأجداد و الجدّات كذلك . 4 - ترث الأخوات منفردات تارة، و مجتمعات مع الأجداد و الجدّات اُخرى، و المنفردات قد يكنّ لأبوين أو لأب و قد يكنّ لاُمّ، و جميع هذا نبيّنه ضمن الصور التالية: الاُولى: الأخوات لأبوين أو لأب إن انحصرن بواحدة كان لها النصف فرضاً، و يردّ عليها الباقي قرابة بعد أخذ الزوجة فرضها إن كانت و إلّا ردّ عليها جميعه، و أمّا لو كان زوجاً فلا يردّ عليها شيء؛ لأنّ فرضه مع عدم الولد النصف.و إن كنّ إناثاً أكثر من واحدة كان لهما أو لهنّ الثلثان فرضاً، و يردّ عليهما أو عليهنّ الباقي قرابةً بعد فرض الزوجة إن وجدت و إلّا ردّ أجمع، و يقسّم ما بلغهنّ من الميراث بينهنّ بالسويّة، و أمّا إن كنّ مختلطات مع إخوة ذكور لم يكن لهنّ أولهم فرض معيّن، و ورثوا الباقي قرابة بعد أصحاب الفروض - أي الزوجين - يقسّمونه بينهم للذكر مثل حظّ الاُنثيين ، يدلّ على الفرضين المتقدّمين لوحدة الأخوات و تعدّدهنّ مع عدم الذكور، و على القرابة في انضمام الإخوة الذكور إليهنّ قوله تعالى: «يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اَللّٰهُ يُفْتِيكُمْ فِي اَلْكَلاٰلَةِ إِنِ اِمْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَهٰا نِصْفُ مٰا تَرَكَ وَ هُوَ يَرِثُهٰا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهٰا وَلَدٌ فَإِنْ كٰانَتَا اِثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا اَلثُّلُثٰانِ مِمّٰا تَرَكَ وَ إِنْ كٰانُوا إِخْوَةً رِجٰالاً وَ نِسٰاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ اَلْأُنْثَيَيْنِ...» . و أمّا على الردّ فيدلّ عليه قوله تعالى: «وَ أُولُوا اَلْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتٰابِ اَللّٰهِ»** . الثانية: الأخوات لاُمّ إن انحصرن في واحدة كان لها السدس فرضاً، و الباقي يردّ عليها بالقرابة.و إن كنّ أكثر من واحدة وحدهنّ أو مع إخوة ذكور فلهنّ و لهم الثلث فرضاً، و الباقي يردّ عليهم و عليهنّ بالقرابة، و يقسّم ما يبلغهم و يبلغهنّ بالسويّة . الثالثة: الإخوة أو الأخوات لاُمّ إن اجتمعن مع أخوات أو إخوة أو مختلطين لأبوين أو لأب، كان للمتقرّب بالأمّ السدس إن كان واحداً أو واحدة، أو الثلث إن كان أكثر يقسّم بينهم بالسويّة، ثمّ الباقي يكون للمتقرّبين بالأب أو بالأبوين يقسّم بينهم وفقاً لما تقدّم في الصورة الاُولى . الرابعة: إذا اجتمعت الأخوات مع الأجداد و الجدّات كان حكم من كان من قبل الاُم حكم الإخوة و الأخوات لاُمّ، و حكم من كان من قبل الأب حكم الإخوة لأبوين أو لأب، بلا فرق في ذلك بين انفراد الأخوات لاُمّ كما في الصورة الثانية، و الأخوات لأبوين أو لأب كما في الصورة الاُولى، أو مجتمعات فيما بينهنّ كما في الصورة الثالثة.و كذا بين أن يكنّ وحدهنّ أو مع ذكور فيقسّم بينهنّ و بين الأجداد و الجدّات بالسويّة في الصورة الثانية، و للذكر مثل حظّ الانثيين في الصورة الاُولى، و يعزل نصيب المتقرّبين بالأمّ أوّلاً ليقسّم بينهم بالسويّة، ثمّ يقسّم الفاضل من ذلك على المتقرّبين بالأب و الاُمّ أو بالأب وحده للذكر مثل حظّ الانثيين في الصورة الثالثة . 5 - أولاد الأخوات يقومون مقام اُمّهاتهم مع فقدهنّ في مقاسمة الأجداد و الجدّات . 6 - الأخوات إن كنّ لاُمّ يحجبن أولاد الإخوة و إن كانوا لأبوين، و خالف في ذلك ابن شاذان فورّث أبناء الإخوة نصيب آبائهم مع الأخوات؛ لاختلاف جهة القرابة . 7 - بنت الملاعنة لا يرثها إخوتها و أخواتها إلّا عن طريق اُمّها، فيكون لإخوتها و أخواتها من أبويها حكم إخوتها و أخواتها لاُمّها في إرث السدس بالفرض و الباقي بالردّ على فرض وحدة الوارث، و ثلث بالفرض و الباقي بالردّ على فرض تعدّده، و يقتسمون الميراث بالسويّة و إن كانوا مختلطين، و لا يرث إخوتها و أخواتها من أبيها شيئاً و إن انحصر الميراث بهم . 8 - الوارث إن كان رقّاً يجب فكّ رقّه من الإرث إن كان أحد الأبوين له، و أمّا إن كان اُختاً له ففيه خلاف بين الفقهاء . 9 - ترث الاُخت من أخيها و اُختها كلّ ما يورث إلّا الولاء و القصاص و الدية ففيها خلاف بين الفقهاء . و هناك تفاصيل لأحكام إرث الاُخت تأتي في محلّها. (انظر: إرث) 7 - نكاح اللائط اُخت الموقَب: لا يحلّ للّائط نكاح اُخت الملوط به إذا حصل منه الإيقاب له، كما تحرم عليه أُمّه و بنته أيضاً، و لا يحرم على المفعول به أيّ منهنّ، و استشكل في الحرمة فيما إذا كان اللائط صغيراً . (انظر: نكاح) 8 - نكاح اُخت الأخ: يكره للرجل نكاح اُخت أخيه التي لا تنتسب إليه بأب و لا اُمّ . (انظر: نكاح) 9 - إبداء الاُخت زينتها: يجوز للاُخت إبداء زينتها لأخيها من الأبوين أو أحدهما من النسب و الرضاع ؛ لقوله تعالى: «وَ لاٰ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّٰ لِبُعُولَتِهِنَّ... أَوْ إِخْوٰانِهِنَّ...» . (انظر: إبداء الزينة) 10 - عدم قطع الاُخت السارقة من بيت أخيها أو اُختها: إذا سرقت الاُخت من بيت أخيها أو اُختها الذي تتردّد عليه بكثرة و تدخله بلا إذن منهما، فقد أفتى بعض الفقهاء بعدم ثبوت حدّ القطع عليها؛ لعدم تحقّق شرط الحرز في المال المسروق، و إنّما تكون خائنة . (انظر: سرقة) 11 - تغيير الاُخت جنسها: تغيير الاُخت جنسها لا يقطع نسبها، لكن تثبت عليه أحكام الأخ حينئذٍ . (انظر: تغيير الجنس) و الحكمان الأخيران لا يختصّان بالاُخت فيعمّانها و غيرها من الأقارب.

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج7 , ص251)

تأنيث الأخ و جعل التاء فيها كالعوض من المحذوف. انظر: «المفردات للراغب ص 13، و المعجم الكبير 122/1، و المعجم الوسيط 8/1، و الكليات ص 63، و المصباح المنير ص 8 (علمية)، و تهذيب الأسماء و اللغات للنووي ص 6، و التوقيف للمناوى ص 42، 43، و الموسوعة الفقهية 251/2».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص89)

هي: من ولدها أبوك و أُمّك أو أحدهما، و قد تطلق أيضا على الأخت من الرّضاع بقرينة قولية أو مالية، و لا يخرج الاستعمال الشّرعي عن الاستعمال اللّغوي. و الأخت من الرّضاع عند الفقهاء هي: من أرضعتك أمّها أو أرضعتها أمّك أو أرضعتك و إيّاها امرأة واحدة، أو أرضعت أنت و هي من لبن رجل واحد، كرجل له امرأتان لهما منه لبن أرضعتك إحداهما و أرضعتها الأخرى. و الأخت: إن كانت من الأب و الأمّ يقال لها: الأخت الشقيقة، و إن كانت من الأب فقط يقال لها: الأخت لأب، و إن كانت من الأمّ فقط يقال لها: الأخت لأمّ‌، و أختك لأمّ‌ من الرّضاعة هي: من أرضعتها أمّك بلبن من زوج غير أبيك، أو أرضعت أنت من أمّها بلبن غير أبيها، أو أرضعت أنت و هي من امرأة أجنبية عنكما، لكن بلبن من زوجين مختلفين. و يعبّر الفقهاء عن الإخوة و الأخوات الشقيقات بأولاد الأبوين، و الإخوة الأعيان، و عن الإخوة و الأخوات لأب بأولاد الأب، و الإخوة العلات، و عن الإخوة و الأخوات لأمّ بأولاد الأمّ‌، و الإخوة الأخياف. و الأخت: مؤنث الأخ، و هو من جمعك و إيّاه صلب أو بطن أو هما معا، و من الرّضاع من يشارك في الرّضاعة. «المعجم الوسيط 9/1، و الكليات ص 63، و التوقيف على مهمات التعاريف ص 43، و الموسوعة الفقهية 254/2».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص92)

الاُخت لغةً‌: من ولدها أبوك واُمُّك أو أحدهما، وهي حقيقة في المشاركة لغيرها في النسب عند الإطلاق، ودلالتها على غيرها مجاز كالاُخت من الرضاع بحاجة إلى قرينة صارفة عن المعنى الحقيقي . ويستعمل الفقهاء الاُخت في معناه المعهود لدى أهل اللغة، فهي كلّ امرأة ولدها الأبوان ويقال لها: الشقيقة، أو أحدهما فيقال لها: الاُخت لأب، أو الاُخت لاُم، والاُخت من الرضاعة عند الفقهاء هي: مَن أرضَعْتَكَ أُمّها، أو أرضَعَتْها اُمُك، أو أرضَعَتْكَ وإيّاها امرأة واحدة، أو اُرضِعْتَ أنت وهيَ من لبن رجلٍ واحد .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ص578)

أُنثى«الأخ»،صيغة على غير بناء المُذَكَّر،و التاء فيها ليست للتأنيث؛لأنّ شرط تاء التأنيث أن تكون زائدة في آخر الاسم مع فتح ما قبلها،و يوقف عليها بالهاء.و تاء «أخت»ليست كذلك؛لانتفاء هذه القيود.و هي بدل من الواو،وزنها«فَعَلَة»، و نقلوها إلى«فُعْل».

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص27)

مداخل لها جذر واحد لـ الأُخْت

الهمزة و الخاء و الواو ليس بأصلٍ‌؛لأنّ‌ الهمزة عندنا مبدلة من واو،و قد ذكرت فى كتاب الواو بشرحها،و كذلك الآخِيَّة(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص70)

الأسماء

الأفعال

تَوَاخَیفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل تَأَخَّىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل تَآخَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل أَخَا یأخُوفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل آخَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال أَخَّىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل