الإِلّ

مشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل
bookmark

معنی الإِلّ

الإِلُّ

قالَ ياقوتُ‌: و هذا المَوْضِعُ أَعْنِي الإِلّ‌ أَرَادَ الرَّضِيُّ‌ المُوْسَويّ‌: فاقسِمُ بالوقوفِ على إلالٍ‌ و من شَهِدَ الجمارَ و مَنْ رَماهَا و أركانِ العتيقِ و من بَناها و زمزمَ و المقام و مَنْ سقاها لأنتِ النفسُ خالصةً فإن لم تكونيها فأنتِ إذاً مُناها و أَمَّا وَجْه الاشْتِقَاقِ فقيلَ إِنَّه سُمِّيَ أَلالاً لأَنَّ الحَجِيْجَ إذَا رَأَوْهُ أَلُّوا في السَّيْرِ أَي اجْتَهَدُوا فيه ليدْرِكُوا المَوْقفَ قالَهُ‌ السهيلِيّ‌ ¦¦
قالَ ابنُ جِنّي: قالَ ابنُ حبيبٍ‌: الإِلُّ‌ حَبْلٌ من رَمْلٍ‌ يقفُ به الناسُ من عَرَفاتٍ عن يَمِيْن الإِمامِ‌، و قد جاءَ ذِكْرُه في الحدِيثِ أَيْضاً، و عَجِيْبٌ من المصنِّفِ إِنْكَارُه فتأمَّلْ‌
(
تاج العروس
, ج14 , ص28)
sourceLink

التهذيب: الأَلِيلَة الدُّبَيْلة، و الأَلَلَة الهَوْدَج الصغير، و الإِلُّ الحِقد ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال ابن جني: قال ابن حبيب الإِلُّ‌ حَبْل من رمل به يقف الناس من عرفات عن يمين الإِمام ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
الحِقد. ¦¦
ابن سيده: و هو الضَّلال بنُ الأَلال بن التَّلال; و أَنشد: أَصبحتَ تَنْهَضُ في ضَلالِك سادِراً، إِن الضَّلال ابْنُ الأَلال ، فَأَقْصِر ¦¦
قال ابن جني: قال ابن حبيب الإِلُّ‌ حَبْل من رمل به يقف الناس من عرفات عن يمين الإِمام.
(
لسان العرب
, ج11 , ص27)
sourceLink

الحِلْف و العَهْد
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج11 , ص25)
sourceLink

القرابة ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
العهد، و الذمة ما يُتَذَمَّم به ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال الفراء: الإِِلُّ‌ القرابة، و الذِّمة العَهد ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
هو من أَسماء الله عز و جل، قال: و هذا ليس بالوجه لأَن أَسماء الله تعالى معروفة كما جاءت في القرآن و تليت في الأَخبار ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
الجار ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
ابن سيده: و الإِلُّ‌ الله عز و جل ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
الأَصل الجيد، أَي لم يَجئ من الأَصل الذي جاء منه القرآن ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
النَّسَب و القرابة فيكون المعنى إِن هذا كلام غير صادر من مناسبة الحق و الإِدلاء بسبب بينه و بين الصّدِّيق ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
الربوبية ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال ابن دريد: و قد خَفَّفَت العرب الإِلَّ ; ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
، قيل: الإِلُّ العهد، و الذمة ما يُتَذَمَّم به; ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و قال الفراء: الإِلُّ القرابة، و الذِّمة العَهد، و قيل: هو من أَسماء الله عز و جل، قال: و هذا ليس بالوجه لأَن أَسماء الله تعالى معروفة كما جاءت في القرآن و تليت في الأَخبار. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال: و لم نسمع الداعي يقول في الدعاء يا إِلُّ كما يقول يا الله و يا رحمن و يا رحيم يا مؤمن يا مهيمن، قال: و حقيقةُ الإِلِّ على ما توجبه اللغة تحديدُ الشيء... ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
ابن سيده و الإِلُّ الله عز و جل، بالكسر. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و قيل: الإِلُّ الأَصل الجيد، أَي لم يَجئ من الأَصل الذي جاء منه القرآن، و قيل: الإِلُّ النَّسَب و القرابة فيكون المعنى إِن هذا كلام غير صادر من مناسبة الحق و الإِدلاء بسبب بينه و بين الصّدِّيق.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج11 , ص26)
sourceLink

قال أبو إسحاق: قال أبو عُبيدة: الإلّ : العَهْد. و الذِّمَّة: ما يُتَذَمَّم به. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال الفَرّاء: الإلّ : القَرابة. و الذِّمة: العَهْد. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال: و حقيقة الإلّ عندي، على ما تُوجبه اللُّغة: تَحديدُ الشيء.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج15 , ص312)
sourceLink

الصِّياح. يقال: ألّ يَئِلّ أَلاًّ و أَلَلاً ، و أَلِيلاً ; ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
الحِقْد، و الإلّ : العَهْد.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج15 , ص313)
sourceLink

و قال ابن الكلبي:كل اسمٍ في العرب آخره إلٌّ أو إيلٌ فهو مضاف إلى اللّه عزّ و جلّ ،نحو شُرَحْبِيل و عبدِ يالِيل و شَراحيل و شِهْمِيل و ما أشبه هذا... ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و قال أُحيحة في تثقيل الإلّ و هو الوحي(وافر):
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ص59)
sourceLink

جبل رمل يقوم عليه الإمام بعَرَفَة.
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ص247)
sourceLink

و الألَّةُ :الحَرْبَةُ العريضَةُ النَصْلِ ،سميت بذلك لبريقها و لمعانها،و الجمع: أَلٌّ و إِلالٌ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج10 , ص393)
sourceLink

الحِلْفُ و العهد،و به فسَّر أبو عبيدة قوله تعالى: ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
القرابة. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
اللّٰه-جلَّ و عزَّ-و ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال ابن الكلبى:كل اسم فى العرب آخره إلٌّ أو إِيلٌ -فهو مضاف إلى اللّٰه-جلَّ و عزَّ- كشُرَحْبيلَ و شَراحِيلَ و شِهْمِيلَ ،و هذا ليس بقوى; إذ لو كان ذلك لصرِف جبريلُ و ما أشبهه. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
الربوبية.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج10 , ص394)
sourceLink

و الإلّ العهد. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال ابن دريد: قد خَفّفت العَرَبُ الإلَّ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ص21)
sourceLink

- و الإِلُّ ، بالكسر: العَهْدُ و الحَلِفُ ، - و ع، و الجارُ، و القَرابةُ و الأصلُ الجَيِّدُ، و المَعْدِنُ ، و الحِقْدُ، و العَداوةُ ، و الربوبِيَّةُ ، و اسمُ اللهِ تعالى...
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج3 , ص450)
sourceLink

و كَسحابٍ و كِتابٍ : جَبَلٌ بِعَرَفاتٍ ، أو حَبْلُ رَمْلٍ عن يَمينِ الإِمامِ بِعَرَفَةَ ، و وَهِمَ مَنْ قال: الإِلُّ ، كالخِلِّ . - و كهُمَزةٍ : ع.
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج3 , ص451)
sourceLink

... سميت بذلك لبريقها و لَمَعانها، و فرَق بعضهم بين الأَلَّة و الحَرْبة فقال: الأَلَّة كلها حديدة، و الحَرْبة بعضها خشب و بعضها حديد، و الجمع أَلٌّ ، بالفتح، و إِلالٌ ;
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج11 , ص23)
sourceLink

اللّٰه عز و جل، قال أبو بكر الصّديق رحمه اللّٰه ،و قد سمع كلام مسيلمة الكذّاب:«هذا كلامٌ ما أَتَى من عند إِلٍّ‌ ». ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
العهد و اليمين،قال ابن مقبل: خَلَفَ النَّاسَ خُلُوفٌ خَلَفُوا قَطَّعُوا الإِلَّ‌ و أَعْرَاقَ الرَّحِمْ‌ ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
القرابة،و على ذلك يفسَّر قوله تعالى: لاٰ يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّةً‌ . و قال حسان بن ثابتيهجو عبد اللّٰه ابن الزِّبَعْرَى: لَعَمْرُكَ إِنَّ‌ إِلَّكَ‌ مِنْ قُرَيشٍ‌ كَإِلِّ‌ السَّقْبِ مِنْ رَأْلِ النَّعَامِ‌.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ص122)
sourceLink

الجأر ¦¦
العهد ¦¦
الاصل الجيد ¦¦
العداوة و الحِقد
(
المنجد فی اللغة
, ص15)
sourceLink

عهد:«بَيْني و بَيْنَه إِلٌّ‌ و ذِمَّة» ¦¦
قرابةُ‌ عَصَب،قرابة دم: «بَيْنهما إِلٌّ‌».
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص37)
sourceLink

الربوبية
(
العین
, ج8 , ص360)
sourceLink

قربى الرحم
(
العین
, ج8 , ص361)
sourceLink

الرُّبُوْبِيَّةُ ¦¦
قُرْبىٰ‌ الرَّحِمِ‌ ¦¦
الأصْلُ‌ الجَيِّدُ ¦¦
المَعْدِنُ‌
(
المحیط في اللغة
, ج10 , ص373)
sourceLink

جَبَلٌ‌ بعَرَفَاتٍ‌؛مَعْرِفَةٌ‌
(
المحیط في اللغة
, ج10 , ص374)
sourceLink

الحِلْف و العَهْد ¦¦
القرابة ¦¦
الجار ¦¦
الربوبية ¦¦
الحِقد
(
‏لسان اللسان
, ص40)
sourceLink

المَعْدِن ¦¦
الرُبوبيَّة و في المختار «الاِلّ‌ اللّه عزّ و جلّ‌» ¦¦
الوحي ¦¦
الاَمان ¦¦
الجَزَع عند المصيبة ¦¦
حبلٌ‌ من رملٍ‌ بهِ‌ يقف الناس من عرفات عن يمين الاِمام (اللسان).
(
أقرب الموارد
, ص121)
sourceLink

العهد ¦¦
الحِلْف ¦¦
الجار و الاَصْل الجيّد ¦¦
القرابَة ¦¦
الحِقد ¦¦
العداوة.
(
أقرب الموارد
, ص65)
sourceLink

الحِلف؛ العهد؛ القرابة؛ العزة الإلهية (قد تكون قريبة من أَيل و إيل الأرامية و الفينيقية التي تعني الملك و الرب). من النبطية: «إلّ» أي الإله. جاء في التنزيل العزيز: لاٰ يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّةً [التوبة: 8] و فيه كذلك: لاٰ يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّةً [التوبة: 10] و الإل هنا: اللّه متمثلاً بعهده أو إرادته. جاء في حديث لقيط: «أُنبئُك بمثل ذلك في إلّ اللّه» و فُسّر: في «ربوبيته، إلهيته، قدرته». قال الأعشى: (من المنسرِح) أبيضُ لا يرهَبُ الهُزالَ و لا يَقطعُ رُحْماً و لا يخونُ إلاّ
(
المعجم المفصل في المعرب و الدخيل
, ص47)
sourceLink

العهد. و فى التنزيل العزيز: لاٰ يَرْقُبُونَ‌ فِي مُؤْمِنٍ‌ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّةً‌ . ¦¦
القرابة. ¦¦
الحقد و العداوة. ¦¦
الأَصل الجيِّد. ¦¦
المعدِن الصحيح.
(
المعجم الوسيط
, ص24)
sourceLink

خُداى و عهد و خويشاوندى وَ سوگند
(
دستور اللغة
, ص146)
sourceLink

بكسر همزه و تشديد لام خدايتعالى و پيمان و خويشى و همسايگى و سوگند
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ص200)
sourceLink

پيمان،قرارداد،عهد؛رابطۀ خونى، همخونى،خويشاوندى نسبى.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص14)
sourceLink

العَهْدُ و الحَلِفُ ¦¦
ع بعَرَفَة و سَيَأْتي إِنْكَارُه ثانياً ¦¦
الجارُ كما في المُحْكَمِ‌، و هو بالهِمزِ و القَرابةُ‌ و منه حدِيثُ عليٍّ رَضِيَ اللّٰه عنه: «يخونُ العَهْدَ و يَقْطعُ الإِلَّ‌ » ¦¦
الأَصْلُ الجَيِّدُ و به فسِّرَ قَوْلُ أَبي بَكْرٍ الآتي أَي لم يَجِيءُ مِنَ الأَصْلِ الذي جاء منه القُرْآنُ‌ و المَعَدِنُ‌ الصحيحُ عن المُؤَرِّجِ و قالَ حَسَّانُ‌ رَضِيَ اللّه عنه: لَعَمْرُك إنَّ إِلَّكَ‌ من قُرَيْشٍ‌ كإِلِّ‌ السَّقْبِ من رَأْلِ النَّعَام ¦¦
الحِقْدُ و العَداوةُ‌ ¦¦
الرَّبوبِيَّةُ‌ و منه قَوْلُ‌ الصِّدِّيقُ : لمَّا سَمِعَ سَجَعَ مُسَيْلِمَة «هذا كَلامٌ‌ لم يَخْرُج مِنْ إِلّ‌ و لا برٍّ. أَي لم يَصْدُر عن رُبوبِيَّةٍ‌، لأَنَّ‌ الربوبيّة حَقُّها وَاجبٌ مُعَظَّمٌ‌، كذلِكَ فَسَّرَه أَبُو عُبَيْدٍ نَقَلَه السهيليّ‌ ¦¦
اسمُ اللّه تَعَالَى و منه جبرال كما في العُبَابِ‌، و به صَدَّرَ صاحِبُ الرَّامُوزِ، و به فسَّرَ بعضٌ قَوْلَه تَعَالَى: لاٰ يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّةً‌ ، و أَنْكَرَه السهيليّ في الرَّوضِ فقالَ‌: و أَمَّا الإِلُّ‌ بالتَّشديدِ في قولِه تَعالى: إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّةً‌ * ، فحذَارِ أَنْ تَقُولَ هو اسمُ اللّه تَعالى، فتُسَمِّي اللّهَ تَعالى باسم لم يسمِّ به نَفْسَه لأَنَّه نَكِرَةٌ‌، و إِنَّمَّا الإِلَّ‌ كُلُّ ما له حُرْمةٌ و حَقٌّ كالقَرَابةِ و الرَّحِمِ‌ و الجِوَارِ و العَهْدِ، و هو مِنْ أَلَلتُ‌ إذا اجْتَهَدْتُ في الشَّيْ‌ءِ‌ و حافَظْتُ عَلَيه و لم تُضَيِّعْه، و منه الإِلُّ‌ في السَّيْرِ هو الجدُّ، و إذا كان الأَلُّ‌ بالفتحِ المَصْدر، فالإِلُّ بالكسرِ الاسمُ‌ كالذِّبْحِ من الذَّبْح، فهو إذاً الشَّيْ‌ءُ المحافَظُ عَلَيه المُعَظَّمُ‌ حَقّه فتأَمَّلْ‌ ¦¦
الوَحْيُ‌ ¦¦
الأَمانُ
(
تاج العروس
, ج14 , ص26)
sourceLink

هذا أَمْرٌ إليَّ مَنْسوبٌ إلى الإِلِّ

هو اللّه تَعالى أو بمَعْنَى الوَحْي
(
تاج العروس
, ج14 , ص29)
sourceLink

إِنَّ فى صَدْرِه عليك إِلاًّ

أَى:غِلاًّ.
(
الجیم
, ص75)
sourceLink

الإِلّ في القرآن

لاٰ يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاّ وَ لاٰ ذِمَّة (آیه 10/سوره التوبة) sourceLink

اَلْإِلُّ‌ كل حالة ظاهرة من عهد حلف و قرابة. ¦¦
قيل: إِلٌّ‌ و إيل اسم اللّه تعالى، و ليس ذلك بصحيح
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص81)
sourceLink

الإِلّ‌ يعنى صورت آشكار و روشنى از پيمان‌نامه‌ها و دوستى، و سوگند.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص182)
sourceLink

إِلّ‌: پيمان. قسم. قرابت. همسايه (قاموس) در قرآن مبين فقط‍‌ بمعنى قرابت بكار رفتهدر قاموس هست كه: إلّ‌ و ايل از اسماء اللّٰه ميباشد ولى راغب در مفردات آنرا بى‌اساس ميداند.
(
قاموس قرآن
, ص94)
sourceLink

الإِلُّ‌ بالكسر هو الله تعالى. و الإِلُّ‌ أيضا: العهد و القرابة.
(
مجمع البحرين
, ج5 , ص309)
sourceLink

الإِِلُّ‌: القرابة الإِِلُّ‌: الحِلْف و العَهْد. و به فسَّر أَبو عبيدة قوله تعالى: لاٰ يَرْقُبُونَ‌ فِي مُؤْمِنٍ‌ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّةً.
(
لسان العرب
, ج11 , ص25)
sourceLink

قال مجاهد و الشعبي: لاٰ يَرْقُبُونَ‌ فِي مُؤْمِنٍ‌ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّةً‌، قيل: الإِِلُّ‌ العهد، و الذمة ما يُتَذَمَّم به; و قال الفراء: الإِِلُّ‌ القرابة، و الذِّمة العَهد، و قيل: هو من أَسماء الله عز و جل، قال: و هذا ليس بالوجه لأَن أَسماء الله تعالى معروفة كما جاءت في القرآن و تليت في الأَخبار. قال: و لم نسمع الداعي يقول في الدعاء يا إِلُّ‌ كما يقول يا الله و يا رحمن و يا رحيم يا مؤمن يا مهيمن، قال: و حقيقةُ‌ الإِِلِّ‌ على ما توجبه اللغة تحديدُ الشيء، فمن ذلك الأَلَّة الحَرْبة لأَنها محدّدة، و من ذلك أُذن مُؤَلَّلَة إِذا كانت محددة، فالإِِلُّ‌ يخرج في جميع ما فسر من العهد و القرابة و الجِوَار، على هذا إِذا قلت في العهد بينهما الإِِلُّ‌، فتأْويله أَنهما قد حدّدا في أَخذ العهد، و إِذا قلت في الجِوَار بينهما إِلٌّ‌، فتأْويله جِوَار يحادّ الإِِنسان، و إِذا قلته في القرابة فتأْويله القرابة التي تُحادّ الإِِنسان. و الإِِلُّ‌: الجار. ابن سيده و الإِِلُّ‌ الله عز و جل، بالكسر.
(
لسان العرب
, ج11 , ص26)
sourceLink

الإِلُّ‌: العهد و اليمين. و الإِلُّ‌: القرابة، و على ذلك يفسَّر قوله تعالى: لاٰ يَرْقُبُونَ‌ فِي مُؤْمِنٍ‌ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّةً.
(
شمس العلوم
, ص122)
sourceLink

الإِلُّ‌: الحِلْفُ‌ و العهد. ¦¦
الإِلُّ‌: الحِلْفُ‌ و العهد، و به فسَّر أبو عبيدة قوله تعالى: لاٰ يَرْقُبُونَ‌ فِي مُؤْمِنٍ‌ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّةً.
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج10 , ص394)
sourceLink

قال أبو إسحاق: قال أبو عُبيدة: الإلّ‌: العَهْد. و الذِّمَّة: ما يُتَذَمَّم به. و قال الفَرّاء: الإلّ‌: القَرابة. و الذِّمة: العَهْد. و قال أبو إسحاق: و قيل: الإل: الحَلِف. و قيل: هو اسمٌ‌ من أسماء اللّٰه. قال: و هذا عندنا ليس بالوَجه، لأن أسماء اللّٰه تعالى مَعْروفة، كما جاءت في القُرآن و تُليت في الأَخبار، و لم نَسمع الدّاعي يقول في الدُّعاء: يا إلّ‌، كما يقول: يا أللّٰه، و يا رحمٰن. قال: و حقيقة الإلّ‌ عندي، على ما تُوجبه اللُّغة: تَحديدُ الشيء. فمن ذلك: الألّة: الحَرْبة، لأنها محدّدة. و من ذلك: أُذُنٌ‌ مُؤَللَّة، إذا كانت محدّدة. ف‍‌ «الإل» يخرج في جَميع ما فُسّر من العَهْد و القَرابة و الجِوار، على هذا. إذا قُلت في العَهد: بينهما إلّ‌، فتأويله: أنه قد حدّد في أخْذ العَهد. و إذا قلت في الجِوار: بينهما إل، فتأويله: جِوَار يحادّ الإنسان. و إذا قلته في القَرابة، فتأويله: القرابة التي تحادّ الإنسان. ¦¦
قال أبو إسحاق: قال أبو عُبيدة: الإلّ‌: العَهْد. و قال الفَرّاء: الإلّ‌: القَرابة. و قال أبو إسحاق: و قيل: الإل: الحَلِف. و قيل: هو اسمٌ‌ من أسماء اللّٰه. قال: و هذا عندنا ليس بالوَجه، لأن أسماء اللّٰه تعالى مَعْروفة، كما جاءت في القُرآن و تُليت في الأَخبار، و لم نَسمع الدّاعي يقول في الدُّعاء: يا إلّ‌، كما يقول: يا أللّٰه، و يا رحمٰن. قال: و حقيقة الإلّ‌ عندي، على ما تُوجبه اللُّغة: تَحديدُ الشيء.
(
تهذیب اللغة
, ج15 , ص312)
sourceLink

لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَ لَا ذِمَّةً (آیه 8/سوره التوبة) sourceLink

قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ‌: إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّةً‌ . قال: الآل: القرابة و الذّمّة و العهد. قال: و هل تعرف العرب ذلك‌؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر و هو يقول: جزى اللّه إلاّ كان بيني و بينهم جزاء ظلوم لا يؤخّر عاجلا
(
غریب القرآن في شعر العرب
, ص135)
sourceLink

الشاهد المعنوی لـ الإِلّ

أنه لما قدم وفد اليمامة بعد مقتل مسيلمة قال لهم ما كان صاحبكم يقول فاستعفوه من ذلك فقال لتقولن فقالوا كان يقول يا ضفدع نقي كم تنقين لا الشراب تمنعين و لا الماء تكدرين في كلام من هذا كثير فقال أبو بكر ويحكم إن هذا الكلام لم يخرج من إل و لا بر فأين ذهب بكم.

قوله من إل يعني من رب. و يروى عن الشعبي أنه قال في قوله لاٰ يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّةً‌ قال: الله أو قال: ربا و مما يبين هذا قول جبريل و مكائيل إنما أضيف جبر وميكا إلى إل و هو شبيه بقول ابن عباس: إنما هو كقولك: عبد الله و عبد الرحمن في جبريل و ميكائيل.
(
غريب الحديث (لأبي عبید)
, ج3 , ص229)
sourceLink

لما تُلى عليه سَجْع مسيلمةَ:إنَّ هذا لشى ء ما جاء من إِلٍّ و لا بِرٍّ،فأين ذُهِبَ بكم؟

الإِلُّ‌ :الحِلْفُ و العهد،و به فسَّر أبو عبيدة قوله تعالى: لاٰ يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّةً‌ قال ابن دُرَيْدٍ:و قد خَفَّفتِ العربُ الإِلَّ‌ ،قال الأعشى: أبيضُ لا يرهبُ الهُزالَ و لا يقطعُ رحْمًا و لا يخونُ إِلاًّ قال أبو سعيد السيرافى:فى هذا البيت وجه آخر،و هو أن يكون إلاَ فى معنى نِعْمة،و هو واحد آلاءِ اللّٰه،فإذا كان ذلك فليس من هذا الباب. و الإِلُّ‌ :القرابة.و الإِلُّ‌ :اللّٰه
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج10 , ص394)
sourceLink

عجب ربكم من إلكم بكسر الألف و قنوطكم و سرعة إجابته إياكم و رواه بعض المحدثين من أزلكم.

أصل الأزل: الشدة[قال -]: و أراه المحفوظ فكأنه أراد من شدة يأسكم و قنوطكم. فإن كان المحفوظ قوله: من إلكم بكسر الألف فإني أحسبها: من ألكم بالفتح و هو أشبه بالمصادر يقال منه: أل يؤل ألا و أللا و أليلا و هو أن يرفع الرجل صوته بالدعاء و يجأر فيه قال الكميت يمدح رجلا:[البسيط] فأنت ما أنت في غبراء مظلمة... إذا دعت ألليها الكاعب الفضل فقد يكون ألليها أنه أراد الألل ثم ثناه كأنه يريد صوتا بعد صوت و قد يكون ألليها أن يريد حكاية أصوات النساء بالنبطية إذا صرخن و قد يقال لكل شيء محدد: هو مؤلل و قال طرفة يذكر أذني الناقة و يصف حدتهما و انتصابهما:[الطويل] مؤللتان يعرف العتق فيهما... كسامعتي شاة بحومل مفرد و الإل [أيضا -]في غير هذا الموضع قال الأصمعي:[يقال -]: قد أل الرجل في السير يؤل ألا إذا أسرع في السير و كذلك قد أل لونه يؤل ألا إذا صفا و برق و أظن قول أبي دواد[الإيادي -]من أحد هذين و ذلك أنه ذكر فرسا أنثى صاد عليها الوحش فقال:[الكامل] فلهزتهن بها يؤل فريصها... من لمع رايتنا و هن غوادي يقول لما لمع المرائي إلينا بالوحش ركبت الفرس في آثارهن.
(
غريب الحديث (لأبي عبید)
, ج2 , ص269)
sourceLink

لمَّا سَمِعَ سَجَعَ مُسَيْلِمَة هذا كَلامٌ لم يَخْرُج مِنْ إِلّ و لا برٍّ

أَي لم يَصْدُر عن رُبوبِيَّةٍ‌، لأَنَّ‌ الربوبيّة حَقُّها وَاجبٌ مُعَظَّمٌ‌، كذلِكَ فَسَّرَه أَبُو عُبَيْدٍ نَقَلَه السهيليّ‌
(
تاج العروس
, ج14 , ص26)
sourceLink

عَجِبَ رَبُّكُمْ منْ إِلِّكُمْ و قُنوطِكم و سُرْعةِ إِجابَتِه إِيَّاكُمْ

الإلُّ‌ الجَزَعَ‌ عند المُصيبةِ و منه رُوِيَ‌ الحدِيثُ‌: « عَجِبَ رَبُّكُمْ منْ إِلِّكُمْ‌ و قُنوطِكم و سُرْعةِ إِجابَتِه إِيَّاكُمْ‌
(
تاج العروس
, ج14 , ص26)
sourceLink

قد سمع كلام مسيلمة الكذّاب:هذا كلامٌ ما أَتَى من عند إِلٍّ

الإِلُّ‌ :اللّٰه عز و جل
(
شمس العلوم
, ص122)
sourceLink

إنه قال إنما هو جبريل و ميكائيل كقولك عبد الله و عبد الرحمن.

قال الأصمعي: معنى إيل معنى الربوبية فأضيف جبر وميكا إليه قال أبو عمرو: و جبر هو الرجل قال أبو عبيد: فكأن معناه عبد إيل و رجل إيل مضاف إليه. فهذا تأويل قوله: عبد الله و عبد الرحمن. عن يحيى بن يعمر أنه كان يقرأها: جبرإل و يقال: جبر هو عبد و إل هو الله. و عن مجاهد في قوله لاٰ يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّةً‌ . قال: الإل الله و عن الشعبي قال: الإل إما الله و إما كذا و كذا أظنه قال: العهد. قال أبو عبيد: و يروى عن ابن إسحاق أن وفد بني حنيفة لما قدموا على أبي بكر بعد قتل مسيلمة ذكر لهم أبو بكر قراءة مسيلمة فقال:[إن -]هذا الكلام لم يخرج من إل. قال أبو عبيد: كأنه يعني الربوبية. قال: و الإل في غير هذين الموضعين القرابة و أنشد لحسان بن ثابت الأنصاري:[الوافر] لعمرك إن إلك من قريش... كال السقب من رأل النعام [قال أبو عبيد -]: فالإل ثلاثة أشياء: الله تعالى و القرابة و العهد.
(
غريب الحديث (لأبي عبید)
, ص98)
sourceLink

عَجِبَ ربكم من إِلِّكم و قُنوطِكم و سرعة إِجابته إِياكم

قال أَبو عبيد:المحدثون رووه:من إِلِّكم.بكسر الأَلف،و المحفوظ عندنا من أَلِّكم.بالفتح،و هو أَشبه بالمصادر كأَنه أَراد من شدة قنوطكم،و يجوز أَن يكون من قولك أَلَّ يَئِلُّ أَلاًّ و أَلَلاَ و أَلِيلاَ،و هو أَن يرفع الرجل صوته بالدعاء و يَجْأَر
(
لسان العرب
, ج11 , ص24)
sourceLink

لما عرض عليه كلام مسيلمة قال إن هذا لم يخرج من إِلٍّ

أى من ربوبيّة. و الإِلّ‌ بالكسر هو اللّه تعالى. و قيل الإِلّ‌ هو الأصل الجيّد، أى لم يجئ من الأصل الذى جاء منه القرآن. و قيل الإِلّ‌ النّسب و القرابة. فيكون المعنى: إن هذا كلام غير صادر عن مناسبة الحق و الإدلاء بسبب بينه و بين الصّدق
(
النهایة في غریب الحدیث
, ص61)
sourceLink

إن هذا شيء ما جاء من إلٍّ و لا بِرّ فأين ذُهب بكم

الإلُّ‌ :الوحي،و كان أهل الجاهلية يزعمون أنه يوحَى إلى كهّانهم.و قال أُحيحة في تثقيل الإلّ‌ و هو الوحي
(
جمهرة اللغة
, ص59)
sourceLink

عجبا لابن النابغة!...و يخون العهد و يقطع الإلّ

الإلّ‌-بالكسر-:العهد،و الحلف،و الجار،و القرابة (المجلسي).
(
غریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص46)
sourceLink

يخونُ العَهْدَ و يَقْطعُ الإِلَّ

الإِلُّ‌ القرابة
(
النهایة في غریب الحدیث
, ص61)
sourceLink

الإِلُّ‌:القرابة
(
لسان العرب
, ج11 , ص26)
sourceLink

الإِلُّ الجارُ كما في المُحْكَمِ‌، و هو بالهِمزِ و القَرابةُ‌ و منه حدِيثُ عليٍّ رَضِيَ اللّٰه عنه: «يخونُ العَهْدَ و يَقْطعُ الإِلَّ‌
(
تاج العروس
, ج14 , ص26)
sourceLink

وَفِيُّ الإِلِّ كرِيمُ الخِلِّ

أرادت أنها وفيّة العهد، و إنما ذكّر لأنه ذهب به إلى معنى التّشبيه: أى هى مثل الرجل الوفي العهد. و الإِلُّ‌ القرابة أيضا
(
النهایة في غریب الحدیث
, ص61)
sourceLink

أَرادت أَنها وَفِيَّ العهد،و إِنما ذُكِّر لأَنه إِنما ذُهِبَ به إِلى معنى التشبيه أَي هي مثل الرجل الوَفيِّ العهد.و الإِلُّ‌:القرابة.
(
لسان العرب
, ج11 , ص25)
sourceLink

أنبئك بمثل ذلك في إِلِّ اللّه

أى في ربوبيّته و إلهيّته و قدرته. و يجوز أن يكون في عهد اللّه، من الإِلّ‌ العهد
(
النهایة في غریب الحدیث
, ص61)
sourceLink

أَي في ربوبيته و إِلَهيته و قدرته،و يجوز أَن يكون في عهد الله من الإِلِّ‌ العهدِ.
(
لسان العرب
, ج11 , ص26)
sourceLink

عجب ربكم من إِلِّكَمْ و قنوطكم

الإِلُّ‌ شدة القنوط‍‌، و يجوز أن يكون من رفع الصوت بالبكاء. يقال أَلَّ‌ يَئِلُّ‌ أَلاًّ. قال أبو عبيد المحدّثون يروونه بكسر الهمزة، و المحفوظ‍‌ عند أهل اللغة الفتح، و هو أشبه بالمصادر
(
النهایة في غریب الحدیث
, ص61)
sourceLink

عَجِبَ رَبُّكُمْ منْ إِلِّكُمْ

فيمنْ رَواهُ بالكسر، و روايةُ الفتح أكْثَرُ، و يُرْوَى : أزْلِكُمْ‌ ، و هو أشْبَهُ‌، و بالفتح: الجُؤارُ بالدعاءِ‌، الإِلُّ‌ ، بالكسر: العَهْدُ و الحَلِفُ‌، - و ع، و الجارُ، و القَرابةُ و الأصلُ الجَيِّدُ، و المَعْدِنُ‌، و الحِقْدُ، و العَداوةُ‌، و الربوبِيَّةُ‌، و اسمُ اللهِ تعالى، و كلُّ اسمٍ آخِرُه إلٌ‌ أو إِيلٌ فَمُضافٌ إلى اللهِ تعالى، و الوَحْيُ‌، و الأمانُ‌، و الجَزَعُ عند المُصيبةِ‌،
(
القاموس المحیط
, ج3 , ص450)
sourceLink

إنّ محمّدا له إلّ و ذمّة

الإلّ‌-بالكسر-:العهد،و الحلف،و الجار،و القرابة (المجلسي).
(
غریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص46)
sourceLink

وَ يَقْطَعُ اَلْإِلَّ

بالكسر القرابة و المراد من قطع الإل أن يقطع الرحم
(
نهج البلاغة (صبحی صالح)
, ص5)
sourceLink

قوم و خويش
(
ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم
)
sourceLink

الإل بالكسر فالتشديد القرابة
(
الدرة النجفیة
)
sourceLink

القرابة
(
شرح نهج البلاغة (ابن میثم)
)
sourceLink

قرابت روابط خويشاوندى
(
فرهنگ نهج البلاغه
, ص70)
sourceLink

العهد و القرابة قال تعالى لا يرقبون إلا و لا ذمة
(
منهاج البراعة (خویی)
)
sourceLink

بالكسر العهد أو القرابة و المراد أنه يقطع الرقم
(
نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)
)
sourceLink

خويشاوندى و قرابت
(
واژه های نهج البلاغه
, ص55)
sourceLink

ما خرَج هذا من إِلٍّ

الإلُّ‌ الرُّبوبية. و قال اللّٰه تعالى: لاٰ يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّةً‌ . قال المفسِّرون: الإلُّ‌ اللّٰه جلَّ ثناؤه
(
معجم مقاییس اللغة
, ص20)
sourceLink

مداخل لها جذر واحد لـ الإِلّ

و الهمزة و اللام فى المضاعف ثلاثة أصول:اللَّمعان فى اهتزاز،و الصَّوت،و السَّبَب يحافَظ‍‌ عليه.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص18)sourceLink

الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.