تایپوگرافی قاموس

الوَازِع

مشتق ثلاثی مجرد
bookmark

معنی الوَازِع

الوَازِعُ

الكلب. و يقال فيه:ابن وازعٍ‌. (ج) وَزَعة. و وُزَّاع. ¦¦
واحدُ الوَزَعة، و هُمُ‌ الولاةُ‌ المانعون من محارم اللّٰه تعالى.
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص1029) sourceLink

مانع،رادع.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص745) sourceLink

وازِعٌ و ابنُ وازِعٍ ، كلاهما: الكلب لأَنه يَزَعُ الذئب عن الغنم أَي يكُفُّه. ¦¦
الحابِسُ العسكرِ المُوَكَّلُ بالصفوفِ يتقدَّم الصف فيصلحه و يقدِّم و يؤَخر، و الجمع وزَعةٌ و وُزّاعٌ .
(
لسان العرب
, ج8 , ص390) sourceLink

الكَلْبُ ، لأَنَّهُ يَكُفُّ الذِّئْبَ عن الغَنَمِ ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ . ¦¦
رَجُلٌ آخَرُ غَيْرُ مَنْسُوبٍ رَوَى عَنْهُ ابْنُهُ ذَرِيحٌ ، ذكَرَه ابنُ ماكُولا: صحابِيّانِ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا. ¦¦
الزّاجِرُ عن الشَّيْ‌ءِ و النّاهِي عَنْهُ‌، و منه حَدِيثُ‌ جابِرٍ المُتَقَدِّمُ ¦¦
مَنْ يُدَبِّرُ أُمُورَ الجَيْشِ‌، و يَرُدُّ مَنْ شَذَّ مِنْهُم ، و هُوَ المُوَكَّلُ بالصُّفُوفِ‌، يَزَعُ‌ مَنْ تَقَدَّمَ مِنْهُم بغَيْرِ أَمْرِه
(
تاج العروس
, ج11 , ص508) sourceLink

الذى يتقدم الصفَّ فيصلحه و يقدِّم و يؤخِّر.، و هو جمع وازِعٍ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج3 , ص1297) sourceLink

الذي يتقدّم الصفَّ في الحرب فيصلحه و يردّ المتقدِّمَ إلى مركزه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ج2 , ص818) sourceLink

و وازِعٌ و ابنُ وازِعٍ كلاهما:الكَلْبُ لأنه يَزَعُ الذئْبَ عن الغنم. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
الحابسُ للعَسْكَر المُوكَّلُ بالصفوف،و الجمع وَزَعَةٌ وَ وُزَّاعٌ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج2 , ص309) sourceLink

و جمع الوازع وَزَعَة .
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ج6 , ص106) sourceLink

الكَلْبُ ، و الزاجِرُ، و مَن يُدَبِّرُ أُمورَ الجَيْشِ ، و يَرُدُّ مَن شَذَّ منهم، و ابنُ الذِّراعِ ، و آخَرُ غيرُ مَنْسوبٍ : صَحابيَّانِ ، و ابنُ عبد الله: تابعيٌّ ، و أبو الوازِعِ النَّهْدِيُّ ، و عُمَيْرٌ...
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج3 , ص123) sourceLink

و هو وازع العسكر:لمن يَزَعُ من يتقدّم منهم.
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص673) sourceLink

الحابس للعسكر
(
العین
, ج2 , ص207) sourceLink

كسى كه امور لشكر را اداره كند ¦¦
مانع ¦¦
سگ.
(
فرهنگ ابجدی
, ص971) sourceLink

مَن يدبّر امور الجيش ¦¦
الزاجر ¦¦
الكلب
(
المنجد فی اللغة
, ص898) sourceLink

ما يَرْدَع عن الشَّيء و يَمنع من اِرْتِكابه،زاجِر،مانِع،ناهٍ‌: «وازع القانون»،«وازع الدِّين»، «وازِع أَخْلاقيّ‌»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1522) sourceLink

اسم فاعل ¦¦
الكلب لانهُ يكفُّ الذئْب عن الغنم ¦¦
الزاجر ¦¦
من يدبّر امور الجيش و يردُّ من شذَّ منهم و هذيل تقول للوازع يازع (ج) وَزَعَةٌ و وُزَّاع.
(
أقرب الموارد
, ج5 , ص760) sourceLink

في الحرب:الموكَّل بالصفوف يتقدم الصف فيُصلحه و يُقَدِّمُ و يُؤَخِّرُ.
(
المعجم المفصل في الجموع
, ص484) sourceLink

الوَازِعُ فى الحرب

الموكَّل بالصُّفوف يتقدَّم الصفَّ‌ فيصلحُه و يقدِّم و يؤخِّر.
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص1029) sourceLink

المُوَكَّلُ بالصُّفُوفِ يَزَعُ من تقدَّم منهم بغير أَمره.
(
لسان العرب
, ج8 , ص390) sourceLink

الموكلُ بالصفوف يزع من تقدّم منهم بغير أمره.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج3 , ص64) sourceLink

وَازِعا

إنما سَموا الكلبَ وَازِعاً لأنّه يكفُّ الذئب عن الغنم.
(
الصحاح (للجوهري)
, ج3 , ص1297) sourceLink

وازِعَهم

قول خصيب الضَّمْرِيّ‌: لما رأَيتُ بَني عَمْرٍو وَ يازِعَهُم ، أَيْقَنْتُ أَنِّي لهم في هذه قَوَدُ أَراد وازِعَهم فقلب الواو ياء طلباً للخفة و أَيضاً فتَنَكَّبَ الجمع بين واوين: واو العطف و ياء الفاعل و قال السكري: لغتهم جعل الواو ياء; قال النابغة: على حِينَ عاتَبْتُ المَشِيبَ على الصِّبا، و قلتُ‌: أَ لَمّا أَصْحُ‌، و الشَّيبُ وازِعُ‌ ؟
(
لسان العرب
, ج8 , ص390) sourceLink

أراد وازعهم فقلب الواوَ ياءً طلَبا للخِفَّة،و أيضًا فإنه تَنَكَّبَ الجمعَ بين واوين واوِ العطف و فاءِ الفاعل. و قال السُّكرىُّ :لُغَتُهم جَعْلُ الواوِ ياءً .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج2 , ص309) sourceLink

قول حُصَيب الهذليّ يذكر قربه من عدوّ له: لما رأيت بني عمرو و يازعهم أيقنت أني لهم في هذه قَوَد قال: يازعمهم لغتهم، يريدون: وازعهم في هذه الواقعة أي سيستقيدون منا.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج3 , ص65) sourceLink

الشاهد المعنوی لـ الوَازِع

الوَازِعُ

حَدِيثُ الحَسَنِ‌: «لا بُدَّ للنّاسِ‌ مِنْ وَزعَةٍ‌ » . أَي: أَعْوَانٌ يَكُفُّونَهُمْ‌، عن التَّعَدِّي و الشَّرِّ و الفَسَادِ، و في روايَة: « وازِع » أَي مِنْ سُلْطَانٍ يُكَفُّهُمْ وَ يَزَعُ‌ بَعْضَهُمْ عَنْ بَعْضٍ‌، يَعْنِي السُّلْطَانَ و أَصْحَابَه
(
تاج العروس
, ج11 , ص508) sourceLink

رَكِب فرسا يَشُوره فقام إليه فَت ى من الأنصار فقال احمِلْنِي عليه يا خليفةَ رسول اللّٰه فقال أبو بكر لأَنْ أحْمِل عليه غلاما ركِبَ الخيل على غُرْلَتِهِ أحبُّ إليّ من أنْ أحملك عليه فقال أنا و اللّٰه أفْرَسُ منك و مِنْ أبيك قال المُغِيرة فما تمالكتُ حين سمعتُه أن أخَذْتُ بأذنيه ثم ركَبْت أنْفَه برُكْبَتي فكأن أنْفَه عَزْلاءُ مزادةٍ انْثَعَبَتْ فتواثبت الرجالُ من الأنصار و مضى أبو بكر رضي اللّٰه تعالى عنه فلما رأى ما يصنعون بي قال إن المُغِيرةَ رجل وَازِع فلما سمعوا ذلك أرْسلوني

الوازع : الَّذِي يُدَبِّر أمورَ الجيش، و يَرُدُّ مَنْ‌ شَذَّ منهم، و لا يُقْتَصُّ‌ مِنْ‌ مثله إذا أَدَّبَ‌.
(
الفائق
, ج2 , ص221) sourceLink

يا ذا المنن السابغة،و الآلاء الوازعة

أي النعم التي تكفّ الناس عن المعاصي،أو تجمع أمورهم و تمنعها عن التشتّت(المجلسي).
(
غریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص823) sourceLink

إِنَّ المُغِيرَةَ رَجُلٌ وازِعٌ

يريد أنّه صالح للتّقدّم على الجيش، و تدبير أمرهم، و ترتيبهم فى قتالهم
(
النهایة في غریب الحدیث
, ج5 , ص180) sourceLink

حَدِيثُ أَبِي بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عنه: «إِنَّ المُغِيرَةَ رَجُلٌ‌ وازِعٌ‌ » . يُرِيدُ أَنَّه صالِحٌ للتَّقَدُّمِ عَلَى الجَيْشِ‌، و تَدْبِيرِ أَمْرِهِمْ‌، و تَرْتِيبِهِمْ في قِتَالِهِمْ‌
(
تاج العروس
, ج11 , ص508) sourceLink

أَنّ المُغِيرَةَ رَجُلٌ وازِعٌ

يريد أَنه صالح للتقدّم على الجيش و تدبيرِ أَمرهم و ترتيبهم في قتالهم. و في التنزيل: فَهُمْ يُوزَعُونَ‌، أَي يُحْبَسُ أَوّلُهم على آخِرهم، و قيل: يُكَفُّونَ‌
(
لسان العرب
, ج8 , ص390) sourceLink

لا بد للناس من وَازِعٍ

أى من سلطان يكفُّهم.
(
الصحاح (للجوهري)
, ج3 , ص1297) sourceLink

من وازِعٍ

أَي من سلطانٍ يَكُفُّهم و يَزَعُ بعضَهم عن بعضهم، يعني السلطانَ و أَصحابَه
(
لسان العرب
, ج8 , ص390) sourceLink

الوَازِع في الاصطلاح

الوَازِعُ

الوازع لغة: من وزع الإنسان غيره وزعا: كفّه و منعه و حبسه، الوزع: كفّ‌ النفس عن هواها، و الوازع في الحرب الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم بغير أمره، و الوزعة: الولاة المانعون عن محارم الله تعالى ، و لا يخرج كلام الفقهاء عن كلام اللغويين في أن الوازع: هو ضبط الحياة العامة من الفوضى و الاعتداءات الإنسانية. و اهتمام العلماء ينصب دائما على حفظ الأمن العام، و تمشيا مع هذا، اتسعت دائرة كتاباتهم في الحض على استغلال مسؤولية السلطان و الخليفة في دفع النزاعات الواقع في الأمة، يقول ابن خلدون (ت 808 ه‍) - و هو أكثرهم تفصيلا في هذا المصطلح -: «ثم إن هذا الاجتماع إذا حصل للبشر كما قررناه و تم عمران العالم بهم فلا بد من وازع يدفع بعضهم عن بعض مما في طباعهم الحيوانية من العدوان و الظلم» . و يرى ابن عاشور (1296 - 1379 ه‍/ 1879-1973 م) أن هناك ارتباطا وثيقا بين الوازع الديني و الوازع السلطاني، إذ «يجب على ولاة الأمور حراسة الوازع الديني من الإهمال، فإن خيف إهماله أو سوء استعماله وجب عليهم تنفيذه بالوازع السلطاني» .
(
معجم المصطلحات السیاسیة
, ص239) sourceLink

الوازع في العلوم الاجتماعية و السياسية

الاجتماع إذا حصل للبشر و تمّ عمران العالم بهم، فلا بدّ من وازع يدفع بعضهم عن بعض؛ لما في طباعهم الحيوانيّة من العدوان و الظلم. و ليست آلة السلاح التي جعلت دافعة لعدوان الحيوانات العجم عنهم كافية في دفع العدوان عنهم لأنّها موجودة لجميعهم. فلا بدّ من شيء آخر يدفع عدوان بعضهم عن بعض. و لا يكون من غيرهم لقصور جميع الحيوانات عن مداركهم و إلهاماتهم. فيكون ذلك الوازع واحدا منهم يكون له عليهم الغلبة و السلطان و اليد القاهرة؛ حتى لا يصل أحد إلى غيره بعدوان؛ و هذا هو معنى الملك. و قد تبيّن لك بهذا أنّه خاصّة للإنسان طبيعيّة و لا بدّ لهم منها. (ابن خلدون، المقدمة 1، 338، 20). ¦¦
إنّ الاجتماع للبشر ضروريّ‌، و هو معنى العمران الذي نتكلّم فيه، و أنّه لا بدّ لهم في الاجتماع من وازع حاكم يرجعون إليه. و حكمه فيهم: تارة يكون مستندا إلى شرع منزل من عند اللّه يوجب انقيادهم إليه إيمانهم بالثواب و العقاب عليه الذي جاء به مبلّغه؛ و تارة إلى سياسة عقلية يوجب انقيادها إليها ما يتوقّعونه من ثواب ذلك الحاكم بعد معرفته بمصالحهم. (ابن خلدون، المقدمة 2، 773، 4). ¦¦
إنّ سكنى البدو لا يتمّ إلا للقبائل ذوي العصبية. و ذلك لأنّ الظلم واقع من النفوس البشريّة بالطبع، إلاّ أن يصدّ عنه وازع. و عند ذلك، فالوازع عن الظلم في الحضر إنّما هو السلطان القاهر بالدولة الغالبة. و في البدو، أمّا في أحيائه فالمشايخ و الكبراء، لما وقر لهم في النفوس من الوقار و التجلّة، و أما في حلله - فإنّما يذود عنها - من خارج - حامية الحي و شجعانه. (ابن الأزرق، طبائع الملك 1، 75، 13). ¦¦
إنّ انقلاب الخلافة إلى الملك.... واقع بحسب طبيعة الوجود لا يخلّ بما قصد بها في الجملة، بل الحاجة إلى الملك - إذ ذاك - في أرفع مراتب الاعتبار به و ذلك لأنّ الوازع في أيام وجود الخلافة إنّما كان دينا محضا يجده كل واحد من نفسه، حتى قال عمر - رضي اللّه عنه -: «من لم يؤدّبه الشّرع لا أدّبه اللّه». و بعد انقلاب الملك - و خصوصا إلى العضوض منه - ضعف ذلك الوازع و كاد يفقد - غالبا - فاحتيج إلى مزيد رهبة، هي من منازع الملك و مراسم موضوعه. (ابن الأزرق، طبائع الملك 1، 94، 5).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص3011) sourceLink

إنّ الاجتماع الإنساني لا بدّ فيه من وازع عن العدوان الواقع فيه - بمقتضى الطبيعة البشرية - بما يكون له من سطوة السلطان و قهره. و تلك الخصوصيّة الحاصلة له بما هي منصب طبيعيّ للإنسان - كما سبقت الإشارة إليه - هي الملك في مشهور المراد به. (ابن الأزرق، طبائع الملك 1، 107، 11). ¦¦
*في العلوم الاجتماعية و السياسية ¦¦
الوازع مصطلح استعمله ابن خلدون للدلالة على السلطة السياسية تبعا للعمران الذي تنتمي إليه. يقول ابن خلدون إن الدافع إلى الاجتماع هو الحاجة المادّية أولا، و من ثم حاجة الدفاع عن النفس ضدّ أذى الحيوان. و لمّا كان العدوان طبيعيّا بين البشر لما فيهم من طباع الحيوانية، فقد احتاجوا إلى وازع يزع أفرادهم و يبعدهم بعضهم عن بعض. فالاجتماع البشري لا يكتمل عند ابن خلدون إلاّ بالسياسة، أي بشيء من النظام الذي يرتّب العلاقات بين الأفراد و يحدّد حقوقهم و واجباتهم. من هنا كانت الحاجة الطبيعية إلى الوازع الاجتماعي الذي هو الملك. و قد انتقد ابن خلدون أولئك الذين أقاموا هذا الوازع على النبوّة، و اعتبروا أن الردع الداخلي أهمّ من القوّة الخارجية القاهرة. و هو يذكر على سبيل المثال كيف أن الإمبراطورية الرومانية استبحر عمرانها و استقرّ نظام الدول فيها و لم يكن فيها لا نبوّة و لا دين، بل تمّ كل ذلك بقوّة السلطان، أو بالعصبية التي يقتدر بها على قهرهم و حملهم على جادّته. إن النظرية السياسية عند ابن خلدون ترتكز إذا إلى ضرورة الاجتماع و طبيعته، و بالتالي إلى ضرورة وجود الوازع الاجتماعي مع عدم ضرورة وجود الشرع لقيام الحياة الاجتماعية المنظّمة. إن كل المؤسّسات السياسية و الاجتماعية كالملك و السلطان، و كل نوع من أنواع السلطة الاجتماعية، يعتبر من جملة الأمور الطبيعية و الضرورية، و التي لا بدّ من ظهورها في كل مجتمع إنساني بصرف النظر عن الإرادة و الاختيار، لأن طبيعة الاجتماع الخاصة تقتضي وجود نظم معيّنة ضرورية. فالسلطة أو الوازع في العمران البدوي يلزمان عن طبيعة هذا العمران و يتمثّلان بمفهوم الرئاسة الذي يقوم على الرضى و القبول، و على ما وفّر في نفوس العامّة من احترام لمشايخهم. إن الحياة البدوية و ما تستلزمه من معطيات، مع ما يسود فيها من علاقات اجتماعية محدّدة بحدود البيئة التي تنشأ فيها، و بحدود الروابط الطبيعية القائمة على مفهوم العصبية، تفرض نوعا محدّدا من الوازع يتلاءم و طبيعة العمران البدوي هذا. لذلك جاء معنى السلطة ليتضمّن الرضا و القبول و الانقياد بالاحترام، لأن القهر لا يستوي بين أبناء النسب الواحد و لا تحتمله الظّروف الصعبة التي يعيشها البدوي في بداوته. لكن المسألة تختلف في العمران الحضري حيث تتبدّل الظروف كليّا مما يستدعي نمطا آخر من أنماط السلطة و الحكم. فمع الترف و ازدياد المصالح، و كثرة الناس و تبدّل العلاقات، و ضعف نعرة العصبية التي كانت تشدّ أواصر اللحمة القرابية، مع غياب كل هذه العوامل يصبح لدينا سلطة من نوع آخر: سلطة قائمة على القهر و القوّة و الغلبة. ليس الأمر اختياريّا إذا، إنما الظروف الجديدة هي التي تتيح إنتاج نوع جديد من السلطة هو «الملك» لإدارة العلاقات بين الناس الذين تختلف قيمهم الاجتماعية و علاقاتهم المصلحية، و الذين يتحوّل التنازع بينهم محكوما بالقوّة و السلطان. هكذا يمسي الحادث السياسي حادثا طبيعيّا يلزم عن تطوّر العمران على مستوياته الاجتماعية و الاقتصادية و التاريخية كافّة، مما يفضي في نهاية الأمر إلى الملاءمة بين طبيعة الحادث الاجتماعي و ضرورة الحادث السياسي الناجم عنه.
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص3012) sourceLink

الوازع في اللّغة

الوزع: كفّ النفس عن هواها... و الوازع في الحرب، الموكّل بالصفوف يزع من تقدّم منهم بغير أمره. و يقال: وزعت الجيش إذا حبست أوّلهم على آخرهم... وازع: أي... سلطان... و وازع و ابن وازع، كلاهما: الكلب لأنه يزع الذئب عن الغنم أي يكفّه. و الوازع: الحابس العسكر الموكّل بالصفوف يتقدّم الصف فيصلحه و يقدّم و يؤخّر... و أوزعته بالشيء: أغريته فأوزع به... و الوزوع: الولوع... و التوزيع: القسمة و التفريق. (لسان العرب، وزع، 390/8 - 391).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص3011) sourceLink

مداخل لها جذر واحد لـ الوَازِع

الواو و الزاء و العين:بناءٌ موضوعٌ‌ على غير قياس.(معجم مقاییس اللغة , ج6 , ص106)sourceLink

الأسماء

التَّوْزِيعةمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالتَّوْزيعيّمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالمُتَوزِّعاسم فاعل ثلاثی مزید باب تفعّلوَزُوعٌالمُوَزِّعاسم فاعل ثلاثی مزید باب تفعیلالوَزْعمصدر ثلاثی مجرد الوَازِعمشتق ثلاثی مجرد التَّوْزِيعمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالمُتَّزِعمشتق ثلاثی مزید باب افتعالالمُوزَعمشتق ثلاثی مزید باب إفعالالوَزِيعُالأَوْزَاعجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالمَوْزُوعمشتق ثلاثی مجرد الإِيزَاعمصدر ثلاثی مزید باب إفعالالوَزُوعمشتق ثلاثی مجرد الاستيزاعمصدر ثلاثی مزید باب استفعالالوَزَعَة

الأفعال

تَوَزَّعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّلوزَعَ يَزَع يَزِعفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل/فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلاسْتَوْزَعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعالوَازَعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعلهأَوْزَعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعالاِتَّزَعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعالوَزَّعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل
typography
نبذة عناالخصوصيةالإتصال بنامواقعنانبذة عن الموقعبطاقة الکتبالقوانین والمقررات

الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.