السَّائبة

[ س ي ب ]

جمع : السُّيَّب

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای السَّائبة

اَلسَّائِبَةُ

آنچه كه مُهمل و بدون استفاده باشد ¦¦

برده‌اى كه آزاد شود ¦¦

ماده شترى كه در زمان جاهلى آنرا نذر و رها ميكردند ¦¦

ماده شترى كه ده شكم ماده زائيده باشد كه ديگر بر آن سوار نشده و شير آنرا نمى‌نوشيدند مگر براى بچه‌هايش يا ميهمان و نيز آنرا از آب و گياه و جز آنها باز نمى‌داشتند تا اينكه بميرد

(

فرهنگ ابجدی

, ص467)

العبد،يعتق ثم يجعل سَائِبَةً‌ لله لا يكون ولاؤه لمن يعتقه،و يضع ماله حيث شاء بعد موته

(

العین

, ج7 , ص314)

العَبْدُ يُعْتَقُ‌ لِلّهِ‌ ¦¦

البَعِيرُ إذا نُتِجَ‌ سَنَتَيْنِ‌ و أدْرَكَ‌ نِتَاجُه النِّتَاجَ‌ سُيِّبَ‌ يَرْعىٰ‌ حَيْثُ‌ شاءَ

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص396)

السَائِب ¦¦

المهملة ¦¦

العَبدُ يُعتَق ¦¦

الناقة التي كانت تُسَيَّب في الجاهليَّة لنذرٍ و نحوِهِ أو لأنها ولدت عشرة أبطنٍ كلها اناثٌ فكانت لا تُركَب و لا يشرب لبنها الاَّ ولدها أو الضيف و لا تُمنع عن ماءٍ أو كلَإٍ الخ حتى تموت

(

المنجد فی اللغة

, ص366)

العَبْدُ يُعْتَقُ على أَن لا وَلاءَ له ¦¦

البعيرُ يُدْرِك نِتاجَ نِتاجِه، فيُسَيَّبُ ،و لا يُرْكَب،و لا يُحْمَلُ عليه ¦¦

الناقةُ التي كانت تُسَيَّبُ ،في الجاهِلِيَّةِ،لِنَذْرٍ و نحوه ¦¦

كانتِ الناقةُ إذا ولَدَتْ عَشْرَةَ أَبْطُن،كُلُّهنَّ إناثٌ، سُيِّبَتْ فلم تُرْكَبْ،و لم يَشْرَبْ لَبَنَها إلا ولَدُها أَو الضَّيْفُ حتى تَمُوتَ،فإذا ماتتْ أَكَلَهَا الرجالُ و النساءُ جَميعاً،و بُحِرَتْ أُذن بِنْتِها الأخيرةِ،فتسمى البَحِيرةَ،و السَّائبة :أُمُّ البَحِيرةِ

(

‏لسان اللسان

, ص643)

العَبْدُ يُعْتَقُ‌ على أَن لاَ وَلاَءَ له أَي عَلَيْه ¦¦

المُهْمَلَةُ

(

تاج العروس

, ج2 , ص89)

كَانَ‌ الرَّجُلُ‌ إذَا قَدَمَ ‌مِنْ‌ سَفَرٍ بَعِيدٍ أَو بَرِىءَ مِنْ‌ عِلَّة، أَوْ نَجَتْ‌ و في لِسَانِ‌ العَرَب نَجَّتْه دَابَّتُه مِن مَشَقة أو حَرْبٍ‌ ¦¦

البَعِيرُ يُدْرِكُ‌ نِتَاجَ‌ نِتَاجه

(

تاج العروس

, ج2 , ص90)

المهملة ¦¦

الناقة كانت تُسيَّب في الجاهليَّة لنذرٍ و نحوهِ او كانت اذا ولدت عشرة ابطنٍ كلها اناثٌ سُيِّبَت فلم تركب و لم يشرب لبنها الا ولدها اَو الضيف حتى تموت اَو كان الرجل اذا قدم من سفرٍ بعيدٍ او نجَّته دابَّتهُ من مشقّةٍ او حربٍ قال هي سائِبةٌ و كانت لا تُحلَاُ عن ماءٍ و لا تمنع من كَلَاٍ و لا تُركَب و لا يشرب لبنها الاّ ولدها او الضيف حتى تموت (ج) سُيَّب و سَوَائِب يقال «دوابُّهم سَوائِب». ¦¦

العبد يُعتَق على ان لا ولاءَ لهُ اَي: عليهِ. كان الرجل اذا قال لغلامهِ انت سَائبةٌ فقد عُتِق و لا يكون ولاؤُهُ لمعتقهِ و يضع مالهُ حيث شاءَ ¦¦

البعير يدرك نتاج نتاجهِ فيُسيَّب اَي: يُترَك لا يُركَب

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص755)

المهمَلَة التي كانت تُسَيَّب في الجاهلية(من المال)لنذر و نحوه،و البعير الذي يُدْرك نِتَاجَ نتاجه فَيُسَيَّبُ؛يُتْرَك و لا يُرْكَبُ و لا يُحْمَلُ عليه،و العبد يعتَق على أن لا وَلاء لمُعْتِقِه عليه.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص211)

المُهْمَلَةُ‌ التى كانت تسيَّبُ‌ فى الجاهلية لنَذْرٍ و نحوِه. و فى التنزيل العزيز: مٰا جَعَلَ‌ اَللّٰهُ‌ مِنْ‌ بَحِيرَةٍ‌ وَ لاٰ سٰائِبَةٍ‌ وَ لاٰ وَصِيلَةٍ‌ وَ لاٰ حٰامٍ‌ . ¦¦

البعيرُ الذى يُدْرِكُ‌ نِتاجَ‌ نتاجهِ‌ فيُسيَّبُ‌:يُتْرك و لا يُرْكَبُ‌ و لا يحمَلُ‌ عليه. ¦¦

العَبْدُ يعتقُ‌ على أَن لا ولاءَ لمُعْتِقِه عليه. (ج) سَوائِبُ‌، و سُيَّبٌ‌.

(

المعجم الوسيط

, ص466)

العَبْدُ يُعْتَقُ على أَن لا وَلاءَ له. ¦¦

البعيرُ يُدْرِكُ نِتاجَ نِتاجِه، فيُسَيَّبُ، و لا يُرْكَب، و لا يُحْمَلُ عليه. ¦¦

و في الصحاح: السائبةُ الناقةُ التي كانت تُسَيَّبُ، في الجاهِلِيَّةِ، لِنَذْرٍ و نحوه; ¦¦

أُمُّ البَحِيرَةِ، و هو مَذْكور في موضعه. ¦¦

قد قيل: هي أُمُّ البَحِيرَةِ‌; كانتِ الناقةُ‌ إِذا ولَدَتْ عَشْرَةَ أَبْطُن، كُلُّهنَّ إِناثٌ‌، سُيِّبَتْ‌ فلم تُرْكَبْ‌، و لم يَشْرَبْ لَبَنَها إِلا ولَدُها أَو الضَّيْفُ حتى تَمُوتَ‌، فإِذا ماتتْ أَكَلَها الرجالُ و النساءُ جَميعاً، و بُحِرَتْ أُذن بِنْتِها الأَخيرةِ‌، فتسمى البَحِيرةَ‌، و هي بمَنْزلةِ أُمِّها في أَنها سائبةٌ‌ ، و الجمع سُيَّبٌ‌ ، مثلُ نائمٍ‌ و نُوَّمٍ‌، و نائحةٍ و نُوَّحٍ‌.

(

لسان العرب

, ص478)

أُمُّ اَلْبَحِيرَةِ وَ قِيلَ اَلسَّائِبَةُ‌ كُلُّ‌ نَاقَةٍ تُسَيَّبُ‌ لِنَذْرٍ فَتَرْعَى حَيْثُ شَاءَتْ‌ ¦¦

الْعَبْدُ يُعْتَقُ وَ لاَ يَكُونُ لِمُعْتِقِهِ‌ عَلَيْهِ وَلاَءٌ فَيَضَعُ مَالَهُ حَيْثُ شَاءَ قَالَ ابْنُ فَارِسٍ‌ وَ هُوَ الَّذِى وَرَدَ النَّهْىُ عَنْهُ

(

المصباح المنیر

, ص298)

الناقة التى كانت تُسَيَّبُ‌ فى الجاهلية لِنَذْرٍ و نحوِه. و قد قيل: هى أمُّ البَحِيرَةِ‌، كانت الناقةُ إذا وَلَدَتْ عَشرة أبطنٍ كلُّهن إناثٌ سُيِّبَتْ‌ فلم تُرْكَبْ و لم يشرب لبنَها إلا وَلَدُها أو الضيفُ‌ حتّى تموت، فإذا ماتت أكلَها الرجالُ و النساء جميعا و بُحِرَتْ أُذُنُ بِنْتِهَا الأخيرةِ فتُسَمَّى البَحِيرَةَ‌؛ بمنزلة أمنِّها فى أنها سائبةٌ‌ . و الجمع سُيَّبٌ‌ ، مثل نائحةٍ‌ و نُوَّحٍ‌، و نائمةٍ و نُوَّمٍ‌ ¦¦

العبدُ، كان الرجل إذا قال لغلامه أنت سائبةٌ‌ فقد عَتَقَ‌، و لا يكون وَلاَؤُهُ لِمُعْتِقِه، و يضع مالَهُ حيث شاء؛ و هو الذى وَرَدَ النَهْىُ عنه

(

الصحاح (للجوهري)

, ص150)

العبد يُعتَق على أن لا وَلاَء له، فلا يكون لمعتقه عليه ولاء،فيضع ماله حيث يشاء.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص321)

و ( السائبة ) أمّ البَحيرة، و قيل: كلُّ ناقة كانت تُسيَّب لِنَذْرٍ (140 أ) أي تُهمَلُ تَرعى أنّى شاءت.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص426)

قال غيره: كان أبو العالية سائبةً ، فلمّا هلك أُتِيَ مولاه بميراثه فقال هو: سائبةٌ ، و أبَى أن يأخُذَه. و قال الشافعيّ رضي اللّٰه عنه: إذا أعتَق عبدَه سائبةً فماتَ العبدُ و خَلَّفَ مالا...

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص67)

العَبْدُ يُعْتَقُ على أن لا ولاةً .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص587)

العبد يُسَيَّب من غير وَلاءٍ ، يَضَعُ مالَه حيث شاء.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص119)

المُهْمَلَةُ ، و العَبْدُ يُعْتَقُ على أنْ لاَ ولاءَ لَهُ ، و البَعِيرُ يُدْرِكُ نَتاجَ نِتاجِهِ ،

(

القاموس المحیط

, ص112)

كلُّ ناقةً كانت تُسَيَّبُ في الجاهليَّةِ لنَذْرٍ و نحوه فترعى حيثُ شاءَتْ ، و العبدُ يعتقُ و لا يكون لمُعْتِقِه عليه ولاءٌ فيضَعُ مالهُ حيث شاءَ .

(

الطراز الأول

, ج2 , ص143)

فالسَّائِبَةُ

بِنْتُ‌ البَحِيرَة

(

تاج العروس

, ج2 , ص90)

السَّائِبَةُ الَّتِي في القُرآنِ

النَّاقَةُ‌ التي كَانَتْ‌ تُسَيَّبُ‌ في الجَاهِليَّةِ‌ لنَذْرٍ و نَحْوِه

(

تاج العروس

, ج2 , ص90)

كان الرجلُ فى الجاهلية إذا قَدِم من سَفَرٍ بَعِيدٍ أو نَجَّتْه دابَّتُه من مَشَقَّةٍ أو حَرْب قال:هى سائِبَةٌ . و قيل:بأن كان يَنْزِعُ من ظَهْرِها فقارَةً أو عَظْمًا فتُعْرَف بذلك. و كانت لا تُحَلأ عَنْ ماءٍ و لا كَلأٍ و لا تُرْكَبُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص587)

الأَضْلاعُ السَّائِبَة

دنده‌هائى كه قسمت جلوى آنها به جناغ سينه پيوسته باشد.به واژه‌ى(الضِّلْع)مراجعه شود.

(

فرهنگ ابجدی

, ص467)

سائبة

بنده آزاد كرده و شتر مادۀ كه او رها كرده شده باشد و آزاد كرده شده براى نذر و آن وقتى است كه ده بچه ماده كرده باشد و دهمين از آن بچه‌ها را گوش‌بريده آزاد كنند و آنرا بحيره نامند پس سايبه‌ام بحيره باشد و بحيره و سايبه در ايام جاهليّت بوده است

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص729)

سائبةً

قيل: كان أَبو العالِيةِ سائبةً، فلما هَلَكَ، أُتِيَ مَولاه بميراثِه، فقال: هو سائبةٌ، و أَبى أَنْ يأْخُذَه.

(

لسان العرب

, ص478)

سائِبة

مُهْمَلة ¦¦

النّاقة الَّتي كانت تُسيَّب في الجاهليَّة لنَذْر و نحوه:«ماشيةٌ‌ سائبة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص730)

و كان الرَّجُلُ إذا أَعْتَقَ عَبْدًا،فقال:هو سائِبة و لا مِيراث. أراد نَكْهَةَ سُيَّابٍ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص587)

سائبةٌ

كلُّ دابَّةٍ تركْتَها و سَوْمَها

(

‏لسان اللسان

, ص643)

كلُّ دابَّةٍ تركْتَها و سَوْمَها، فهي سائبةٌ. ¦¦

كان الرَّجلُ إِذا أَعْتَقَ عَبْداً و قال: هو سائبةٌ، فقد عَتَقَ، و لا يكون وَلاؤُه لِمُعتِقِه، و يَضَعُ مالَه حيث شاءَ، و هو الذي وردَ النَّهْيُ عنه. ¦¦

قال ابن الأَثير: قد تكرر في الحديث ذكر السَّائبةِ‌ و السَّوائِبِ‌ ; قال: كان الرَّجُلُ إِذا نذَرَ لقُدُومٍ مِن سَفَرٍ، أَو بُرْءٍ من مَرَضٍ‌، أَو غير ذلك قال: ناقَتي سائبةٌ‌ ، فلا تُمْنَعُ مِن ماءٍ‌، و لا مَرْعًى، و لا تُحْلَبُ‌، و لا تُرْكَب; و كان إِذا أَعْتَقَ عَبْداً فقال: هو سائِبةٌ‌ ، فلا عَقْل بينهما، و لا مِيراثَ‌; و أَصلُه من تَسْيِيبِ‌ الدَّوابِّ‌، و هو إِرسالُها تَذْهَبُ و تجيءُ‌، حيث شاءَتْ‌.

(

لسان العرب

, ص478)

و عبدُه ( سائبةٌ ) أي مُعتَقٌ لا ولاءَ بينهما.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص426)

كان الرجلُ إذا أعتَقَ عَبْدا قال: هو سائبة ، فلا عَقْلَ بينهما و لا ميراث.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص67)

و كل دابّة تركتها و سَوْمَها فهي سائبة .و السائبة التي في التنزيل; ¦¦

كان الرجل في الجاهلية إذا قَدِمَ من سفر بعيد أو نجّته دابةٌ من شُقّة أو حرب قال:هي سائبة . و قال بعض أهل اللغة:بل كان ينزع من ظهرها فَقارة أو عظماً فتُعرف بذلك فكانت لا تُحلّأ عن ماء و لا كلأ و لا تُركب. ¦¦

و أُغيرَ على رجل من العرب فلم يجد دابّة يركبها فركب سائبة فقيل له: أتركب حراماً فقال:«يَركب الحرامَ من لا حلالَ له»، فذهبت مثلاً.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1022)

و كلُّ دابَّة تَرَكْتَها و سَوْمَها فهى: سَائِبَةٌ . ¦¦

و السائِبَةُ التى فى القرآن:كان الرجلُ فى الجاهلية إذا قَدِم من سَفَرٍ بَعِيدٍ أو نَجَّتْه دابَّتُه من مَشَقَّةٍ أو حَرْب قال:هى سائِبَةٌ . و قيل:بأن كان يَنْزِعُ من ظَهْرِها فقارَةً أو عَظْمًا فتُعْرَف بذلك. و كانت لا تُحَلأ عَنْ ماءٍ و لا كَلأٍ و لا تُرْكَبُ . ¦¦

و أُغِيرَ على رجلٍ من العَرَبِ فلم يَجِدْ دابَّةً يَرْكَبُها،فَرِكبَ سائِبَةً ،فَقِيلَ :أَ تَرْكَبُ حرامًا؟ [فقال:يركب الحرام]من لا حَلاَل له،فَذَهَبَتْ مَثَلاً.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص587)

- سائِبَةٌ ، أو كانَ يَنْزِعُ مِنْ ظَهْرِها فَقارَةً أو عَظْماً، و كانَتْ لا تُمْنَعُ عنْ ماءٍ و لا كَلأٍ، و لا تُرْكَبُ .

(

القاموس المحیط

, ص112)

و - الدابَّةُ : ذَهَبَت على وجهِها، فهي سَائِبَةٌ .

(

الطراز الأول

, ج2 , ص143)

و سِيَابةُ بنُ عاصمٍ : له صحبة)، و امرأَةٌ تابعيَّةٌ رَوَتْ عن عائِشةَ و عنها نافِعٌ ، و يقال هي سائِبَةٌ .

(

الطراز الأول

, ج2 , ص144)

... فلم تركب، و لم يشرب لبنها إِلاَّ ولدها أَوِ الضيفُ حتّى تموت، فإِذا ماتت أَكَلَها الرجالُ وَ النّساءُ جميعاً، و بُحِرَتْ أُذُنُ بنتها الأَخيرةِ و كانت بمنزلةِ أُمِّها في أَنَّها سَائِبَةٌ .

(

الطراز الأول

, ج2 , ص145)

سايبَةٌ‌

للنّاقة التى سُيِّبَتْ‌

(

دستور اللغة

, ص399)

السَّائِبَتَان

بَدَنَتَان أَهْدَاهُما النَّبِيُّ‌ صَلَّى اللّٰهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ‌ وَ سَلَّمْ‌ إلَى البَيْتِ‌، فأَخَذَهُما وَاحِدٌ من المُشْرِكين فَذَهَب بِهِمَا، سَمَّاهُمَا سَائِبَتَيْن، لأَنَّه سيَّبَهما للّٰهِ‌ تَعَالى

(

تاج العروس

, ج2 , ص90)

بدَنَتان اهداهما النبيُّ إلى البيت فأخذهما رجل من المشركين فذهب بهما و في الحديث «عُرِضَتْ عليَّ النّار فرأيتُ صاحب السائبتين يُدفع بعصا» (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص806)

أَمْوالٌ سائبة

لا حِفاظ‍‌ عليها،لا مالك لها:«المال السَّائب يعلِّم النَّاس الحرام»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص730)

اموال سرگردان،ثروت به كار ناگرفته.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص312)

ناقَتي سائبةٌ

كان الرجلُ في الجاهلية إِذا قَدِمَ من سَفَرٍ بَعيدٍ، أَو بَرِئَ من عِلَّةٍ‌، أَو نَجَّتْه دابَّةٌ‌ من مَشَقَّةٍ أَو حَرْبٍ قال: ناقَتي سائبةٌ‌ أَي تُسَيَّبُ‌ فلا يُنْتَفَعُ بظهرها، و لا تُحَلَّأُ عن ماءٍ‌، و لا تُمْنَعُ من كَلإٍ، و لا تُركَب ¦¦

قيل: بل كان يَنْزِعُ من ظَهْرِها فقارةً‌، أَو عَظْماً، فتُعْرَفُ‌ بذلك; فأُغِيرَ على رَجل من العرب، فلم يَجِدْ دابَّةً يركبُها، فرَكِب سائبةً‌ ، فقيل: أَ تَرْكَبُ‌ حَراماً؟ فقال: يَركَبُ الحَرامَ مَنْ لا حَلالَ له، فذهَبَتْ مَثَلاً. ¦¦

(

لسان العرب

, ص478)

قال أبو إسحاق: كان الرجلُ إذا نَذَرَ لقُدومٍ من سَفَرٍ أو لبُرْءٍ من مَرَض أو ما أَشْبَه ذلك قال: ناقتي سائبة ، فكانت لا يُنتَفع بظهرها، و لا تخلَّى عن ماء و لا تُمنَع من مَرْعى.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص67)

قال أَبو عُبَيْدَةَ : كان الرجل إِذا نَذَرَ نَذْراً أَو قَدِمَ من سَفَرٍ أَو شَكَرَ نعمةً ، قال: ناقتي سائِبَةٌ ، فَيُسَيِّبُها ، لا تُنْحَرُ، و لا يُحْمَلُ على ظهرها، و لا يُنْتَفَع بشيءٍ منها...

(

الطراز الأول

, ج2 , ص144)

السَّائبة در قرآن

مٰا جَعَلَ اَللّٰهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَ لاٰ سٰائِبَةٍ وَ لاٰ وَصِيلَةٍ وَ لاٰ حٰامٍ (آیه 103/سوره المائدة)

شترى است كه در چراگاه به حال خود رها مى‌شود و از آب و علف دورش نمى‌كنند و اين در صورتى است كه پنج بار زائيده باشد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص271)

سائبه: شتريكه نذر ميكردند در صورت آمدن مسافر يا شفاى مريض، آنرا بسر خود رها كنند.

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص360)

اَلسَّائِبَةُ‌ هو البعير الذي يُسَيَّبُ‌، كان الرجل يقول: إذا قدمت من سفري أو برئت من مرضي فناقتي سَائِبَةٌ‌، فكانت كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص84)

السائبةُ‌: البعيرُ يُدْرِكُ‌ نِتاجَ‌ نِتاجِه، فيُسَيَّبُ‌، و لا يُرْكَب، و لا يُحْمَلُ‌ عليه. ¦¦

في الصحاح: السائبةُ‌ الناقةُ‌ التي كانت تُسَيَّبُ‌، في الجاهِلِيَّةِ‌، لِنَذْرٍ و نحوه; و قد قيل: هي أُمُّ‌ البَحِيرَةِ‌; كانتِ‌ الناقةُ‌ إِذا ولَدَتْ‌ عَشْرَةَ‌ أَبْطُن، كُلُّهنَّ‌ إِناثٌ‌، سُيِّبَتْ‌ فلم تُرْكَبْ‌، و لم يَشْرَبْ‌ لَبَنَها إِلا ولَدُها أَو الضَّيْفُ‌ حتى تَمُوتَ.

(

لسان العرب

, ص478)

[السايبة]: الناقة كانت تسيّب في الجاهلية لنذر و نحوه فلا تحلب و لا تركب و لا ينتفع منها بشيء، يتقربون بذلك إِلى اللّه تعالى.

(

شمس العلوم

, ج5 , ص3293)

قال أبو إسحاق: كان الرجلُ‌ إذا نَذَرَ لقُدومٍ‌ من سَفَرٍ أو لبُرْءٍ من مَرَض أو ما أَشْبَه ذلك قال: ناقتي سائبة، فكانت لا يُنتَفع بظهرها، و لا تخلَّى عن ماء و لا تُمنَع من مَرْعى. و كان الرجلُ‌ إذا أعتَقَ‌ عَبْدا قال: هو سائبة، فلا عَقْلَ‌ بينهما و لا ميراث. و قال غيره: كان أبو العالية سائبةً‌، فلمّا هلك أُتِيَ‌ مولاه بميراثه فقال هو: سائبةٌ‌، و أبَى أن يأخُذَه. و قال الشافعيّ‌ رضي اللّٰه عنه: إذا أعتَق عبدَه سائبةً‌ فماتَ‌ العبدُ و خَلَّفَ‌ مالا، و لم يَدَعْ‌ وارِثا غيرَ مولاه الّذي أَعتَقَه فميراثُه لمُعتِقه. ¦¦

الحراني عن ابن السكّيت: السَّيْب: العَطاء، و السِّيبُ‌: مَجرَى الماء، و جمعُهُ‌ سُيُوب . و قد سابَ‌ الماءُ يَسِيب: إذا جَرَى. قال: و سَيّبْتُ‌ الدابّة أو الشيءَ: إذا تركْتَهُ‌ يَسيب حيث شاء.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص67)

ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَ لا سائِبَةٍ (آیه 103/سوره المائدة)

اَلسَّائِبَةُ‌: التي تَسَيَّبَ‌ في المرعى، فلا تردّ عن حوض، و لا علف، و ذلك إذا ولدت خمسة أبطن.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص431)

شاهد معنایی السَّائبة

السَّائِبَتَان

بَدَنَتَان أَهْدَاهُما النَّبِيُّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ إلَى البَيْتِ‌، فأَخَذَهُما وَاحِدٌ من المُشْرِكين فَذَهَب بِهِمَا، سَمَّاهُمَا سَائِبَتَيْن ، لأَنَّه سيَّبَهما للّٰهِ تَعَالى.

(

تاج العروس

, ج2 , ص90)

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَنِ اَلسَّائِبَةِ قَالَ اُنْظُرْ فِي اَلْقُرْآنِ فَمَا كَانَ فِيهِ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَذَلِكَ بِإِعْمَارِ اَلسَّائِبَةِ اَلَّتِي لاَ وَلاَءَ لِأَحَدٍ مِنَ اَلْمُسْلِمِينَ عَلَيْهِ إِلاَّ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ

في تفسیر قوله تعالى: وَ لاٰ سٰائِبَةٍ‌ [ 103/5]

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص84)

عُرِضَتْ عَليَّ النارُ فرأَيتُ صاحِبَ السَّائِبَتَيْنِ يُدْفَعُ بِعَصاً، السَّائِبتانِ : بَدَنَتان أَهْداهما النبيُّ، صلى اللّه عليه و سلم، إِلى البَيْت، فأَخذهما رَجلٌ مِن المشركين فذَهَبَ بهما; سمَّاهُما سائِبَتَيْنِ لأَنه سَيَّبَهُما للّه تعالى

كلُّ دابَّةٍ تركْتَها و سَوْمَها، فهي سائبةٌ‌ . و السائبةُ‌ : العَبْدُ يُعْتَقُ على أَن لا وَلاءَ له. و السائبةُ‌ : البعيرُ يُدْرِكُ نِتاجَ نِتاجِه، فيُسَيَّبُ‌ ، و لا يُرْكَب، و لا يُحْمَلُ عليه. و السائِبَةُ‌ التي في القرآن العزيز، في قوله تعالى: مٰا جَعَلَ اَللّٰهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَ لاٰ سٰائِبَةٍ‌ ; كان الرجلُ في الجاهلية إِذا قَدِمَ من سَفَرٍ بَعيدٍ، أَو بَرِئَ من عِلَّةٍ‌، أَو نَجَّتْه دابَّةٌ من مَشَقَّةٍ أَو حَرْبٍ قال: ناقَتي سائبةٌ‌ أَي تُسَيَّبُ‌ فلا يُنْتَفَعُ بظهرها، و لا تُحَلَّأُ عن ماءٍ‌، و لا تُمْنَعُ من كَلإٍِ، و لا تُركَب

(

لسان العرب

, ص478)

سَأَلْتُهُ عَنِ اَلسَّائِبَةِ قَالَ هُوَ اَلرَّجُلُ يُعْتِقُ غُلاَمَهُ ثُمَّ يَقُولُ لَهُ اِذْهَبْ حَيْثُ شِئْتَ لَيْسَ لِي مِنْ أَمْرِكَ شَيْ ءٌ وَ لاَ عَلَى جَرِيرَتِكَ وَ يُشْهِدُ عَلَى ذَلِكَ شَاهِدَيْنِ

في تفسیر قوله تعالى: وَ لاٰ سٰائِبَةٍ‌ [ 103/5]

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص84)

سئل أبو عبد اللّه عليه السّلام عن السّائبة فقال:الرّجل يعتق غلامه،و يقول له:اذهب حيث شئت،ليس لي من ميراثك شيء،و لا عليّ من جريرتك شيء

أصله من تسييب الدّوابّ‌؛و هو إرسالها تذهب و تجيء كيف شاءت(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص410)

عُرِضَت عَلَيَّ النَّارُ فَرَأَيتُ صَاحبَ السَائِبَتَيْن يُدْفَعُ بِعَصاً

اَلسَّائِبَتَانِ‌ : بدنتان أهداهما النبىّ‌ صلى اللّه عليه و سلم إلى البيت، فأخذهما رجل من المشركين فذهب بهما، سمّاهما سَائِبَتَيْنِ‌ ، لأنه سَيَّبَهُمَا للّه تعالى

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص431)

السَّائِبَتَان : بَدَنَتَان أَهْدَاهُما النَّبِيُّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمْ إلَى البَيْتِ‌، فأَخَذَهُما وَاحِدٌ من المُشْرِكين فَذَهَب بِهِمَا، سَمَّاهُمَا سَائِبَتَيْن ، لأَنَّه سيَّبَهما للّٰهِ تَعَالى.

(

تاج العروس

, ج2 , ص90)

رأيت عمرو بن لحيّ يجرّ قصبه فى النار و كان أوّل من سَيَّبَ السَّوَائِبَ

قد تكرر فى الحديث ذكر « السَّائِبَة ، و اَلسَّوَائِبِ‌ ». كان الرجل إذا نذر لقدوم من سفر، أو برء من مرض، أو غير ذلك قال ناقتى سَائِبَةٌ‌ ، فلا تمنع من ماء و لا مرعى، و لا تحلب، و لا تركب. و كان الرجل إذا أعتق عبدا فقال هو سَائِبَةٌ‌ فلا عقل بينهما و لا ميراث. و أصله من تَسْيِيبِ‌ الدّواب، و هو إرسالها تذهب و تجىء كيف شاءت ¦¦

فالسَّائِبَةُ‌ أمّ‌ البحيرة، و قد تقدمت فى حرف الباء

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص431)

عُرِضْتُ علىٰ النارِ فرأَيْتُ صاحِبَ السَّائِبَتَيْنِ يُدْفَعُ بِعَصَا

هما بَدَنَتان كان صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْه و اٰله وَ سَلّمَ أَهْداهما إِلى البيت فأَخَذَهما رجلٌ من المشركين؛ و إِنَّما سمَّاهما سَائِبَتَيْن ؛ لأَنَّهُ تركهما للّٰه تعالىٰ‌

(

الطراز الأول

, ج2 , ص145)

إنّ عمرو بن لحيّ...كان أوّل من...سيّب السّائبة

و هي التي نهى اللّه عنها في قوله: مٰا جَعَلَ اَللّٰهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَ لاٰ سٰائِبَةٍ‌، فالسّائبة أمّ‌ البحيرة(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص410)

إذا أعتق و جعل سائبة، فله أن يضع نفسه حيث شاء

السائبة:هو العبد يعتق و لا يكون لمعتقه عليه ولاء،و لا عقل بينهما و لا ميراث، فيضع ما له حيث شاء(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص222)

السَّائِبَةُ و الصَّدَقَةُ لِيَوْمِهِما

قال أبو إسحاق: كان الرجلُ إذا نَذَرَ لقُدومٍ من سَفَرٍ أو لبُرْءٍ من مَرَض أو ما أَشْبَه ذلك قال: ناقتي سائبة ، فكانت لا يُنتَفع بظهرها، و لا تخلَّى عن ماء و لا تُمنَع من مَرْعى. و كان الرجلُ إذا أعتَقَ عَبْدا قال: هو سائبة ، فلا عَقْلَ بينهما و لا ميراث. و قال غيره: كان أبو العالية سائبةً‌ ، فلمّا هلك أُتِيَ مولاه بميراثه فقال هو: سائبةٌ‌ ، و أبَى أن يأخُذَه.

أي ليوم القيامة فلا يُرجَع إلى الانتفاع بهما في الدنيا.عبدُه سائبةٌ‌ أي مُعتَقٌ لا ولاءَ بينهما

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص426)

أَي العبدُ الذي أُعتقَ على أَن لا وِلاءَ لمُعْتِقِه عليه و لا عُقل بينهما و لا ميراث، و المراد بيومهما يوم القيامة؛ أَي يراد بهما ثواب ذلك اليوم، فلا يرجع إِلى الانتفاع بهما في الدنيا، و إِن وَرِثهما عنه أَحدٌ فليصرفهما في مثلهما و لا ينتفِعُ بهما و هذا على وجه الفضل لا علىٰ جهةِ‌ الوُجوب؛ لأَنَّهم كانوا يكرهون الرجوع فيما جعلوه للّٰه عزَّوجلَّ

(

الطراز الأول

, ج2 , ص145)

السَّائِبَة يَضَعُ مَالَه حَيْثُ شَاءَ

أى العبد الذى يعتق سَائِبَةً‌ ، و لا يكون ولاؤه لمعتقه و لا وارث له، فيضع ماله حيث شاء. و هو الذى ورد النّهى عنه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص431)

أَي العَبْدُ الذي يُعْتَقُ سائِبةً‌ ، و لا يكون ولاؤُه لِمُعْتِقِه، و لا وارِثَ له، فيَضَعُ مالَه حيثُ شاءَ‌، و هو الذي ورَدَ النَّهْيُ عنه

(

لسان العرب

, ص479)

أَي العَبْدُ الَّذِي يُعْتَقُ سَائِبَةً‌ و لا يَكُونُ وَلاَؤُه لِمُعْتِقِه و لا وَارِثَ لَهُ فيضَعُ مَالَه حَيْثُ شَاءَ‌، و هُوَ الذي وَرَدَ النَّهْيُ عَنْهُ‌.

(

تاج العروس

, ج2 , ص89)

السَّائِبَةُ و الصَّدَقَةِ ليَوْمِهما

السَّائِبَةُ‌ : العَبْدُ يُعْتَقُ على أَن لاَ وَلاَءَ له أَي عَلَيْه.

(

تاج العروس

, ج2 , ص89)

الصّدقة و السَّائِبَةُ ليومهما

أى يراد بهما ثواب يوم القيامة: أى من أعتق سائبته، و تصدّق بصدقته، فلا يرجع إلى الانتفاع بشىء منها بعد ذلك فى الدنيا، و إن ورثهما عنه أحد فليصرفهما فى مثلهما. و هذا على وجه الفضل و طلب الأجر، لا على أنه حرام، و إنما كانوا يكرهون أن يرجعوا فى شىء جعلوه للّه و طلبوا به الأجر

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص431)

السّائبة و الصَّدقة ليومها

السَّائبة : العَبْد الذي أُعْتِق سائبةً‌ .

(

الفائق

, ج2 , ص175)

السائبة يضَع مالَه حيث يشاء

هو الذي لا وارِثَ له

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص426)

أنظر في القرآن فما كان فيه فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فتلك السّائبة التي لا ولاء لأحد من الناس عليها إلاّ اللّه،فما كان ولاؤه للّه فهو لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،و ما كان ولاؤه لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فإنّ ولاءه للإمام و جنايته على الإمام

أصله من تسييب الدّوابّ‌؛و هو إرسالها تذهب و تجيء كيف شاءت(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص410)

السَّائبة در اصطلاح

اَلسَّائِبَةُ

هو البعير الذي يسيب، كان يقول الرجل:إذا قدمت من سفري أو برئت من مرضي فناقتي سائبة أي مطلقة العنان تذهب حيث شاءت. ¦¦

هو العبد يعتق و لا يكون لمولاه (الذي أعتقه) عليه ولاء و لا عقل بينهما و لا ميراث فيضع ماله حيث شاء، و في الحديث «سألته عن السائبة‌؟ قال (ع):هو الرجل يعتق غلامه ثم يقول له إذهب حيث شئت ليس لي من أمرك شيء و لا على جريرتك و يشهد على ذلك شاهدين»، و في الحديث «لكل مؤمن حافظ و سائب» الحافظ:من الولاية، و السائب: هو بشارة من محمد (ص) يبشر بها المؤمن أين ما كان و حيث ما كان. و السيب:مصدر ساب، يقال ساب الماء يسيب:إذا جرى فهو سائب، و سيّبت الدابة:تركتها تسيب حيث شاءت.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص237)

هو البعير الذي يسيب، كأن يقول الرجل: إذا قدمت من سفري أو برئت من مرضي فناقتي سائبة أي مطلقة العنان تذهب حيث شاءت. ¦¦

هو العبد يعتق و لا يكون لمولاه (الذي أعتقه) عليه ولاء و لا عقل بينهما و لا ميراث فيضع ماله حيث شاء، و في الحديث «سألته عن السائبة‌؟ قال عليه السّلام: هو الرجل يعتق غلامه ثم يقول له إذهب حيث شئت ليس لي من أمرك شيء و لا على جريرتك و يشهد على ذلك شاهدين»، و في الحديث «لكل مؤمن حافظ و سائب» الحافظ: من الولاية، و السائب: هو بشارة من محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يبشر بها المؤمن أين ما كان و حيث ما كان. و السيب: مصدر ساب، يقال ساب الماء يسيب: إذا جرى فهو سائب، و سيّبت الدابة: تركتها تسيب حيث شاءت.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص150)

من السيب، و هو الجري بسرعة، و الإهمال، و الترك، و سيب الشيء: تركه الناقة تنتج عدة أبطن إناثا، فتصير مباركة في نظر أهل الجاهلية، فتترك ترعى حيث تشاء، و لا تركب، و لا يجز وبرها، و لا يشرب لبنها، قال اللّه تعالى: مٰا جَعَلَ‌ اَللّٰهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَ لاٰ سٰائِبَةٍ وَ لاٰ وَصِيلَةٍ وَ لاٰ حٰامٍ‌ . [سورة المائدة، الآية 103] و قال ابن بطال: السائبة: البعير يسيب لنذر يكون على الرجل: أى يسيب فلا يمنع عن مرعى، و لا ماء. قال أبو عبيدة: كان الرجل إذا مرض أو قدم من سفر، نذر نذرا أو شكر نعمته - سيّب بعيرا، فكان بمنزلة البحيرة في جميع ما حكموا لها. و قال الفراء: إذا ولدت الناقة عشرة أبطن كلهن إناث سيبت فلم تركب. ج 2 معجم المصطلحات) و قال ابن عباس (رضى اللّه عنهما): «هي التي سيبت للأصنام»: أى تعتق لها، قيل: كان الرجل إذا أعتق عبدا قال: هو سائبة فلا عقل بينهما و لا توراث، مأخوذ من تسييب الدواب كما ذكرنا. «القاموس القويم 339/1، و النظم المستعذب 116/2، المغني لابن باطيش 470/1، و الموسوعة الفقهية 108/24».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص225)

هي المال الذي يسيّبه أي يهمله من غير أن يجعله ملكا لأحد أو وقفا على شيء من وجوه الخير. و المراد في التنزيل من السائبة. هي الناقة التي تسيّب فلا تمنع من مرعى بسبب نذر علّق بشفاء مريض أو قدوم غائب.

(

التعریفات الفقهیة

, ص110)

الناقة التي كانت تسيّب في الجاهلية، لنذر؛ لأنها ولدت عشرة أبطن؛ و كانت كلها إناثا، و قد ألغى الإسلام ذلك، و جاء في التنزيل: مٰا جَعَلَ اَللّٰهُ مِنْ‌ بَحِيرَةٍ وَ لاٰ سٰائِبَةٍ وَ لاٰ وَصِيلَةٍ وَ لاٰ حٰامٍ‌ [المائدة: 103]. و البحيرة: الناقة إذا أنتجت خمسة أبطن، في آخرها ذكر. و الوصيلة: الشاة تنتج سبعة أبطن. أي: ما جعل اللّه ذلك أبدا، و لكن أهل الجاهلية هم الذين حرموا على أنفسهم ما أحله اللّه من نعم، و تلك الأنعام خلقها اللّه رفقا بعباده و نعمة لهم و لما فيه صلاحهم، و لكن الكفار يفترون الكذب على اللّه.

(

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص165)

سائبة

و الجمع سوائب، و هو البعير الذي يترك، و يركب و لا يحمل عليه.

(

القاموس الفقهي

, ص109)

السّائبة في اللغة: المهملة. و إنها لتطلق على المال الذي يسيبه صاحبه؛ أي يهمله من غير أن يجعله ملكا لأحد أو وقفا على شيء من وجوه الخير. و المراد من السّائبة في التّنزيل: النّاقة التي تسيّب، فلا تمنع من مرعى، بسبب نذر علّق بشفاء مريض أو قدوم غائب أو غير ذلك. و تطلق السّائبة أيضا في اللغة و عند الفقهاء على العبد الذي يعتق، و لا يكون لمعتقه عليه ولاء، فيضع ماله حيث شاء، إذ لا وارث له. و على ذلك عرّف الجبيّ السائبة «بأنه الذي أعتقه مولاه عن المسلمين، فولاؤه لهم، لأنه سيّب ولاءه في المسلمين؛ أي أهمله» و هو الذي ورد النهي عنه. * (القاموس المحيط ص 126، المفردات ص 358، المصباح 353/1، المغرب 426/1، التعريفات الفقهية ص 317، شرح غريب ألفاظ المدونة للجبي ص 109، بصائر ذوي التمييز 271/3).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص239)

سَائِبَة

أوّلاً - التعريف : السائبة لغةً : من السيب، ومن معانيه : الجري بسرعة، والإهمال، والترك. وسيّبت الدابّة : تركها تسيب حيث شاءت. والسائبة أيضاً : البعير الذي يدرك نتاج نتاجه فيسيَّب، أي يُترك ولا يركب ولا يحمل عليه. والسائبة كذلك : الناقة التي كانت تسيب في الجاهلية لنذر ونحوه. وكان الرجل إذا نذر لقدومه من سفر أو برء من مرض أو غير ذلك، قال : ناقتي سائبة، أي تسيّب فلا ينتفع بظهرها، ولا تحلّأ عن ماء، ولا تُمنع من كلاء . والسائبة : العبد يعتق ولا يكون لمعتقه عليه ولاء، فيضع ماله حيث شاء. وقد استعمل الفقهاء السائبة في المعنيين اللغويين : عتق العبد ولا ولاء له، وتسييب الدابة .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج10 , ص282)