ضَارَّ

المنجد فی اللغة

, ص447)

مُضارَّةً‌ و ضِراراً: ضَرَّ:«ضارَّ ولدًا» ¦¦

ضايَق و ضامَ‌: «ضارَّه خُصُومُه»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص879)

ضَرَّ.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص381)

و ضَارَّ الرَّجُلُ صَاحِبَه مُضَارَّةً ، و ضِرَاراً : جازَاهُ على إِضرَارِهِ بِهِ ، و عَامَلَهُ بالضَّرَرِ ، و خَالَفَهُ ، و بالَغَ في الإِضرارِ بِهِ ، و حاوَلَ ضَرَرَهُ .

الطراز الأول

, ج8 , ص284)

تُضَارُّون

قد فُسِّر قولُه صلى اللّه عليه و سلم :«فإنكُم لا تَضارُّون فى رُؤْيَتِه» يعنى رؤُية البارى جلَّ و عزَّ بأنَّ‌ معناه لا يُخالفُ بعضكم بعضاً،عن الزَّجاج،و يروى تُضَارُّون ،أى لا يَضُرُّ بعضُكُم بعضاً، و يروى تُضَارُون من الضيَّرِ.

, ج8 , ص150)

ضَارَّهُ

با هم مخالفت كردند ¦¦

به يكديگر زيان رسانيدند.

خالفهُ

صامَّه

خالَفَه

ضامَّهُ.

مُضارَّةً، و ضِرَاراً:ضَرَّهُ. ¦¦

ضامَه و ضايَقَهُ‌. ¦¦

خالَفَهُ‌.

با وى گزند كرد .

ضَرَّهُ‌ .

معجم الأفعال المتداولة

, ص442)

ضَرَّهُ يَضُرّه ضَرّاً و ضَرّ بِه و أَضَرّ بِه و ضَارَّهُ مُضَارَّةً‌ و ضِراراً بمعنى; و الاسم الضَّرَر

ضارّه مُضارَّةً‌ و ضِراراً : خالَفَه; قال نابغةُ بنِي جَعْدة: و خَصْمَيْ ضِرارٍ ذَوَيْ تُدْرَإِ، متى باتَ سِلْمُها يَشْغَبا

, ج4 , ص485)

و قد ضَرَّه و ضَارَّهُ بمعنًى.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص719)

- أو من ضارَّهُ ضِراراً و مُضارَّةً : إذا خالَفَه.

القاموس المحیط

, ج2 , ص147)

ضَرَّهُ ضَرّاً ، و بِهِ - كمَدَّ - و أَضَرَّهُ ، و أَضَرَّ بِهِ ، و ضَارَّهُ ، و ضَارَّ بِهِ ضِرَاراً و مُضَارَّةً : أَوقَعَ بهِ مَكرُوهاً من أَلمٍ أَو أَذىً أَو نقصٍ في بَدنِهِ أَو حَالِهِ أَو مَالِهِ .

الطراز الأول

, ج8 , ص283)

ضَارَّهُ ضِرَارَاً و مُضَارَّةً

إِذا خالَفَه؛ قال نابغةُ بني جَعْدَةَ‌: و خَصْمَيْ ضِرَارٍ ذَوَيْ تُدْرَإِ مَتَى باتَ سِلْمُهُما يَشْغَبَا أَي لا تَتَنازَعُون و لا تَخْتَلِفُون و لا تَتَجَادَلُون في صِحَّةِ‌ النّظرِ إِليه لوِضوحِه و ظُهُورِه

تاج العروس

, ج7 , ص124)

ضَارَّهُ مُضَارَّةً و ضِرَاراً

بمعنى ضَرَّهُ

أقرب الموارد

, ج3 , ص301)

ضَرَّه يَضُرُّه ضرّا و ضَرَّ بِه،و أضَرَّ بِه و ضَارَّه مضارَّةً‌ و ضِراراً .و قوله تعالى: غَيْرَ مُضَارٍّ [النساء:12]مَنع من الضِّرَارِ فى الوَصِيّةِ‌:و رُوِىَ عن أبى هُرَيرةَ‌ :«من ضارَّ فى وصيَّتِه ألقاه اللّٰهُ فى وادٍ من جَهنَّم أوْ من نارٍ» و الضّرارُ فى الوَصِيَّة راجعٌ إلى الميراثِ‌.

بِمَعْنَى ضَرَّهُ‌

ضَرَّهُ يَضُرُّه ضَرّاً و ضَرَّةُ‌ به و أَضَّرَّهُ‌ إِضْرَارَاً و أَضَرِّ بِهِ‌ و ضَارَّهُ مُضَارَّةً‌ و ضِرَاراً بالكَسْر بمعْنًى و الاسمُ‌ الضَّرَرُ فِعْلُ واحِد و الضِّرارُ فِعْلُ اثْنينِ‌

تاج العروس

, ج7 , ص122)

لا يُضارَّ كاتبٌ و لا شهيدٌ

لهُ وجهان أحدهما لا يُضارّ فيدعى إلى أن يكتب و هو مشغول و الآخر ان معناهُ لا يضارر الكاتب اَي: لا يكتب إلاَّ بالحقّ و لا يشهد الشاهد إلاَّ بالحقّ.

أقرب الموارد

, ج3 , ص336)

ضَارَّهُ فلانا

خالفهُ و

أقرب الموارد

, ج3 , ص301)

ضَارَّ امرأتَهُ

اخذ عليها ضَرَّةً

المنجد فی اللغة

, ص447)

با داشتن همسر زنِ ديگرى گرفت.

فرهنگ ابجدی

, ص564)

ضارَرْت الرجُلَ

إِذا خالَفْته ¦¦

قال الجوهري: و بعضُهم يقول لا تَضارّون . بفتح التاء، أَي لا تَضامُّون، و يروى: لا تَضامُّون في رُؤْيته. أَي لا يَنْضمُّ بعضُكم إِلى بعْضٍ فيُزاحِمُه و يقولُ له: أَرِنِيهِ‌، كما يَفْعَلُون عند، النَّظَرِ إِلى الهِلالِ‌، و لكن يَنْفَردُ كلٌّ منهم برُؤْيته; و يروى: لا تُضامُون. بالتخفيف، و معناه لا يَنالُكْم ضَيْمٌ في رؤيته أَي تَرَوْنَه حتى تَسْتَوُوا في الرُّؤْيَةِ فلا يَضِيم بعضُكم بعْضاً

, ج4 , ص486)

ضَارَّ في القرآن

وَ أَشْهِدُوا إِذٰا تَبٰايَعْتُمْ وَ لاٰ يُضَارَّ كٰاتِبٌ وَ لاٰ شَهِيدٌ (آیه 282/سوره البقرة)

الضرّ یقابل بالنّفع. ¦¦

يجوز أن يكون مسندا إلى الفاعل، كأنه قال: لا يُضَارِرْ، و أن يكون مفعولا، أي: لا يُضَارَرْ، بأن يشعل عن صنعته و معاشه باستدعاء شهادته.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص504)

ممكن است اصل كلمه (لا يضارر) و معلوم باشد يعنى: آنگاه كه معامله كرديد شاهد بگيريد نويسندۀ سند معامله و شاهد ضرر نرسانند و شاهد در شهادت و نويسنده در نوشتن خيانت نكند. و شايد مجهول باشد يعنى نويسنده و شاهد را ضرر نرسانيد. اجرت نويسنده را بدهيد. . . و شاهد را در وقت مشغله احضار نكنيد. ولى وجه اول را بهتر دانسته‌اند. ¦¦

ضرار مصدر مفاعله بمعنى ضرر زدن است.

قاموس قرآن

, ج4 , ص179)

يكون المعنى لا يفعل بالكاتب و الشهيد بأن يكلفا قطع مسافة بمشقة من غير تكلف بمؤنتهما أو غير ذلك.

, ج3 , ص371)

ضَرَّهُ‌ و ضَارَّهُ‌ بمعنى أَضَرَّ به.

, ج3 , ص373)

له وجهان: أَحدهما لاٰ يُضَارَّ فَيُدْعى إِلى أَن يكتب و هو مشغول، و الآخر أَن معناه لا يُضَارِرِ الكاتبُ‌ أَي لا يَكْتُبْ‌ إِلا بالحق و لا يشهدِ الشّاهد إِلا بالحق، و يستوي اللفظان في الإِِدغام. ¦¦

الضَّرَر ضد النفع. و المَضَرّة: خلاف المَنْفعة. و ضَرَّهُ‌ يَضُرّه ضَرّاً و ضَرّ بِه و أَضَرّ بِه و ضَارَّهُ‌ مُضَارَّةً‌ و ضِراراً بمعنى; و الاسم الضَّرَر. قال ابن الأَثير: . . . الضِّرارُ فِعَالٌ‌ من الضرّ، . . . و الضَّرَر فعل الواحد، و الضِّرَارُ فعل الاثنين، و الضَّرَر ابتداء الفعل، و الضِّرَار الجزاء عليه; و قيل: الضَّرَر ما تَضُرّ بِه صاحبك و تنتفع أَنت به، و الضِّرار أَن تَضُره من غير أَن تنتفع، و قيل: هما بمعنى و تكرارهما للتأْكيد.

قيل: المضارَّة: أن يُدعى الكاتب و الشاهد و هما معذوران، و هذا معنى قراءة ابن مسعود و لا يضارر براءين الأولى مفتوحة. و قال الحسن: المضارَّة أن يكتب الكاتب ما لم يُمْلَ‌، و أن يشهد الشاهد بما لم يُستشهد، و هي معنى قراءة عمر و ابن عباس و لا يضارر بِراءين الأولى مكسورة. و قيل: إِن هذا القول أولى.

شمس العلوم

, ج6 , ص3905)

المُضَارَّة: ضارَّه مضارَّةً‌ و ضراراً.

شمس العلوم

, ج6 , ص3906)

المُضَارّ: گزندى و كمى و سختى است. ضَارَرْتُهُ‌: زيانش رساندم. ¦¦

(مربوط‍‌ به مقرّرات وام و قرض است كه مى‌گويد نويسنده و گواه در آن وام نبايستى ضررى و زيانى ببيند) كه جايز است اين زيان و ضرر بفاعل اسناد داده شود گويى كه مى‌گويد: لا يُضَارِرْ : (گواه نبايد كتمان حقّ‌ كند و زيان برساند) و يا اينكه مفعول باشد يعنى: لا يُضَارِرْ: (زيان نبيند) نه اينكه بخاطر درخواست گواهى و شهادتش از كار و معاشش بازداشته شود.

, ج2 , ص444)

لاٰ تُضَارَّ وٰالِدَةٌ بِوَلَدِهٰا وَ لاٰ مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ (آیه 233/سوره البقرة)

إذا قرئ بالرّفع فلفظه خبر و معناه أمر، و إذا فتح فأمر. ¦¦

الضرّ یقابل بالنّفع.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص504)

اگر - تُضَارُّ - با مرفوع بودن حرف(ر) خوانده شود پس لفظش خبرى است، و معنايش حالت امر است و هرگاه حرف(ر) با فتحه خوانده شود امرى است.

, ج2 , ص445)

المُضَارّ: گزندى و كمى و سختى است. ضَارَرْتُهُ‌: زيانش رساندم.

, ج2 , ص444)

«لاٰ تُضَارَّ» در قرآنها بفتح (ر) است ولى بفتح و ضمّ‌ هر دو خوانده شده است. اگر با رفع خوانده شود اخبار است بمعناى امر يعنى: ضرر نميرساند مادرى بواسطۀ فرزندش و نه پدرى بواسطۀ فرزندش. و شايد در اينصورت فعل مجهول باشد يعنى: ضرر رسانده نشود مادرى بواسطۀ فرزندش. . . و اگر آنرا با فتح خوانيم كه اكثر قرّاء خوانده‌اند نهى از اضرار است يعنى: ضرر نرساند مادرى بواسطۀ فرزندش. و شايدهم مجهول باشد. ناگفته نماند علت جواز فتح و ضمّ‌ اعلال است چنانكه در فعل امر از «مدد» چهار وجه جايز است. خلاصۀ معنى آيه: مادر بواسطه فرزندش بشوهر ضرر نرساند و از وى براى ارضاع بيشتر از حدّ اجرت نخواهد و از مقاربت براى اينكه حامله شده و از رسيدن بفرزندش باز مى‌ماند، امتناع نكند، همچنين شوهر بواسطۀ فرزندش بزن ضرر نرساند و كمتر از معمول اجرت ندهد و زن را از حظّ‍‌ نفس كه اگر مقاربت كند باز حامله ميشود، باز ندارد.

قاموس قرآن

, ج4 , ص178)

ضرار مصدر مفاعله بمعنى ضرر زدن است.

قاموس قرآن

, ج4 , ص179)

أي لا تُضَارَّ بنزع الرجل الولدَ عنها و لا تُضَارَّ الأمُّ‌ الأبَ‌ فلا ترضعه. وَ فِي اَلْحَدِيثِ‌ عَنْ‌ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌: " لاَ تُضَارَّ بِالصَّبِيِّ‌ وَ لاَ يُضَارَّ بِأُمِّهِ‌ فِي رَضَاعِهِ‌، وَ لَيْسَ‌ لَهَا أَنْ‌ تَأْخُذَ فِي رَضَاعِهِ‌ فَوْقَ‌ حَوْلَيْنِ‌ كَامِلَيْنِ.

, ج3 , ص371)

ضَرَّهُ‌ و ضَارَّهُ‌ بمعنى أَضَرَّ به.

, ج3 , ص373)

يجوز أَن يكون لا تُضَارَرْ على تُفاعَل، و هو أَن يَنْزِع الزوجُ‌ ولدها منها فيدفعه إِلى مُرْضعة أُخرى، و يجوز أَن يكون قوله لاٰ تُضَارَّ معناه لا تُضَارِرِ الأُمُّ‌ الأَبَ‌ فلا ترضِعه. ¦¦

المُضَارَّة: ضارَّه مضارَّةً‌ و ضراراً. ¦¦

قرأ ابن كثير و أبو عمرو و يعقوب بالرفع على معنى الخبر، و الباقون بالفتح على معنى النهي، و هو اختيار أبي عبيد: أي لا تُمنع من إِرضاع ولدها إِضراراً بها. قال أبو حنيفة و أصحابه: لا تُجبر الأم على إِرضاع ولدها، مع بقاء النكاح، و تجبر بعد الفُرقة، و هو قول الثوري و الأوزاعي و مرويٌّ‌ عن الشافعي. و قال أصحابه: لا تُجبر بحال.

شمس العلوم

, ج6 , ص3905)

وَ لاٰ تُضآرُّوهُنَّ (آیه 6/سوره الطلاق)

الضرّ یقابل بالنّفع.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص504)

المُضَارّ: گزندى و كمى و سختى است. ضَارَرْتُهُ‌: زيانش رساندم.

, ج2 , ص444)

الشاهد المعنوی لـ ضَارَّ

لاَ تُضَارَّ بِالصَّبِيِّ وَ لاَ يُضَارَّ بِأُمِّهِ فِي رَضَاعِهِ وَ لَيْسَ لَهَا أَنْ تَأْخُذَ فِي رَضَاعِهِ فَوْقَ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ

قوله: وَ لاٰ يُضَارَّ كٰاتِبٌ‌ وَ لاٰ شَهِيدٌ [ 282/2] فيه قراءتان: إحداهما لا يُضَارِرْ بالإظهار و الكسرو البناء للفاعل على قراءة أبي عمرو، فعلى هذا يكون المعنى لا يجوز وقوع المُضَارَّةِ‌ من الكاتب بأن يمتنع من الإجابة أو يحرف بالزيادة و النقصان و كذا الشهيد، و ثانيهما قراءة الباقين وَ لاٰ يُضَارَّ بالإدغام و الفتح و البناء للمفعول، فعلى هذا يكون المعنى لا يفعل بالكاتب و الشهيد بأن يكلفا قطع مسافة بمشقة من غير تكلف بمؤنتهما أو غير ذلك. قوله: وَ لاٰ تُمْسِكُوهُنَّ‌ ضِرٰاراً [ 231/2] أي مُضَارَّةً‌ ، كان يطلق الرجل حتى إذا كاد أن يحل أجلها راجعها ثم يفعل ذلك ثلاث مرات

, ج3 , ص371)

إِنّ الرجلَ يعمَلُ و المرأَة بطاعة الله ستين سنةً ثم يَحْضُرُهما الموتُ فَيُضَارِران في الوصية فتجبُ لهما النار.

المُضارَّةُ‌ في الوصية: أَن لا تُمْضى أَو يُنْقَصَ بعضُها أَو يُوصى لغير أَهلها و نحو ذلك مما يخالف السُّنّة

إنّ الرجل ليعمل و المرأة بطاعة اللّه ستّين سنة ثم يحضرهما الموت فيُضَارِرَانِ في الوصيّة فتجب لها النّار

المُضَارَرَة في الوصيّة: أن لا تمضى، أو ينقص بعضها، أو يوصى لغير أهلها، و نحو ذلك مما يخالف السّنّة

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص82)

من ضارَّ فى وصيَّتِه ألقاه اللّٰهُ فى وادٍ من جَهنَّم أوْ من نارٍ

ضَرَّه يَضُرُّه ضرّا و ضَرَّ بِه،و أضَرَّ بِه و ضَارَّه مضارَّةً‌ و ضِراراً .و قوله تعالى: غَيْرَ مُضَارٍّ [النساء:12]مَنع من الضِّرَارِ فى الوَصِيّةِ‌

, ج8 , ص148)

من ضَارَّ في وَصِيَّةٍ أَلقاه الله تعالى في وَادٍ من جهنم أَو نار.

الضِّرار في الوصية راجع إِلى الميراث . المُضارَّةُ‌ في الوصية: أَن لا تُمْضى أَو يُنْقَصَ بعضُها أَو يُوصى لغير أَهلها و نحو ذلك مما يخالف السُّنّة

لا تُضَارُّونَ فى رؤيته. و بعضهم يقول: لا تَضَارُّون

بفتح التاء، أى لا تَضَامُّونَ‌.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص721)

فى الحديث من قولِهم :لا تُضَارُّونَ فى رؤيتِهِ

على صِيغَةِ ما لم يُسَمَّ فاعلُه،فهو من ذلك،أى:لا تَضَامُّونَ تَضَامّا يدْنو به بعضكُم من بعضٍ‌ فَتُضايَقُون

, ج8 , ص149)

, ج8 , ص150)

لا تُضَارُّون في رؤيته

يروى بالتشديد و التخفيف، فالتشديد بمعنى لا تتخالفون و لا تتجادلون في صحّة النّظر إليه، لوضوحه و ظهوره. يقال ضَارَّه يُضَارُّه ، مثل ضَرَّه يَضُرُّه . قال الجوهرى: «يقال أَضَرَّنِي فلانٌ‌، إذا دنا منّي دنوّا شديدا». فأراد بالمُضَارَّة الاجتماع و الازدحام عند النّظر إليه. و أما التّخفيف فهو من الضّير، لغة في الضُّرّ ، و المعنى فيه كالأوّل

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص82)

عن النّبيّ صلى اللّه عليه و سلّم أَنه قِيل له أَنَرَى رَبَّنَا يَوْمَ القِيَامَة فقال أَ تُضَارُّونَ في رُؤْيَةِ الشَّمْسِ في غيرِ سَحاب قالوا لا قال فإِنَّكُم لا تُضَارّونَ في رُؤْيَتِه تبارك و تعالى

قال أَبو منصور: رُوِيَ هٰذا الحَرفُ بالتشديد من الضُرِّ أَي لا يَضُرّ بعضُكُم بعضاً و رُوِيَ [تُضَارُون] بالتخفيف من الضَّيْرِ و المعنى واحد. قال الجوهريّ‌: و بعضُهم يقول لا تَضَارُّونَ‌ بفتح التاءِ‌ أَي لا تَضَامُّونَ‌ و يروى لا تَضَامُّونَ‌ في رُؤْيَته تَضامّاً يَدْنُو بعضُكُم من بَعْضٍ‌ فيُزاحِمُه و يقول له: أَرِنِيهِ‌ كما يَفْعَلُون عند النَّظَرِ إِلى الهِلالِ‌ و لٰكن ينفردُ كلٌّ منهم برُؤْيَتِه. و يروى لا تُضَامُونَ‌ بالتَّخْفِيف و معناه لا يَنَالُكُم ضَيْمٌ‌ في رُؤْيَته أَي تَرَوْنَه حتَّى تَسْوُوا في الرُّؤْيَةِ‌ فلا يضِيمُ‌ بعضُكُم بعضاً أَو من ضَارَّهُ ضِرَارَاً و مُضَارَّةً‌ إِذا خالَفَه قال نابغةُ بني جَعْدَةَ‌: و خَصْمَيْ ضِرَار ذَوَيْ تُدْرَإِ مَتَى باتَ سِلْمُهُما يَشْغَبَا أَي لا تَتَنازَعُون و لا تَخْتَلِفُون و لا تَتَجَادَلُون في صِحَّةِ‌ النّظرِ إِليه لوِضوحِه و ظُهُورِه. قاله الزَّجّاجُ‌: قال الأَزْهَرِيّ‌: و معنَى هٰذِه الأَلفَاظِ و إِن اخْتَلَفَتْ متقاربةٌ‌ و كلُّ ما رُوِيَ فيه فهو صَحِيحٌ‌ و لا يَدْفَعُ لَفْظٌ منها لَفظاً و هو من صِحَاح أَخبارِ سَيَّدنا رسولِ اللّٰه صلى اللّه عليه و سلّم و غُرَرِهَا و لا يُنكِرُها إِلّا مُبْتَدِعٌ صاحِبُ هَوًى

تاج العروس

, ج7 , ص124)

عن النبي، صلى الله عليه و سلم: أَنه قيل له: أَ نَرَى رَبَّنا يومَ القيامةِ؟ فقال: أَ تُضارُّونَ في رُؤْيَةِ الشمْسِ في غيرِ سَحابٍ؟ قالوا: لا، قال: فإِنَّكم لا تُضارُّون في رُؤْيتِه تباركَ و تعالى .

قال أَبو منصور: رُوِي هذا الحرفُ بالتشديد من الضُّرّ ، أَي لا يَضُرُّ بعضُكم بَعْضاً، و روي تُضارُونَ‌، بالتخفيف، من الضَّيْرِ. و معناهما واحدٌ; ضارَهُ ضَيْراً فضَرَّه ضَرّاً ، و المعنى لا يُضارُّ بعْضُكم بعْضاً في رُؤْيَتِهِ أَي لا يُضايِقُه ليَنْفَرِدَ برُؤْيتِه. و الضرَرُ : الضِّيقُ‌، و قيل: لا تُضارُّون في رُؤْيته. أَي لا يُخالِفُ بعضُكم بعضاً فيُكَذِّبُه. يقال: ضارَرْت الرجُلَ ضِراراً و مُضارَّةً‌ إِذا خالَفْته، قال الجوهري: و بعضُهم يقول لا تَضارّون . بفتح التاء، أَي لا تَضامُّون، و يروى: لا تَضامُّون في رُؤْيته

, ج4 , ص486)

قيل له(ص) : أَنَرَى رَبَّنا يومَ القيامة؟ فقال: «أَ تُضارّون في رُؤْيَة الشَّمس في غَيْر سَحاب؟»، قالوا: لا، قال: «فإنكم لا تُضارون في رُؤْيته تبارك و تعالى

المعنى: لا يُضَارُّ بعضكم بعضاً في رُؤْيته، أي لا يخالِفُ بعضكم بعضاً فيكذِّبه؛ يقال: ضارَرْتُه ضِراراً و مُضارَّة ؛ إذا خالفته.

نَاسَبَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص636)

تهذیب اللغة

, ج11 , ص315)

المداخل المتضادة لـ ضَارَّ

ضَارَّ في الاصطلاح

ضَارَّ

فلانا مضارة، و ضرارا: ضره. و في القرآن المجيد: (وَ اَلْوٰالِدٰاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كٰامِلَيْنِ لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ يُتِمَّ اَلرَّضٰاعَةَ وَ عَلَى اَلْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَ كِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لاٰ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاّٰ وُسْعَهٰا لاٰ تُضٰارَّ وٰالِدَةٌ بِوَلَدِهٰا وَ لاٰ مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَ عَلَى اَلْوٰارِثِ مِثْلُ ذٰلِكَ‌) (البقرة: 233) أي: ليس للام دفع ولدها إذا ولدته حتى تسقيه الحليب الذي لا يعيش بدون تناوله غالبا، ثم بعد هذا للأب دفعه عنها إذا شاءت، و لكن إن كانت مضارة لأبيه، فلا يحل لها ذلك. كما لا يحل له انتزاعه منها لمجرد الاضرار لها. -: ضامه، و ضايقه. و في الكتاب العزيز: (أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَ لاٰ تُضٰارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَ إِنْ كُنَّ أُولاٰتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتّٰى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَ أْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَ إِنْ تَعٰاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرىٰ‌) (الطلاق: 6) أي: إن الله تعالى يأمر عباده إذا طلق أحدهم امرأته أن يسكنها في منزل حتى تنقضي عدتها، و لا يضاجرها لتفتدي منه بمالها، أو تخرج من مسكنه.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص222)

ضار

فلانا مضارة،و ضررا:ضره.و في القرآن المجيد: *وَ اَلْوٰالِدٰاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كٰامِلَيْنِ لِمَنْ‌ أَرٰادَ أَنْ يُتِمَّ اَلرَّضٰاعَةَ وَ عَلَى اَلْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَ كِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لاٰ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاّٰ وُسْعَهٰا لاٰ تُضَارَّ وٰالِدَةٌ بِوَلَدِهٰا وَ لاٰ مَوْلُودٌ لَهُ‌ بِوَلَدِهِ وَ عَلَى اَلْوٰارِثِ مِثْلُ ذٰلِكَ‌ [البقرة:233]. أي:ليس للأم دفعه ولدها إذا ولدته حتى تسقيه الحليب الذي لا يعيش بدون تناوله غالبا،ثم بعد هذا للأب دفعه عنها إذا شاءت،و لكن إن كانت مضارة لأبيه،فلا يحل لها ذلك،كما لا يحل لنه انتزاعه منها لمجرد الضرار لها. -:ضامه،و ضايقه.و في الكتاب العزيز: خُلِقَ‌ مِنْ مٰاءٍ دٰافِقٍ‌ (6) أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَ لاٰ تُضٰارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَ إِنْ كُنَّ أُولاٰتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتّٰى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ‌ أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَ لاٰ تُضٰارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَ إِنْ كُنَّ‌ [الطلاق:6]. أي:إن اللّه تعالى يأمر عباده إذا طلق أحدهم امرأته أن يسكنها في منزل حتى تنقضي عدتها،و لا يضاجرها لتفتدي منه بمالها،أو تخرج من مسكنه.