النِّطَاق

[ ن ط ق ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای النِّطَاق

النِّطَاقُ

و اسم ذلك الماء: النِّطاق ،على التشبيه بالنِّطاق المتقدم،و ¦¦

و المُنَطَّقَةُ من المعز:البيضاءُ موضعَ النطاق .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص286)

و الآخَر النِّطاق : إزارٌ فيه تِكَّة.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص441)

شِقَّةٌ تلبسها المرأَة و تشدّ وسطها فترسل الأَعلى على الأَسفل و الأَسفل ينجرّ على الارض ¦¦

ما يُشَدُّ بهِ الوسط ¦¦

يقال«عقد فلانٌ حُبُكَ النِطَاق»اي تهيَّأَ للذهاب او تجرَّد للأَمر ¦¦

نِطَاقُ الجَوزاءِ(فك):ثلاثة كواكب في وسط الجوازاء تسمّيهاالعرب النَظمِ،و هي مثل في الانتظام و الالتئام

(

المنجد فی اللغة

, ص817)

شبه إزار فيه تكة كانت المرأة تنتطق به

(

العین

, ج5 , ص104)

اسْمُ‌ إزَارٍ فيه تِكَّةٌ‌ تَنْتَطِقُ‌ به المَرْأَةُ‌ ¦¦

هي أعْرَاضٌ‌ من جِبالٍ‌ بَعْضُها فَوْقَ‌ بعضٍ‌

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص329)

پيش بند زنان كه هنگام كار در خانه بر كمر بندند ¦¦

كمربند ¦¦

حد و فاصله و مجال

(

فرهنگ ابجدی

, ص919)

كل ما شدّ به وسطه ¦¦

شبه إزارٍ فيه تِكَّةٌ كانت المرأَة تَنتَطِق به،و جمعه مَنَاطق ،و هو أَن تلبس المرأَة ثوبها،ثم تشد وسطها بشيء و ترفع وسط ثوبها و ترسله على الأَسفل عند مُعاناةِ الأَشغال،لئلا تَعْثُر في ذَيْلها

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص627)

ما يُشَدُّ بهِ الوسط ¦¦

شقَّة تلبسها المراَة و تشدُّ وسطها فترسل الاعلى على الاسفل الى الارض و الاسفل ينجرُّ على الارض ليس لها حجزة و لا نَيْفَقٌ و لا ساقان (ج) نُطُقٌ

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص430)

حزام يُشَدُّ به الوسط.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص468)

حزام يشدّ به الوسَط‍‌. ¦¦

إِزارٌ تلبَسه المرأَة تَشدُّه على وسطها للمَهنة.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص931)

المِنْطَقُ و المِنْطقةُ و النِّطاقُ: كل ما شد به وسطه.

(

لسان العرب

, ج10 , ص354)

شبه إزارٍ فيه تِكَّةٌ كانت المرأَة تَنتَطِق به. ¦¦

المَناطِق واحدها مِنْطق، و هو النِّطاق. ¦¦

يقال: مِنْطَق و نِطاق بمعنى واحد، كما يقال مِئْزر و إزار و مِلحف و لِحاف و مِسْرَد و سِراد. ¦¦

قال بعضهم: النِّطاق : الإِزار الذي يثنى. ¦¦

جمعه مناطق ، و هو أَن تلبس المرأة ثوبها، ثم تشد وسطها بشيء و ترفع وسط ثوبها و ترسله على الأَسفل عند مُعاناةِ الأَشغال، لئلا تَعْثُر في ذَيْلها ¦¦

في المحكم: النِّطاق شقَّة أو ثوب تلبسه المرأَة ثم تشد وسطها بحبل، ثم ترسل الأَعلى على الأَسفل إلى الركبة، فالأَسفل يَنْجَرّ على الأَرض، و ليس لها حُجْزَة و لا نَيْفَق و لا ساقانِ‌، و الجمع نُطُق .

(

لسان العرب

, ج10 , ص355)

قال أَبو عبيد: و النُّقْبةُ‌ ، في غير هذا، أَن تُؤْخذَ القِطْعةُ من الثوب، قَدْرَ السَّراويلِ‌، فتُجْعل لها حُجْزةٌ مَخِيطَةٌ‌، من غير نَيْفَقٍ‌، و تُشَدّ كما تُشَدُّ حُجْزةُ السراويل، فإِذا كان لها نَيْفَقٌ و ساقانِ فهي سراويل، فإِذا لم يكن لها نَيْفَقٌ‌، و لا ساقانِ‌، و لا حُجْزة، فهو النِّطاقُ‌.

(

لسان العرب

, ص767)

جَمْعُهُ نُطُقٌ‌ مِثْلُ كِتَابٍ‌ و كُتُبٍ وَ هُوَ مِثْلُ إِزَارٍ فِيهِ تِكَّةٌ تَلْبَسُهُ الْمَرْأَةُ‌ وَ قِيلَ هُوَ حَبْلٌ تَشُدُّ بِهِ وسَطَهَا لِلْمَهْنَةِ وَ عَلَيْهِ‌ بَيْتُ الحَمَاسَة. كُرْهاً و حَبْلُ نِطَاقِهَا لم يُحْلَل و المِنْطَقُ‌ بِالْكَسْرِ مَا شَدَدْتَ بِهِ وَسَطَكَ‌ فَعَلَى هذَا النِّطَاقُ‌ و الْمِنْطَقُ‌ وَاحِدٌ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص611)

المِنْطَقُ‌ و النِّطاقُ‌ كمِنْبر و كِتابٍ‌ : كلُّ ما شُدَّ به الوَسَط ¦¦

الجَمْعُ‌: مَناطِقُ‌ ؛ و هو أَن تَلْبَسَ المَرأَةُ ثَوْبَها، ثم تَشُدّ وَسَطَها بشَيْ‌ءٍ‌، و تَرْفَع وَسَط ثَوْبِها، و تُرْسِله على الأَسْفَلِ عند مُعاناةِ الاشْغال؛ لئَلاَّ تَعْثُرَ في ذَيْلِها، و في العَيْنِ‌: شِبْبهُ إِزارٍ فيه تِكَّةٌ‌، كانت المرأَة تَنْتَطِق به ¦¦

في المُحْكَم: النِّطاقُ‌ : شُقَّةٌ‌ أَو ثَوْب تَلْبَسُها المَرْأَة و تَشُدُّ وَسَطَها بحَبْلٍ‌، فتُرْسِلُ الأَعْلَى على الأَسْفَلِ إِلى الأَرْضِ‌ نَصُّ المُحكم: إِلى الرُّكْبَة، و مِثلُه في الصحاح و العُباب: و الأَسفَلُ يَنْجَرُّ على الأَرضِ‌ ، و لَيْس لَها حُجْزةٌ‌، و لا نَيْفَقٌ‌، و لا سَاقَانِ‌ كمِلْحَف و لِحافٍ‌، و مِئْزَر و إِزار، و الجمع نُطُقٌ‌ بضَمَّتَين

(

تاج العروس

, ج13 , ص459)

(اللباس و السلاح و سائر الآلات و الأدوات) النِّطَاقُ‌: للخصر

(

فقه اللغة

, ص264)

( النِطاق ) و ( المِنْطَق ) كلُّ ما تشدُّ به وسْطَك.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص310)

شُقَّةٌ تَلبَسها المرأة و تَشُدّ وسطَها ثم تُرسِل الأعلى على الأسفل إلى الرُكبة و الأسفل يَنْجَرُّ على الأرض، و ليس لها حُجْزَةٌ و لا نَيْفَقٌ و لا ساقان;

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1559)

النِّطاقُ شِبْهُ إِزَارٍ، فيه تِكَّةٌ ، كانَتِ المَرْأَةُ تَنْتَطِقُ بِهِ . ¦¦

أبو عُبيد عن أبي زيادٍ الكِلابيّ ، قالَ : النِطاقُ أَنْ تَأخُذُ المَرأةُ ثوباً فَتَلْبسَه ثُمَّ تشد وسَطَها بِحَبْلٍ ، ثم تُرْسِل الأَعلَى على الأسْفَلِ . ¦¦

المَناطِقُ : واحدُها مِنْطَقٌ ، و هو النِّطاقُ الَّذِي وَصَفَهُ أبو زِيادٍ الكِلابيّ . ¦¦

يقالُ ، مِنْطَقٌ و نِطاقُ ، كما يُقالُ ، مِئْزَرٌ و إِزَارٌ و مِلْحَفُ و لِحَافٌ وَ مِسْرَدٌ وَ سِرَادٌ، وَ قَدْ تَنَطَّقَتِ المَرْأَةُ : إذا شَدَّتْ نِطَاقَها عَلَى وَسَطِها، وَ أَنَشدَ ابنُ الأعرابيّ يصف امرأة): ¦¦

قالَ ، و قالَ بعضُهُم، النِّطاقُ ، الإزَارُ الَّذي يُثْنى و المِنْطَق ، ما جُعِلَ فيهِ من خَيْطٍ أَوْ غَيْرِهِ وَ أَنشَدَ:

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص24)

وَصَفَ قَوْماً بِعِظَمِ البُطُونِ و الجنوب و الرَّخَاوةِ قالَ : و قَدْ يكونُ النِّطاقُ و المِنْطَقُ ، بمعنى واحدٍ مثلَ ، الإزَارِ و المِئْزَرِ.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص25)

خيط تشدُّه المرأة في وسطها تضمّ به ثيابَها و تسدُل عليه إزارَها.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص925)

نطق المِنْطَق : النطاق الذي ينتطق به.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6643)

نطق النِّطاق : نِطاق المرأة معروف.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6644)

فقيل:أي مشتداً،من النطاق .

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6649)

و المِنْطَقُ ،و المِنْطَقَةُ ،و النِّطاقُ :كلُّ ما شد به وسطه. و قد انتطق به،و تَنَطَّق ،و تَمَنْطق ،الأخيرة عن اللحيانى. ¦¦

شقّة أو ثوب تلبسه المرأة ثم تَشدّ وسطها بحبل،ثم ترسل الأعلى على الأسفل إلى الركبة.و قد انتطَقَتْ ،و تَنَطَّقَتْ ،و

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص285)

النِطاقَانِ

قالَ ابنُ عَبَّادٍ: النِطاقَانِ‌ : أَسْكَتا المَرْأَةِ‌

(

تاج العروس

, ج13 , ص460)

النِّطَاقانِ

إسْكَتا المَرْأةِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص329)

اسكتا المرأة (القاموس).

أسْكَتَا المرأةِ .

النِّطَاقَةُ

رُقْعَةٌ‌ صَغِيرةٌ‌ فيها رَقْمُ‌ ثَمَنِ‌ الثَّوْبِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص329)

البِطَاقة اي الرسالة او الوَرَقة الصغيرة لأَنها تنطِق بما هو مرقوم فيها

(

المنجد فی اللغة

, ص816)

الرقعة الصغيرة لأنَّها تنطق بما هو مرقوم فيها و هو غريب (التّاج) قلت فهي بمعنى البطاقة بالباء.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص552)

واسِع النِّطاق أو على نطاق واسع

مُتّسِع المَدَى، بَعيد المَدَى:«هُجوم واسِع النِّطاق»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1420)

عَقَدَ فلان حُبُكَ النِطَاق

تهيَّاَ للذهاب او تجرَّد للامر.

تهيَّأَ للأَمر.

هو واسِع النِّطَاق

الأُفُق.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص931)

واسِعُ النِّطاقِ

چيز فراخ و گشاد

(

فرهنگ ابجدی

, ص919)

و من المجاز:فلان واسع النِّطاق .

(

أساس البلاغة

, ص639)

ذات النِّطَاقين

أَسماء بنت أَبى بكر.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص931)

و كان يقال لأسماء بنتِ أبى بكر رضى اللّٰه عنه «ذاتُ النِّطَاقَيْنِ ».

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1559)

فلذلكَ كَانَتْ تُسَمى: ذاتَ النِّطاقَيْنِ . حَدَّثَنَا السَّعْدِي - عَنِ الرَّمادِيّ عن عبدِ الرّزاقِ عنَ مَعْمَرٍ عنِ الزُّهْري و هذا هو الصحيح.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص25)

بنت أبي بكر الصديق، أمّ عبد اللّٰه بن الزبير.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6644)

ذات النِّطاقِ

اسم أَكَمةٍ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص627)

اكمةٌ مُنَطَّقة ببياض.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص430)

و ذاتُ النِّطَاقِ أيضاً: اسمُ أكمةٍ لهم.

أكمة.

أكَمَةٌ لهم.

أكَمَةٌ م لِبَني كِلابٍ ، مُنَطَّقَةٌ ببَياضٍ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص387)

نطاق

كمربند و جامه‌اى است كه زنان پوشند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1363)

نِطاق

ج نُطُق و نِطاقات:حِزام يُشدّ به الوَسَط‍‌ ¦¦

إزار تلبسه المرأة تشدّه على وَسَطها للمَهْنة ¦¦

أَطراف، حدود:«نِطاق مدينة»،«نطاق غابة»،«نطاق قرية» ¦¦

ما يُحيط‍‌ بمَكان و يَحُول دون الدُّخول أو الوُصول إليه:«نِطاق حَواجِز»، «نِطاق أَسْوار» ¦¦

صَفّ‌،عِدَّة أشخاص يَقفون صَفًّا واحِدًا متماسِكًا:«نِطاق مِن الشُّرْطة» ¦¦

إطار،مُحيط‍‌:«نِطاق مُناورة» ¦¦

مَدى،مجال:«نِطاق المدفعيَّة المُضادَّة للطَّائرات» ¦¦

تردُّد موجات راديو بين حدَّين ¦¦

(فك)ثلاثة كواكب في وَسَط‍‌ الجوزاء ¦¦

وَسَط‍‌: «نِطاق عائليّ‌» ¦¦

مَدَى،حدّ:«نِطاق الشَّرعيَّة» ¦¦

حُدود:«تَخطَّى نِطاق عقله»،«نطاق صلاحيّة أو اختصاص» ¦¦

دائرة،ما يُمْكِن أن يَشْتَمِل عليه امْتِدادُ الفِكْر:«وسَّع نِطاقَ‌ مَعارِفه» ¦¦

نِطاق: ج نُطُق و نِطاقات: حِزام يُشدّ به الوَسَط ║ إزار تلبسه المرأة تشدّه على وَسَطها للمَهْنة ║ أَطراف، حدود: «نِطاق مدينة»، «نطاق غابة»، «نطاق قرية» ║ ما يُحيط بمَكان و يَحُول دون الدُّخول أو الوُصول إليه: «نِطاق حَواجِز»، «نِطاق أَسْوار» ║ صَفّ‌، عِدَّة أشخاص يَقفون صَفًّا واحِدًا متماسِكًا: «نِطاق مِن الشُّرْطة» ║ إطار، مُحيط: «نِطاق مُناورة» ║ مَدى، مجال: «نِطاق المدفعيَّة المُضادَّة للطَّائرات» ║ تردُّد موجات راديو بين حدَّين ║ (فك) ثلاثة كواكب في وَسَط الجوزاء ║ وَسَط: «نِطاق عائليّ‌» ║ مَدَى، حدّ: «نِطاق الشَّرعيَّة» ║ حُدود: «تَخطَّى نِطاق عقله»، «نطاق صلاحيّة أو اختصاص» ║ دائرة، ما يُمْكِن أن يَشْتَمِل عليه امْتِدادُ الفِكْر: «وسَّع نِطاقَ مَعارِفه» ║ «واسِع النِّطاق أو على نطاق واسع»: مُتّسِع المَدَى، بَعيد المَدَى: «هُجوم واسِع النِّطاق» ║ «نطَاق حَجْر صِحّيّ أو نِطاق صِحّيّ‌»: أُنظر: حصار صحّيّ ║ «نِطاقُ جِسْر»: شفير ظهر سفينة، حافة عليا من جانب سفينة ║ «نِطاق سَطْح سَفينَة»: خطّ مُزدوج الانحناء، تقاطع السَّطح و جوانب السَّفينة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1420)

نِطَاق

ج.نُطُق :حلقه؛حدّوحدود، حدّ و اندازه،مرز؛حوزه،زمينه،عرصه؛كمربند؛ ازارۀ سنگى در ديوار؛صف پاسبانان حلقه زده گرد جايى؛پادامنى....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص696)

نِطاقٌ‌

ميان‌بند

(

دستور اللغة

, ص768)

لِمَ لا تَخْضِبُ فإن رسول الله، صلى الله عليه و سلم، قد خَضَب؟ فقال: كان ذلك و الإِسلامُ قُلٌّ، فأَما الآن فقد اتسع نِطاقُ الإِسلام فامْرَأً و ما اختار

نَطَّق الماءُ الأَكَمَةَ و الشجرة: نَصَفَها، و اسم ذلك الماء النِّطاق على التشبيه بالنِّطاق المقدم ذكره، و استعاره عليّ‌، عليه السلام، للإِسلام، و ذلك أَنه قيل له

(

لسان العرب

, ج10 , ص356)

نطَاق حَجْر صِحّيّ أو نِطاق صِحّيّ

أُنظر:حصار صحّيّ

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1420)

اتَّسَع نِطاق هذه الفكرة

انتشرت.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص931)

نِطاق سَطْح سَفينَة

خطّ‍‌ مُزدوج الانحناء،تقاطع السَّطح و جوانب السَّفينة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1420)

على نِطاقٍ ضيّقٍ

در حد و فاصلۀ بسيار كم

(

فرهنگ ابجدی

, ص919)

نِطاق الجَوْزاءِ

نام سه ستاره درميان جوزاء است كه اعراب آنرا(النَّظْم)مى‌نامند

(

فرهنگ ابجدی

, ص919)

ثلاثة كواكب مستعرضة وبَّاصة في وسط الجوزاءِ تسمّيها العرب النظم و هي مَثَل في الانتظام و الالتئَام.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص430)

ثلاثةُ‌ كواكبَ‌ فى وسطها. (ج) نُطُق.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص931)

ضِمْنَ نِطاقِ...

در حوزۀ...،در قلمرو ...،در محدودۀ....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص696)

نِطاقُ جِسْر

شفير ظهر سفينة،حافة عليا من جانب سفينة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1420)

شاهد معنایی النِّطَاق

لما بايع الناسُ عبدَ اللّٰه بن الزبير قلتُ أين المذهبُ عن ابن الزّبير أبُوه حَوَاريّ الرسول و جدّته عمةُ رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم صفيّة بنت عبد المطلب و عمته خديجة بنت خُويَلد زوج النبي صلى اللّٰه عليه و آله و سلم و جدّه صدّيق رسول اللّٰه أبو بكر و أمه ذات النِّطاقين فشددت على عَضُدِه ثم آثر عليَّ حمد الْحُمَيْدَات و توت التُّوَيْتَات و أسم الأُسَامات فَبأَوْت بنفسي و لم أرضَ بالهوان إن ابنَ أبي العاص مشى اليَقْدُمِيّة و روي القُدَمِيّة و إن ابنَ الزبير مَشَى القَهْقَرى و روي لَوَى ذنبه ثم قال لعليّ ابنه الحق بابن عمك فغثُّك خيرٌ من سمين غيرك و مِنْكَ أَنْفك و إن كانَ أَجدع فلحق بعبد الملك فكان آثر الناسِ عنده

النِّطاق: ثوب تلبسه و تشدُّ وسطها بحبل، ثم ترسل الأعلى على الأسفل

(

الفائق

, ص291)

إِنَّه كانَ لها نِطاقَان تَلْبَس أَحدَهما و تَحْمِل في الآخَرِ الزَّادَ إِلى سيِّدِنا رسولِ اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و سلّم و أَبِي بَكْر و هُمَا في الغَارِ و هٰذا أَصحُّ القَوْلَين و قِيلَ لأَنَّها شَقَّتْ نِطاقَها ليلةَ خُرُوجِ رَسُولِ اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و سلّم إِلى الغَارِ فجَعَلَتْ واحدةً لِسُفْرةِ رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و سلّم و الأُخرَى عِصاماً لقِرْبتهِ

(

تاج العروس

, ج13 , ص460)

روَى الزُّهري عن عُرْوَةَ عن عائِشَة : أن النبي صلّى اللّٰه عليه و سلّم لما خَرَجَ مع أبي بَكْرٍ مُهَاجِرَيْنِ‌؛ صَنَعْنا لَهُما سُفْرَةً في جِرَابٍ‌، فَقَطَعتْ‌ أسماءُ بنتُ أبي بَكْرٍ من نِطاقِها ، و أوْكَت بهِ الجِرَابَ‌؛ فلذلكَ كَانَتْ تُسَمى : ذاتَ‌ النِّطاقَيْنِ‌ . حَدَّثَنَا السَّعْدِي - عَنِ الرَّمادِيّ عن عبدِ الرّزاقِ عنَ مَعْمَرٍ عنِ الزُّهْري

أبو عُبيد عن أبي زيادٍ الكِلابيّ‌، قالَ‌: النِطاقُ‌ أَنْ تَأخُذُ المَرأةُ ثوباً فَتَلْبسَه ثُمَّ تشد وسَطَها بِحَبْلٍ‌، ثم تُرْسِل الأَعلَى على الأسْفَلِ‌.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص24)

سُمِّيَتْ أَسماءُ بنتُ أبي بَكْرِ - رَضِيَ اللّٰه عَنْهُما - ذاتَ النِّطَاقَيْنِ‌ لأنَّهَا كَانَتْ تُطَارِقُ‌ نِطَاقاً عَلَى نِطَاقٍ‌ ، و قيل: إنَّهُ كَانَ لهَا نِطَاقَانِ‌ تَلْبَسُ أحدَهُما وَ تَحْمِلُ في الآخَرِ الزَّادَ إلى النبي صلّى اللّٰه عليه و سلّم و أبي بكر رضي اللّٰه عنه و هما في الغارِ

أبو عُبيد عن أبي زيادٍ الكِلابيّ‌، قالَ‌: النِطاقُ‌ أَنْ تَأخُذُ المَرأةُ ثوباً فَتَلْبسَه ثُمَّ تشد وسَطَها بِحَبْلٍ‌، ثم تُرْسِل الأَعلَى على الأسْفَلِ‌. و روَى الزُّهري عن عُرْوَةَ عن عائِشَة : أن النبي صلّى اللّٰه عليه و سلّم لما خَرَجَ مع أبي بَكْرٍ مُهَاجِرَيْنِ‌؛ صَنَعْنا لَهُما سُفْرَةً في جِرَابٍ‌، فَقَطَعتْ‌ أسماءُ بنتُ أبي بَكْرٍ من نِطاقِها ، و أوْكَت بهِ الجِرَابَ‌؛ فلذلكَ كَانَتْ تُسَمى: ذاتَ‌ النِّطاقَيْنِ‌ .

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص24)

كان يقال لأَسماء بنت أبي بكر، رضي الله عنهما، ذات النطاقَيْنِ لأَنها كانت تُطارِق نِطاقاً على نِطاق ، و قيل: إنه كان لها نِطاقان تلبس أحدهما و تحمل في الآخر الزاد إلى سيدنا رسول الله، صلى الله عليه و سلم، و أبي بكر، رضي الله عنه، و هما في الغار

(

لسان العرب

, ج10 , ص355)

و سُمّيت أسماء بنت أبي بكر الصدّيق رحمة اللّٰه عليهما: ذات النِّطاقين ،و قيل لها ذات النِّطاقين لأنها قطعت نِطاقها نصفين فجعلت نصفه شِداداً لسُفرة النبي صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم في الغار،و شدّت بالآخر السِّقاء

النِّطاق :خيط تشدُّه المرأة في وسطها تضمّ به ثيابَها و تسدُل عليه إزارَها

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص925)

استعاره على رضى اللّٰه عنه للإسلام،و ذلك أنه قيل له:«لم لا تَخْضِبُ فإنّ رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلّم قد خَضب‌؟فقال:كان ذلك و الإسلام قُلٌّ‌،فأما الآن فقد اتَّسَع نِطاقُ‌ الإسلام فامْرَأٌ و ما اختار».

نطَّقَ‌ الماءُ الأكَمةَ و الشَّجرةَ‌:نَصَّفَها. و اسم ذلك الماء: النِّطاق ،على التشبيه بالنِّطاق المتقدم

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص286)

أَنَّ النبيَّ صلّى اللّٰه عليه و سلّم لَمَّا خَرَجَ مع أَبِي بَكْر مُهاجِرَيْنِ صَنَعْنا لهما سُفْرةً في جِرابٍ فقَطَعَت أَسماءُ من نِطاقها و أَوْكَت به الجِرابَ فلِذٰلك كانَتْ تُسَمَّى ذاتَ النِّطاقَيْنِ

ذَاتُ النِّطاقَيْنِ‌ هي أَسماءُ بِنْتُ أَبِي بَكْر ؛ لأَنَّها كانَتْ تُطَارِقُ نِطاقاً على نِطاق ، و قِيلَ‌: إِنَّه كانَ لها نِطاقَان تَلْبَس أَحدَهما، و تَحْمِل في الآخَرِ الزَّادَ إِلى سيِّدِنا رسولِ اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و سلّم و أَبِي بَكْر ، و هُمَا في الغَارِ، و هٰذا أَصحُّ القَوْلَين، و قِيلَ‌: لأَنَّها شَقَّتْ نِطاقَها ليلةَ‌ خُرُوجِ رَسُولِ اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و سلّم إِلى الغَارِ، فجَعَلَتْ واحدةً لِسُفْرةِ‌ رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و سلّم، و الأُخرَى عِصاماً لقِرْبتهِ‌. . و رُوِيَ عن عائشةَ : أَنَّ النبيَّ صلّى اللّٰه عليه و سلّم لَمَّا خَرَجَ مع أَبِي بَكْر مُهاجِرَيْنِ صَنَعْنا لهما سُفْرةً في جِرابٍ‌، فقَطَعَت أَسماءُ من نِطاقها ، و أَوْكَت به الجِرابَ‌، فلِذٰلك كانَتْ تُسَمَّى ذاتَ‌ النِّطاقَيْنِ‌

(

تاج العروس

, ج13 , ص460)

إِنَّمَا قَالَ صلى ‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذَلِكَ وَ اَلدِّينُ قُلٌّ فَأَمَّا اَلْآنَ وَ قَدِ اِتَّسَعَ نِطَاقُهُ وَ ضَرَبَ بِجِرَانِهِ فَامْرُؤٌ وَ مَا اِخْتَارَ

ككتاب الحزام العريض و اتساعه كناية عن العظم و الانتشار

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

لباسى كه هنگام پوشيدن به دليل درازى و پهنا روى زمين كشيده مى شود

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

شقة طويلة عريضة تنجر على الأرض إذا لبست

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

كمر بند پهن ¦¦

كنايه از گسترش و توسعه است

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص218)

شقة تلبسها المرأة و تشد وسطها ثم ترسل الأعلى على الأسفل إلى الركبة و الأسفل ينجر إلى الأرض

(

منهاج البراعة (خویی)

)

شقة تلبسها المرأة و تشد وسطها ثم ترسل الأعلى على الأسفل الى الركبة و الأسفل ينجر إلى الأرض

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

كمربند

النطاق: ما يشد به الوسط (اقرب). چيزيكه كمر بآن بسته مى شود

(

قاموس نهج البلاغه

)

النِّطاقُ‌ : كل ما شد به وسطه.

(

لسان العرب

, ج10 , ص354)

إن أهل الشام نادوه يابن ذات النِّطَاقَيْن فقال إِيِه و الإِله أَوْ إِيها و الإِلَه و تِلْكَ شَكَاةٌ ظاهرٌ عنك عارها

مرَّ ذِكْرُ ذات النطاقين في (حو). يقال إيهِ‌ و هيهِ‌ - بالكسر - في الاستزادة و الاستنطاق. قال: *و وقفنا فقُلْنا إيهِ‌ عن أمّ‌ سالم* و إيهَ‌ و هيهَ‌ - بالفتح، في الزَّجر و النهي، كقولك: إِيهَ‌ حسبك يا رَجُل. و يقال؛ إِيهٍ‌ و إِيهاً بالتنوين للتنكير؛ أراد زيدوا في ندَايَ‌ بذلك زيادةً‌، فإِن لكم مما يَزِيدُني فخراً و يُكْسِبني ذكراً جميلاً. أو زَجرهم عما بَنَوْا عليه نداءهم من إرادة الإزْراء به جَهْلاً و سفهاً، فكأنه قال: كُفُّوا عن جَهْلِكم كَفّاً. و عن بعضهم: إِن إِيهاً يقال أَيضاً في موضع التصديق و الارتضاء، و لم يمرّ بي في موضع أَثِقُ‌ به. و الإِلهِ‌: يحتمل أن يكون قسماً، أراد و اللّه إِنَّ‌ الأمر كما تزعمون. و أن يكونَ‌ استعطافاً كقولك: باللّه أخبرني، و إن كانت الباء لذلك. و إبقاءُ همزة إله مع حرف التعريف لا يكادُ يسمع إلاّ في الشعر، كقوله: *معاذَ الإِله أن تكونَ‌ كَظَبْيَةٍ‌* الذي تمثل به من بيت أبي ذُؤَيب: و عيّرها الواشون أني أحبها و تلك شَكاةٌ‌ ظاهرٌ عنك عَارُها

(

الفائق

, ج3 , ص308)

مداخل مترادف النِّطَاق

العُصَابَة,القِمَاط,الخِرْقَة,الشَّاش,الضِّمَاد,الرِّبَاط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)

الحَيّ,الدَّائِرة,المِنْطَقَة,المُحيط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص590)

الإِزَار,العِصَابَة,المِخْرَم,الوِكَاء,الرِّبَاط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص39)

الإِزَار,الزُّنَّار,الحِزَام,الرِّبَاط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص275)

الإِزَار,الحِزَام,الرِّبَاط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص590)

المَكان,المَحَلّ,الحَيِّز,المَدَى,المَرْكَز,المَوْضِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

الزُّنَّار,الحِزَام,المِخْزَم,الرِّبَاط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص187)

العِصَابَة,الحِزَام,العِكَام,الرِّبَاط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص421)

الدَّائِرة,الحَلْقَة,المَجَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص229)

الحِزَام,الطَّوْق,الرِّبَاط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص382)

الحَيِّز,المَجَال,المَدَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص540)

النِّطَاق در اصطلاح

النِّطَاقُ

[في الانكليزية] Belt، extent، scale، circle، baldrick [في الفرنسية] Ceinture، etendue، echelle، cercle، baudrier بالكسر لغة كلّ ما يشدّ به وسطك و المنطقة أخصّ و هي ما يكون شدّ الوسط به متعارفا، و في اصطلاح أهل الهيئة يطلق على بعض الدائرة فإنّهم قسّموا التداوير و الأفلاك الخارجة المراكز إلى أربعة أقسام، و سمّوا كلّ قسم منها نطاقا و نطاقات الخارجة المراكز تسمّى نطاقات أوجية و نطاقات التداوير نطاقات تدويرية كما في توضيح التقويم. و المناسب أن يطلق النطاق على تمام الدائرة المسمّاة بالمنطقة، لكنهم أطلقوه على البعض منها تسمية للجزء باسم الكلّ، كذا ذكر العلي البرجندي، و توضيح ذلك أنّهم قسّموا الأفلاك الخارجة المراكز و التداوير، أي كلّ واحد منها على أربعة أقسام مختلفة في العظم و الصّغر، و سمّوا كلّ واحد منها نطاقا، اثنان منها سفليان متساويان و اثنان منها علويان متساويان، و اختلفوا في مبادئ هذه الأقسام، فمنهم من اعتبر الأبعاد عن مركز العالم بناء على أنّ مقتضى خروج المركز تحقّق أبعاد مختلفة بالقياس إلى مركز العالم، و التدوير أيضا يقتضي ذلك فيقسّم معتبر الأبعاد الخارج المركز بخطين يخرج أحدهما من مركز العالم إلى البعدين الأبعد و الأقرب، أي الأوج و الحضيض و الخط الآخر يمرّ بالبعدين الأوسطين بحسب المسافة، و هما نقطتان متقابلتان على محيط الخارج فيما بين الأوج و الحضيض حيث يستوي الخطان الخارج أحدهما من مركز العالمة و الآخر من مركز الخارج، المنتهيان إلى أية نقطة كانت من النقطتين، و ذلك أنّ الخط الخارج من مركز العالم إلى أوج الخارج أكبر من نصف قطر الخارج بما بين المركزين، و الخط الخارج منه إلى حضيضه أصغر من نصف قطره بما بين المركزين فلا محالة بين الأوج و الحضيض من الجهتين نقطتان يكون الخط الخارج من مركز العالم إلى أيتهما كانت مساويا لنصف قطر الخارج من مركز الخارج إليها بالضرورة، و ممرّ هذا الخط المار بالبعدين الأوسطين بحسب المسافة عند منتصف ما بين مركزي العالم و الخارج، إذ يحدث هناك في كلّ جهة مثلث قائم الزاوية لكون الخطّ المذكور عمودا على الخط المار بالأوج و الحضيض، و المثلثان يشتركان في أحد ضلعي القائمة و يتساويان في الضلع الآخر، فيتساوى وتر القائمة و يقسّم معتبر الأبعاد التدوير بخطين يخرج أحدهما من مركز الحامل مارا بحضيض التدوير و مركزه إلى ذروته و الآخر يمر بنقطتي التقاطع بين منطقتي التدوير و الحامل، فالبعد بين مركز الحامل و الذروة نصف قطر منطقة الحامل مع نصف قطر منطقة التدوير، و بينه و بين الحضيض نصف قطر منطقة الحامل إلاّ نصف قطر منطقة التدوير، و بينه و بين كلّ واحدة من نقطتي التقاطع بين النقطتين نصف قطر الحامل فهذا البعد متوسّط بين البعدين الأولين. و منهم من اعتبر في تقسيم النطاقات اختلاف مسير الكواكب في الحركات إذ الغرض الأصلي من إثبات الخارج و التدوير انضباط أحوال حركات الكواكب في السرعة و البطء و التوسّط بينهما، فقسّم هذا المعتبر الخارج المركز بخطين أحدهما من مركز العالم إلى أوج الخارج و حضيضه بمثل ما مرّ بعينه لأنّ الأوج و الحضيض كما أنّهما البعد الأبعد و الأقرب كذلك هما موضعا غاية البطء و السرعة في الحركة، و الخط الآخر يمرّ بحيث يكون هناك زاوية التعديل أعظم مما في سائر الأحوال و ذلك الموضع بين جانبي الأوج و الحضيض على بعد تسعين جزء عنه من أجزاء فلك البروج، فهذا الخط يمرّ بمركز العالم قاطعا للخط الأول على قوائم و طرفاه يسمّيان بالبعدين الأوسطين بحسب المسير لأنّ السّير هناك متوسط في غاية السرعة و البطء، و قسم التدوير بخطين يخرج أحدهما من مركز الحامل و يمرّ بذروة التدوير و حضيضه بمثل ما مرّ لما عرفت، و الآخر هو العمود على الأول و ينتهي طرفاه إلى نقطتي التماس بين محيط منطقة التدوير و بين خطين يخرجان إلى ذلك المحيط من مركز الحامل، و هاتان النقطتان تسمّيان بالبعدين الأوسطين بحسب المسير لتوسط الحركة في السرعة و البطء عندهما، و هاتان النقطتان تحت نقطتي التقاطع بين محيطي منطقتي التدوير و الحامل المعتبر في التقسيم الأول، و هناك أي عند كلّ واحدة من نقطتي التماس غاية التعديل أيضا من جهة التدوير فالقسمان العلويان أعظم من السفليين على التقسيمين إلاّ أنّ العلويين على التقسيم الثاني أعظم منهما على التقسيم الأول، و لا خلاف في مبدأ قسمين منها لأنّهما الأوج و الحضيض في الخارج و الذروة و الحضيض في التدوير، و إنّما الخلاف في مبدأ القسمين الآخرين اعتبر من البعد الأوسط، فالنطاق الأول هو ما يصل إليه الكوكب بعد مجاوزته أوج الخارج أو ذروة التدوير، و النطاق الثاني و الثالث و الرابع على توالي حركة الكوكب من الأوج و الذروة، سواء كانت على غير توالي البروج كحركة القمر على التدوير أو على تواليها كما في ما عداها و كذا النطاق الأول من الحامل ما يصل إليه التدوير بعد مجاوزته أوج الحامل، و الثاني و الثالث و الرابع على توالي حركته على محيط الحامل، فما دام الكوكب أو مركز التدوير يتحرّك في النطاق الأول و الثاني فهو هابط و في الآخرين صاعد، و في الأول و الرابع مستعل، و في الثاني و الثالث منخفض. اعلم أنّ اعتبار خروج الخطين المماسين لمحيط التدوير من مركز الحامل مذهب صاحب الملخص، و قد يقع فيه صاحب التبصرة. و الجمهور اعتبروا خروجهما من مركز العالم. قال عبد العلي البرجندي إنّما خالف الجمهور لأنّه يلزم على ما ذكروا عدم كون النطاقين العلويّين و لا السّفليّين متساويين لأنّ الذروة المرئية و الحضيض المرئي لا يكونان غالبا على منتصفي القطعتين البعيدة و القريبة. توضيحه أنّا إذا أخرجنا خطا من مركز الحامل إلى مركز التدوير قطع منطقة التدوير في الأعلى و الأسفل و لا يتغيّر هذان التقاطعان بقرب مركز التدوير و بعده عن مركز العالم و هما منتصف القطعتين البعيدة و القريبة من التدوير ثم إذا أخرجنا خطا من مركز العالم إلى مركز التدوير فتقاطعه مع أعلى التدوير هو الذروة المرئية، و مع أسفله هو الحضيض المرئي، فإن كان مركز التدوير في الأوج و الحضيض كانت الذروة و الحضيض المرئيان في منتصفي القطعتين المذكورتين، و إن لم يكونا كذلك لم يكونا على المنتصف بل في أحد جانبيه، و بحسب اختلاف أبعاد مركز التدوير عن مركز العالم يختلف بعد الذروة و الحضيض عن المنتصفين فتختلف مقادير النطاقات.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1701)

كمر(تاج/593)،كمر(ملخّص/108)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص195)

المنطقة. (ج) نطق. -: حبل تشد به المرأة وسطها للمهنة.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص355)

المنطق و المنطقة و النطاق: كل ما شد به الوسط. و النطاق: شبه إزار فيه تكة كانت المرأة تنتطق به. و في «المحكم»: النطاق: شقة أو ثوب تلبسه المرأة، ثمَّ تشد وسطها بحبل، ثمَّ ترسل الأعلى على الأسفل إلى الركبة. «معجم الملابس في لسان العرب ص 126، و الموسوعة الفقهية 52/24».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص425)

المنطقة. -:حبل تشد به المرأة وسطها للمهنة.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص582)

ما يشدّ به الوسط و المنطقة أخصّ و هي ما يكون شدّ الوسط به متعارفا.

(

التعریفات الفقهیة

, ص229)

اعلام

النِّطَاقُ

بكسر أوله، و آخره قاف، و النطاق أن تأخذ المرأة ثوبا فتلبسه ثم تشدّ وسطها بحبل ثم ترسل الأعلى على الأسفل: و هو اسم قارة معروفة منطّقة ببياض و أعلاها بسواد من بلاد بني كلاب و يقال لها ذات النطاق، و قال أبو زياد: ذات النطاق قارة متصلة بنبر، و قال ابن مقبل: ضحّوا على عجل ذات النطاق فلم يبلغ ضحاؤهم همّي و لا شجني و قال أيضا: خلدت و لم يخلد بها من حلّها ذات النطاق فبرقة الأمهار

(

معجم البلدان

, ج5 , ص291)

بكسر أوله، و آخره قاف: اسم قارة معروفة منطّقة ببياض، و أعلاها من بلاد بنى كلاب. و قيل متّصلة بنبر .

(

مراصد الإطلاع

, ج3 , ص1376)

قرية بمِصْر من أَعمال الغربية

(

تاج العروس

, ج13 , ص461)