الحِوَار

[ ح و ر ]

مصدر ثلاثی مزید باب مفاعله

معنی الحِوَار

الْحِوَارُ

محادثه يا گفت و شنود ميان دو نفر يا بيشتر ¦¦

جِدال ¦¦

تبادل سخن ميان هنر پيشه‌گان بهنگام نمايش تآتر ¦¦

تبال سخن ميان هنر پيشه‌گان سينما بهنگام نمايش فيلم ¦¦

بچه‌ى شتر تا زمانيكه شير مى‌خورد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص347)

ولد الناقة قبل ان يُفصَل عنها

المُحَاوَرَةُ

الفَصِيْلُ‌ أوَّلَ‌ ما يُنْتَجُ‌

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص201)

ولد الناقة من حين يوضع إلى أَن يفطم و يفصل

(

‏لسان اللسان

, ص304)

تبادُل الحديث و المجادلة و الكلام:«حِوار بين مُتخاطِبَين» ¦¦

كلام يتبادله مُمثِّلو مَسْرَحيَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص343)

حديثٌ يجْرى بين شخصَيْنِ أو أَكثر فى العمل القصصىّ، أَو بيْن ممثلَيْنِ أَو أَكثر على المسرح.

(

المعجم الوسيط

, ص205)

مراجعة الكلام. ¦¦

ولد الناقة من حين يرضع الى ان يُفطَم و يُفصَل عن امّهِ و يُدعى حُوَاراً حتى يُفصَل (ج) اَحْوِرَة و حِيرَان و قالوا «حُوران»: الا تخافون يوماً قد اَظلَّكم فيهِ حُوار بايدي الناس مجرورُ

روبرو جواب دادن

صحبت،مكالمه،گفت‌وگو؛بحث مجادله،مباحثه،مذاكره؛متن(نمايشنامه)؛ فيلمنامه،نمايشنامه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص146)

الحُوَارُ و الحِوَارُ ، الأَخيرة رديئة عند يعقوب: ولد الناقة من حين يوضع إِلى أَن يفطم و يفصل، فإِذا فصل عن أُمه فهو فصيل، و قيل: هو حُوَارٌ ساعةَ‌ تضعه أُمه خاصة، و الجمع أَحْوِرَةٌ‌ و حِيرانٌ‌ فيهما.

(

لسان العرب

, ج4 , ص221)

حور الحِوار : يقال:كلمت فلاناً فما ردّ إِليّ حِواراً :أي جواباً. و قد يُفتح أوله لغةً فيه. ¦¦

و أصل الحِوار :مصدر من حاوره .

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1623)

من الحِوارِ الذى هو الرجوعُ ،عن«ابنِ الأعرابى».

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص502)

و حاورتُه :راجعته الكلام،و هو حسن الحِوَارِ ،و كلّمتُه فما ردّ عليّ مَحُورَةً ،و ما أحارَ جَوَاباً أي ما رجع;

(

أساس البلاغة

, ص146)

انه لضَعِيفُ الحِوَار

أَي المُحَاوَرَة

(

تاج العروس

, ج6 , ص317)

و إنه لضعيفُ الحِوارِ أى المحاوَرة .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص502)

حِوارُه

و أَصْفَرَ مَضْبُوحٍ نَظَرْتُ حِوارَه على النار، و اسْتَوْدَعْتُه كَفَّ مُجْمِدِ فوصفه بالصفرة.و المَضْبُوحُ‌: المُقَوَّمُ على النار، و حِوارُه: رُجُوعُه.و المُجْمِدُ: المُفيضُ‌، و يقال للداخل في جُمادى و كان جُمادى في ذلك الوقت من شهور البرد.

(

لسان العرب

, ج6 , ص118)

حِوَاراً

كلَّمتُه فما أَحَارَ إلىَّ جواباً، و ما رجَع إلىّ حَوِيرًا و لا حوِيرةً‌ ، و لا مَحُورةً‌ ، و لا حِوَاراً ، أى ما ردَّ جوابا

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص640)

كلَّمته فما رَجَعَ إِلَيَّ حِوَاراً

أَي جواباً

(

لسان العرب

, ج4 , ص218)

كلَّمتُه فمَا رجع إلىَّ حَواراً و حِوارا و مُحاورةً و حَوِيراً و مُحَورةً ،أى جوابا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص502)

الشاهد المعنوی لـ الحِوَار

و إذا جاء شيء من كلامه عليه‌السلام الخارج في أثناء حوار أو جواب سؤال أو غرض آخر من الأغراض في غير الأنحاء التي ذكرتها و قررت القاعدة عليها نسبته إلى أليق الأبواب به و أشدها ملامحة لغرضه

الحوار بالكسر الخطاب و الجواب و الياء فى الحوارى ياء المتكلم

(

الدرة النجفیة

)

المخاطبة ¦¦

الخطاب و الجواب و المحاورة و المجاوبه و التراد في الكلام يقال كلمته فلم يحر جوابا

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

بالكسر المحاورة و المخاطبة ¦¦

بالكسر مصدر حاورته أى خاطبته

گفتگو و گفتار

گفتگو محاوره

يُرْتَجُ عَلَيْكُمْ حَوَارِي فَتَعْمَهُونَ

بالكسر مصدر حاورته أى خاطبته ¦¦

بالكسر المحاورة و المخاطبة

(

منهاج البراعة (خویی)

)

المداخل المترادفة لـ الحِوَار

المُطَارَحَة,المُنَاقَشَة,المُنَاظَرَة,المُسَاجَلَة,الجِدال,المُحَاوَرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص567)

الخِصام,المُنَاظَرَة,السِّجَال,الجِدال,النِّقَاشُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

المُنَاقَشَة,المُنَاظَرَة,المُحَادَثَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص536)

المُنَاظَرَة,الحَديث,السِّجَال,الجِدال,الكَلام,النِّقَاشُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص202)

المُنَاظَرَة,السِّجَال,المُسَاجَلَة,الجِدال,المُحَاوَرَة,النِّقَاشُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص281)

المُنَاظَرَة,المُسَاجَلَة,الجِدال,المُجَادَلَة,المُحَاوَرَة,النِّقَاشُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص535)

المُنَاظَرَة,السِّجَال,المُسَاجَلَة,الجِدال,النِّقَاشُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص593)

الحَديث,القَوْل,الخِطاب,الثَّرْثَرَة,الكَلام (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص91)

الحَديث,القَوْل,الخِطاب,الكَلام (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص94)

ضرب المثل الحِوَار

لا يَضرُّ الحوارُ ما وَطِئَتْهُ‌ .

يُضْرَبُ في شفقة الأم،و ما وطئته بمعنى المصدر أي وطأةُ أُمِّه،و الوطأةُ‌ ضارَّةٌ في صورتِها،و لكنها إذا كانت مِنْ مُشْفِق خرجَت عن حَدِّ الضَّرر،لأنَّ‌ الشفقة تثنيها عن بلوغ حَدِّها.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص476)

لا يعدم الحوار من أمّه حنّة

معروف.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص276)

الحِوَار في الاصطلاح

الحوار في الفكر النقدي

إن قبول الحوار ينطلق من التسليم بواقع الاختلاف، و بشرعيّته. و انطلاقا من هذا الواقع - و ليس قفزا عليه - تترجح الاتّجاهات الغالبة و إجماعات الوفاق العام، و التي هي مرهونة بمبادئ و قيم مستقرّة إلى حين. و بين هذا و ذاك يظلّ‌ الحوار قائما. و لكي يظل هذا الحوار ممكنا يقتضي ذلك شرطا أساسيّا: و هو إمكان تعديل ما يطرح من آراء و ما يتعاقد عليه من مؤسّسات. ليس من السهل بطبيعة الحال أن يتنازل كل طرف عن موقعه و ما يدافع عنه ما دام هو نفسه مربوطا إلى مصالح، أو معتادا على ذهنية معيّنة. فالحوار لا يجري في العادة بين أطراف تأتي إلى الحلبة و قد تجرّدت عن المصالح و الآراء المسبقة، لا تطلب سوى الحقّ‌ الصريح و المصلحة العامّة. و مع ذلك، ينبغي أن يصبح اللجوء إلى الحوار تقليدا راسخا رسوخا لا يقلّ‌ عن العوائد و المصالح، و أن تكون المؤسّسات القانونية و التنظيمية متيحة للحوار العامّ‌ و تعديل الاختيارات. و كل هذا لا يكون ممكنا إلاّ إذا تمّ‌ التسليم بأن الآراء المتداولة، و القوانين المتعامل بها، و المؤسّسات القائمة، كلها بشرية من حيث منشأها و غاياتها. لكن... هل يكون الحوار ممكنا في وضعية أخرى: حين يعتبر طرف من الأطراف أن رأيه سلطة، و أن رأي الطرف الآخر هو «مجرّد رأي»؟ هذا هو موقف المحتكرين للنطق باسم الدين منذ كانوا. هؤلاء لا يرون أن ما يقولونه إنما هو «رأي في الدين» ضمن آراء أخرى ممكنة، بل يقطعون بأن رأيهم هو الدين، فيتقمّصون القداسة، و النطق باسمها، و يحيلون رأيهم إلى سلطة. في مثل هذه الأحوال لا تقوم مناظرة و لا يستقيم حوار. (علي أومليل، شرعية الاختلاف، 102، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1131)

الحوار هو قبول الآخر. و قبول الآخر بشروطه كما هو، و ليس بشروطي. لأنك إذا قبلته بشروطي مسخته، أي ألغيت خصوصيته. أعتقد أن الحوار هو أحد مقاصد الشرع الكبرى. اللّه سبحانه و تعالى هو أعظم المحاورين. و القرآن الكريم هو التعبير الأكمل عن هذا الحوار. الأنبياء هم أعظم المحاورين. الأولياء هم أعظم المحاورين. المؤمنون الكبار هم أعظم المحاورين. الحوار هو جوهر حياة الناس. (محمد مهدي شمس الدين، الفكر الإسلامي، 147، 2). ¦¦

الحوار - دائما - لغة الأكفاء، الواثقين بأنفسهم، الراغبين في تطوير أنفسهم، الطامحين إلى توسيع آفاق معرفتهم، المؤمنين أنهم لا يمتلكون المعرفة المطلقة أو اليقينية بل المعرفة النسبية التي تغتني - دائما - بالتفاعل. و ثقة المحاور بنفسه لا تعني أنه المالك الوحيد للحقيقة، أو صاحب العلم اللدني الذي لا يدانيه أحد، أو العارف الأوحد الذي لا بدّ أن يتعلّم منه الآخرون الذين لا بدّ أن يكونوا أدنى منه، أو كاهن الإيديولوجيا الذي يمتلك صكوك البراءة أو مراسيم الإدانة، كأنه الصورة المقلوبة للملتحي الذي يقذف من حوله بصفات الكفر أو الإيمان. إن ثقة المحاور بنفسه تعني ثقته بغيره، كما تعني أنه لا يمتلك القدرة - وحده - على صنع المعرفة. فالمعرفة نتاج مشترك يتجاوز الفرد، و الفرد لا يتعرّف شيئا إلاّ في فعل جدلي، تتجاوز فيه الأنا نفسها إلى غيرها، حيث يقع الآخر الذي يسهم في صنع معرفة الأنا. هذا الفعل الجدلي يبدأ بحوار الفرد مع نفسه، و يمتدّ إلى حواره مع غيره. (جابر عصفور، التنوير، 265، 1). ¦¦

إذا كان فعل الحوار لا يغتني إلاّ باغتناء الوعي بالحرية فإن ثمار الحوار لا تزدهر إلاّ في المجتمعات التي تنعم بالحرية بكل أشكالها، حيث السلطة السياسية التي لا ترى نفسها وصية على أغلبية مسلوبة القدرة على الاختيار، و حيث السلطة الدينية التي لا تنظر إلى نفسها بوصفها سلطة ابتداء، و حيث المؤسّسات الفكرية التي لا تقوم على تسلطية الاتجاه، و حيث الحياة الثقافية التي لا تعرف الإرهاب الذي تغطّي به مجموعات المصالح على احتكاراتها، و حيث وسائل الإعلام التي لا تعرف لغة الصوت الواحد، و حيث طوائف المثقّفين التي تعرف أن دفاعها عن حرّيتها في التعبير و الإبداع يبدأ بدفاعها عن حريّة غيرها. (جابر عصفور، التنوير، 266، 17).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1132)

إن الحوار يمنحك الوضوح في نظرتك إلى الإنسان الآخر، و يمنح الآخر الوضوح في نظرته إليك، لذلك فنحن نعتبر أن الحوار ضرورة للحياة الاجتماعية في بعدها السياسي و الاجتماعي و الأمني و الاقتصادي و في كل شيء. (محمد فضل اللّه، الاختلاف و الوحدة، 24، 2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1133)

الحوار في اللّغة

الحور: الرجوع عن الشيء و إلى الشيء... و أحار عليه جوابه: ردّه... و المحاورة: المجاوبة. و التحاور: التجاوب. و تقول: كلّمته فما أحار إليّ‌ جوابا و ما رجع إليّ‌... لا محورة و لا حوارا أي ما ردّ جوابا. و استحاره أي استنطقه... و أصل الحور: الرجوع إلى النقص... و هم يتحاورون أي يتراجعون الكلام. و المحاورة: مراجعة المنطق و الكلام في المخاطبة، و قد حاوره... و إنه لضعيف الحور أي المحاورة... و استحار الدار: استنطقها من الحوار الذي هو الرجوع... الأحور: العقل، و ما يعيش فلان بأحور أي ما يعيش بعقل يرجع إليه... الحواريّون: صفوة الأنبياء الذين قد خلصوا لهم... و تأويل الحواريين في اللغة: الذي أخلصوا و نقّوا من كل عيب... و الحواريّ‌: البيّاض... و الحواريّون: الأنصار، و هم خاصة أصحابه... الحواريّ‌: الناصح، و أصله الشيء الخالص. (لسان العرب، حور، 217/4 - 220).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1131)

مداخل لها جذر واحد لـ الحِوَار

الحاء و الواو و الراء ثلاثة أصول:أحدها لون،و الآخَر الرُّجوع،و الثالث أن يدور الشىء دَوْراً.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص115)

الأسماء

الأفعال

تَحَاوَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل حَوِرَ یحوَرفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل حَوَّرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل حَارَ یحُورفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل حَاوَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله الاحْوِرَارمصدر ثلاثی مزید باب افعلال أَحَارَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال مَحْوَرَفعل ماضی رباعی اِحْوَرَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب افعلال