المُعَاهَد

[ ع ه د ]

مشتق ثلاثی مزید باب مفاعله

معنی المُعَاهَد

المُعَاهَدُ

الذمي لأنه مُعَاهَد و مبايع^على ما عليه من إعطاء الجزية و الكف عنه. و هم أهل العهد ، فإذا أسلم ذهب عنه اسم المعاهد

(

العین

, ص102)

الذِّمِّيّ ¦¦

مَن كان بينك و بينه عهد

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص236)

يقال هو عَهِيدك ¦¦

القديم العتيق ¦¦

الذميُّ ¦¦

الحربيُّ يدخل بالامان

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص667)

مَن كان بينك و بينه عهد، و أَكثر ما يطلق في الحديث على أَهل الذمة، و قد يطلق على غيرهم من الكفار إِذا صُولحوا على ترك الحرب مدَّة ما

الذِّمِّيُّ‌

الذِمِّىُّ .

عهد المعهد : المنزل،و الجميع: المعاهد ، و قال بعضهم: المعهد :المنزل إذا رحل القومُ عنه رجعوا إليه.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4804)

عهد العهيد : المعاهد ،قال نصر بن سَيّار:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4806)

الذمي المعاهَدُ

الذي فُورِقَ فَأُومِرَ على شروط استُوثِقَ منه بها، و أُوِمن عليها، فإِن لم يفِ بها حلّ سَفْكُ دمِه.

(

لسان العرب

, ج3 , ص312)

منه الذميُّ المعاهَد الذي أُومنَ على شُروط استُوثِقَ منه بها، و على جزيةٍ يؤدِّيها، فإن لم يفِ بها حلَّ سفكُ دمه.

(

تهذیب اللغة

, ص99)

الشاهد المعنوی لـ المُعَاهَد

وَ لاَ تَضْرِبُنَّ أَحَداً سَوْطاً لِمَكَانِ دِرْهَمٍ وَ لاَ تَمَسُّنَّ مَالَ أَحَدٍ مِنَ اَلنَّاسِ مُصَلٍّ وَ لاَ مُعَاهَدٍ إِلاَّ أَنْ تَجِدُوا فَرَساً أَوْ سِلاَحاً يُعْدَى بِهِ عَلَى أَهْلِ اَلْإِسْلاَمِ فَإِنَّهُ لاَ يَنْبَغِي لِلْمُسْلِمِ أَنْ يَدَعَ ذَلِكَ فِي أَيْدِي أَعْدَاءِ اَلْإِسْلاَمِ فَيَكُونَ شَوْكَةً عَلَيْهِ

ذمى كسى كه با عقد معاهده اى در پناه اسلام قرار مى گيرد

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص196)

أردا بالمصلي المسلم و بالمعاهد الذمي الذي لا بد من الوفاء بعهده

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

بلغني أنّ الرجل منهم كان يدخل على المرأة المسلمة،و الأخرى المعاهدة

أي الذمّيّة (صبحي الصالح).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص567)

مَن قَتَلَ مُعَاهَداً لم يَقْبَلِ اللَّهُ منه صَرْفاً و لا عَدلاً

يجوز أن يكون بكسر الهاء و فتحها على الفاعل و المفعول، و هو في الحديث بالفتح أشهر و أكثر. و المُعَاهَد: من كان بينك و بينه عَهْد، و أكثر ما يطلق في الحديث على أهل الذّمة، و قد يطلق على غيرهم من الكفّار إذا صولحوا على ترك الحرب مدّة ما

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص325)

يجوز أَن يكون بكسر الهاء و فتحها على الفاعل و المفعول،و هو في الحديث بالفتح أَشهر و أَكثر.و المعاهدُ:مَن كان بينك و بينه عهد،و أَكثر ما يطلق في الحديث على أَهل الذمة،و قد يطلق على غيرهم من الكفار إِذا صُولحوا على ترك الحرب مدَّة ما

(

لسان العرب

, ج3 , ص313)

لَمْ يَبْعَثْنِي رَبِّي بِأَنْ أَظْلِمَ مُعَاهَدا وَ لاَ غَيْرَهُ

" المُعَاهَدَةُ‌ " من كان بينك و بينه عهد، و أكثر ما يطلق في الحديث على الذمي، و هو الذي أخذ العهد و الأمان. و منه اَلْحَدِيثُ‌: " لَمْ‌ يَبْعَثْنِي رَبِّي بِأَنْ‌ أَظْلِمَ‌ مُعَاهَداً وَ لاَ غَيْرَهُ‌" . و قد يطلق على غيره من الكفار ^ إذا صولحوا على ترك الحرب مدة ما

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص114)

النبي عليه السلام أقاد معاهدا بمسلم و قال: أنا أحق من وفى بذمته

قال أبو عبيد:[و -]أما أنا فليس[له -]عندي وجه و لا معنى إلا أنه لا يقاد مؤمن بذمي و إن قتله عمدا و لكن يكون عليه الدية كاملة في ماله و أما رأي أبي حنيفة و جميع أصحابه فإنهم يرون أن يقاد لحديث يروى عن عبد الرحمن ابن البيلماني أن النبي عليه السلام أقاد معاهدا بمسلم و قال: أنا أحق من وفى بذمته و هذا حديث ليس بمسند و لا يجعل مثله إماما يسفك به دماء المسلمين. و قال أبو عبيد: قلت لزفر: إنكم تقولون: إنا ندرأ الحدود بالشبهات و إنكم جئتم إلى أعظم الشبهات فأقدمتم عليها قال: و ما هو قلت: المسلم يقتل بالكافر قال: فاشهد أنت على رجوعي عن هذا قال أبو عبيد: و كذلك قول أهل الحجاز: لا يقتل مسلم بكافر و لا يقودونه به.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص105)

يَدْخُلُ فِي اَلْأَمَانِ ذُو عَهْدٍ وَ مُعَاهَدٌ

يقرأ بالبناء للفاعل و المفعول، لأن الفعل من اثنين فكل واحد يفعل بصاحبه مثل ما يفعل صاحبه به، فكل في المعنى فاعل و مفعول. و " عَهْدِي إلى أكبر ولدي أن يفعل كذا" يحتمل الوصية

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص116)

لا يحلّ لكم كذا و كذا و لا لقطةُ مُعَاهَدٍ

أي لا يجوز أن يتملّك لقطته الموجودة من ماله، لأنه معصوم المال، يجري حكمه مجرى حكم الذّمّي

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص325)

لا يحل لكم كذا و كذا و لا لُقَطَةُ مُعَاهد

المعاهدُ:مَن كان بينك و بينه عهد،و أَكثر ما يطلق في الحديث على أَهل الذمة،و قد يطلق على غيرهم من الكفار إِذا صُولحوا على ترك الحرب مدَّة ما

(

لسان العرب

, ج3 , ص313)

لم يبعثني ربّي عزّ و جلّ بأن أظلم معاهدا

قال الجزري:يجوز أن يكون بكسر الهاء و فتحها على الفاعل و المفعول،و هو في الحديث بالفتح أشهر و أكثر.و المعاهد:من كان بينك و بينه عهد،و أكثر ما يطلق في الحديث على أهل الذّمّة،و قد يطلق على غيرهم من الكفّار إذا صولحوا على ترك الحرب مدّة ما(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص567)

و لا ظلم منكم مسلم و لا معاهد

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص567)

لا ظلم منكم مسلم،و لا معاهد

العهد:الأمان،و عاهد الذمّيّ‌:أعطاه عهدا،و المعاهد:الذمّيّ‌،و أهل العهد: أهل الذمّة و من كان بينك و بينه عهد و الذمّيّ المعاهد:الذي فورق فأومر على شروط استوثق منه بها،و أومن عليها،فإن لم يف بها حلّ سفك دمه(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص532)

المُعَاهَد في الاصطلاح

المُعَاهَدُ

المعاهد. و في الحديث الشريف: "من قتل نفسا معاهدا لم يرح رائحة الجنة، و إن ريحها يوجد من مسيرة أربعين عاما" .

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص265)

المعاهد.و في الحديث الشريف: «من قتل نفسا معاهدا لم يرح رائحة الجنّة،و إنّ‌ ريحها يوجد من مسيرة أربعين عاما». -:من كان بينك و بينه عهد. -عند المالكية،و الشافعية،و الإباضية:من له عهد مع المسلمين،سواء كان بعقد جزية،أو هدنة من سلطان،أو أمان من مسلم.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص538)

مداخل لها جذر واحد لـ المُعَاهَد

العين و الهاء و الدال أصلُ‌ هذا الباب عندنا دالٌّ‌ على معنًى واحد،قد أومأ إليه الخليل.قال:أصله الاحتفاظُ‍‌ بالشَّىء و إحداثُ‌ العهدِ به.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص167)

الأسماء

الأفعال