المُوَلِّد

- المولّد للفعل المتولّد هو الفاعل للسبب، و قال قائلون: المولّد للفعل المتولّد هو السبب دون الفاعل (ش، ق، 414، 14) - إن المولّد من فعل فاعل السبب (ق، غ 9، 20، 19) - إنّ من حق المولّد أن لا يجوز حصوله على الوجه الذي يولّد و المحلّ محتمل و الموانع زائلة إلاّ و يجب أن يولّد، كما أنّ من حق القادر إذا صحّ وجود مقدوره و ارتفعت الموانع أن يصحّ الفعل منه، و متى امتنع الفعل منه و الحال هذه علم أنّه ليس بقادر، و كذلك إذا لم يولد الشيء غيره و الحال ما قدّمناه علم أنّه ليس بسبب له، لأنّه لو صحّ كونه سببا، و إن كان قد يولّد و قد لا يولّد و الحال ما قدّمناه لم يصحّ العلم بكونه مولّدا في حال ما يولّد، لأنّه إذا صحّ وجوده و لا يولّد فمن أين أنّه في الحال الأخرى هو المولّد دون أن يكون حادثا من مختار، و ذلك في بابه بمنزلة العلل التي لو صحّ‌ وجودها، و لا يوجب المعلول لم يصحّ كونها علّة. و الجهة التي منها شبّهنا المولّد بالعلّة صحيحة و إن افترقا في أنّ تلك العلّة موجبة و هذا بخلافها، لأنّه و إن لم يكن موجبا إيجاب العلل فمتى جوّزنا و المحل محتمل و الموانع زائلة ألاّ يقع المسبب لم يصحّ أن يثبت له به تعلّق و لا اختصاص حتى يقال إنّه يولّد في حال أخرى، كما لو جوّزنا وجود العلّة و لا معلول على بعض الوجود لم نعلم له بالمعلول تعلّقا، و على هذه الطريقة شبّه شيوخنا رحمهم اللّه الدلالة بالعلّة و إن افترقا في الإيجاب لما علم من حال الدلالة أنّها لو وجدت على بعض الوجوه و لا مدلول لنقض كونها دلالة، كما أنّ‌ وجود العلّة إلاّ معلول يمنع من كونها علّة، فغير ممتنع أن يشبّه المولّد بالعلل و الأدلّة من الوجه الذي قدّمناه (ق، غ 9، 134، 21) - متى حدث الشيء عقيب غيره و بحسبه، وجب كونه مولّدا له. فأمّا ما لا يختصّ بالحدوث، من الأحوال المتجدّدة، فإنّ ذلك يستحيل فيها. و بعد، فإنّ الإدراك لو ثبت معنى، لم يجب فيه ما ذكرناه. لأنّ العلم لا يقع عنده على طريقة واحدة، مع ارتفاع الموانع. ألا ترى أنّ الطفل قد يدرك ما لا يعلم، و قلبه يحتمل العلم‌؟ و قد يدرك العاقل ما لا يعلمه، لحصول لبس، و إن كان القلب محتملا للعلم، و المنع زائلا. لأنّ‌ اللبس لا يصحّ أن يكون مانعا من وجود العلم بالمدرك (ق، غ 12، 78، 2) - إنّ المولّد قد يولّد الشيء في حالة و قد يولّده في ثانية؛ لأنّ الاعتماد يولّد الأكوان في ثاني حالة. و قد بيّنا ذلك في كتاب الاعتماد. فإذا صحّ ذلك لم يمتنع، في النظر، أن يكون مولّدا للعلم، و إن ولّده في ثانية. و لا يجب، إذا لم يناف العلم النظر أن يولّده في الحال (ق، غ 12، 87، 8) - إن قيل: لم تدلّوا على بطلان التولّد، و لكن أنكرتم فهمه، و هو مفهوم، فإنّا لا نريد به ترشّح الحركة من الحركة بخروجها من جوفها، و لا تولّد برودة من برودة الثلج بخروج البرودة من الثلج، و انتقالها، أو بخروجها من ذات البرودة، بل نعني به وجود موجود عقيب موجود، و كونه موجودا، و حادثا به، فالحادث نسمّيه متولّدا، و الذي به الحدوث نسمّيه مولّدا، و هذه التسمية مفهومة (غ، ق، 98، 8)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1358)

Generator

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1557)

المولّد في علم الكلام

المولّد للفعل المتولّد هو الفاعل للسبب، و قال قائلون: المولّد للفعل المتولّد هو السبب دون الفاعل. (الأشعري، مقالات الإسلاميين، 414، 14). ¦¦

إن المولّد من فعل فاعل السبب. (عبد الجبار، المغني 9، 20، 19). ¦¦

الجهة التي منها شبّهنا المولّد بالعلّة صحيحة و إن افترقا في أنّ تلك العلّة موجبة و هذا بخلافها، لأنّه و إن لم يكن موجبا إيجاب العلل فمتى جوّزنا و المحل محتمل و الموانع زائلة ألاّ يقع المسبّب لم يصحّ أن يثبت له به تعلّق و لا اختصاص حتى يقال إنّه يولّد في حال أخرى، كما لو جوّزنا وجود العلّة و لا معلول على بعض الوجود لم نعلم له بالمعلول تعلّقا. (عبد الجبار، المغني 9، 134، 21). ¦¦

إنّ المولّد قد يولّد الشيء في حالة و قد يولّده في ثانية؛ لأنّ الاعتماد يولّد الأكوان في ثاني حالة. و قد بيّنا ذلك في كتاب الاعتماد. فإذا صحّ ذلك لم يمتنع، في النظر، أن يكون مولّدا للعلم، و إن ولّده في ثانية. و لا يجب، إذا لم يناف العلم النظر أن يولّده في الحال. (عبد الجبار، المغني 12، 87، 8).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2857)

المولّد في اللّغة

راجع مصطلح «توالد».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2857)

مولّد اللقاح

ينتج اللقاح، أو يهتم بإنتاجه.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص1120)

مداخل لها جذر واحد لـ المُوَلِّد

الواو و اللام و الدال:أصلٌ‌ صحيح،و هو دليل النَّجْل و النسْل، ثمَّ‌ يقاس عليه غيرُه.(معجم مقاییس اللغة , ج6 , ص143)

الأسماء

الأفعال

وَلَدَ يلِدفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل أَوْلَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال تَوَالَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل تَوَلَّدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل اِسْتَوْلَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال وَلَّدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل اِتَّلَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال