البَاعِث

اسم فاعل، من بعثه على الشيء؛ إذا حمله على فعله. Effective cause اسم من أسماء العلة الشرعية. و إنّما سمّيت العلة باعثا، لأنها هي الباعث على تشريع الحكم إيجابا أو ندبا أو كراهة أو تحريما. (ر: علّة).

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص102)

را: العلة.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص54)

باعث

الباعث هو الذي يحيي الخلق أي يبعثهم بعد الموت يوم القيامة. و في لغة الشرع،هو السبب الموجب او الدافع او الغاية التي يقوم عليها تصرّف او عمل يخفي شرا أو خيرا.و غالبا ما يرتبط الباعث عند مرتكب الصغائر او الكبائر بالنية و الارادة.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص80)

-اختلفوا في جواز كون العلّة في الأصل بمعنى الأمارة المجرّدة و المختار أنّه لا بدّ و إن تكون العلة في الأصل بمعنى الباعث،أي مشتملة على حكمة صالحة أن تكون مقصودة للشارع من شرع الحكم،و إلاّ فلو كانت وصفا طرديّا لا حكمة فيه،بل أمارة مجرّدة فالتعليل بها في الأصل ممتنع(أمد،حكم 9،289،3) -في أصل القياس فقد بيّنا أنه لا يجوز أن تكون العلة فيه بمعنى الأمارة المعرّفة،بل بمعنى الباعث،فإذا كان الحكم علة لحكم أصل القياس،فلا بدّ و أن يكون باعثا عليه.و على هذا،فحكم الأصل إمّا أن يكون حكما تكليفيّا أو ثابتا بخطاب الوضع و الأخبار(أمد، حكم 11،304،3) -اختلفوا في العلّة الواحدة الشرعيّة هل تكون علة لحكمين شرعيّين أو لا؟و المختار جوازه. و ذلك،لأنّ العلّة إمّا بمعنى الأمارة أو الباعث فإن كانت بمعنى الأمارة فغير ممتنع لا عقلا و لا شرعا نصب أمارة واحدة على حكمين مختلفين.و ذلك ممّا لا نعرف فيه خلافا كما لو قال الشارع:جعلت طلوع الهلال أمارة على وجوب الصوم و الصلاة و نحوه.و أمّا إن كانت بمعنى الباعث،فلا يمتنع أيضا أن يكون الوصف الواحد باعثا للشرع على حكمين مختلفين،أي مناسبا لهما.و لذلك كمناسبة شرب الخمر للتحريم،و وجوب الحدّ(أمد، حكم 13،344،3) -من شروط علة الأصل أن تكون بمعنى الباعث أي مشتملة على حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم،لأنها إذا كانت مجرّد آمارة و هي مستنبطة من حكم الأصل كان دورا(حا، تلو 21،213،2) -المختار جواز تعليل حكمين بعلة بمعنى الباعث و أما الأمارة فإتّفاق،لنا لا يعدّ في مناسبة وصف واحد لحكمين مختلفين.قالوا يلزم تحصيل الحاصل لأن أحدهما حصّلها و أجيب بأنه إما أن يحصّل أخرى أو لا تحصّل إلا بهما (حا،تلو 1،228،2) -(العلّة)في اللغة إسم لما يتغيّر الشيء بحصوله أخذا من العلّة التي هي المرض لأن تأثيرها في الحكم كتأثير العلّة في ذات المريض،يقال اعتلّ فلان إذا حال عن الصحّة إلى السقم. و قيل إنها مأخوذة من العلل بعد النهل و هو معاودة الشرب مرة بعد مرة لأن المجتهد في استخراجها يعاود النظر مرة بعد مرة.و أما في الاصطلاح فاختلفوا فيها على أقوال.(الأول) إنها المعرّفة للحكم بأن جعلت علما على الحكم إن وجد المعنى وجد الحكم قاله الصيرفي و أبو زيد من الحنفية و حكاه سليم الرازي في التقريب عن بعض الفقهاء،و اختاره صاحب المحصول و صاحب المنهاج.(الثاني) إنها الموجبة للحكم بذاتها لا بجعل اللّه و هو قول المعتزلة بناء على قاعدتهم في التحسين و التقبيح العقليين و العلّة وصف ذاتي لا يتوقّف على جعل جاعل.(الثالث)إنها الموجبة للحكم على معنى أن الشارع جعلها موجبة بذاتها و به قال الغزالي و سليم الرازي،قال الصفي الهندي و هو قريب لا بأس به.(الرابع) إنها الموجبة بالعادة و اختاره الفخر الرازي. (الخامس)إنها الباعث على التشريع بمعنى أنه لا بدّ أن يكون الوصف مشتملا على مصلحة صالحة لأن تكون مقصودة للشارع من شرع الحكم.(السادس)إنها التي يعلم اللّه صلاح المتعبّدين بالحكم لأجلها و هو اختيار الرازي و ابن الحاجب.(السابع)إنها المعنى الذي كان الحكم على ما كان عليه لأجلها.و للعلّة أسماء تختلف باختلاف الاصطلاحات فيقال لها السبب و الأمارة و الداعي و المستدعي و الباعث و الحامل و المناط و الدليل و المقتضى و الموجب و المؤثّر(شو،فح،2،193)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص323)

القوة الدافعة لدفعة غريزية.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص160)

مداخل لها جذر واحد لـ البَاعِث

الباء و العين و الثاء أصلٌ‌ واحد،و هو الإثارة.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص266)

الأسماء

الأفعال

تَبَعَّثَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل اِنْبَعَثَفعل ماضی ثلاثی مزید باب انفعال تَبَاعَثَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل اِبْتَعَثَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال بَعَّثَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل بَعِثَ یبعَثفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل بَعَثَ یبعَثفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل