الاولي بكسر اللام و تشديد الياء هو الّذي بعد توجه العقل إليه لم يفتقر الى شيء اصلا من حدس او تجربة او نحو ذلك كقولنا الواحد نصف الاثنين و الكل اعظم من الجزء فان هذين الحكمين لا يتوقفان الا على تصور الطرفين فهو اخص من الضرورى مطلقا*و بعبارة اخرى(الاولي)هو القضية البديهية التى يكون تصور طرفيها مع النسبة كافيا في الحكم و الجزم و جمعه الاوليات* (فان قيل)تصور الطرفين مع النسبة فى قولنا الكل اعظم من الجزء ليس بكاف في الحكم و الجزم*كيف و كون كل كل اعظم من الجزء ممنوع لجواز ان يكون جزء شيء اعظم منه*(أ لا ترى)انه ورد في الحديث ان الجهنمي ضرسه مثل احد(قلنا)الكل هو المجموع يعنى ضرسه مع سائر بدنه لا ما سوى الضرس*و لا شك ان الكل اعنى بدنه مع ضرسه اعظم من ضرسه فقط فالمانع لما لم يتصور احد طرفي الحكم وقع في الشك* 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
جامع العلوم في إصطلاحات الفنونجامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ص210) 
- أعني بقولي: «أوّليا» أنّه لم يعرض لشيء آخر ثم عرض له، بل ما كان لا واسطة فيه بين العارض و المعروض له، و كان المعروض له سببا لأن يقال إنّه عرض في شيء آخر كما تقول: جسم أبيض و سطح أبيض. فالسطح أبيض بذاته، و الجسم أبيض لأن السطح أبيض (س، ب، 75، 15) - إذا كان الشيء محمولا على كليّة الموضوع مثل الجنس و الفصل أو العرض اللازم، فإنّما يكون «أوّليّا» له إذا كان لا يحمل أوّلا على شيء أعمّ منه حتى يحمل بتوسّط ذلك الشيء عليه (س، ب، 83، 6) - الجنس أوّليّ غير خاص؛ و الحدّ أوّلي خاصّ (س، ب، 85، 14) - لفظة «أوّلي»؛ فإنّه إن عنى بالأوّل بالطبع و الأقدم، صار الموضوع علميا؛ و إن عنى به ما وجوده أكثر من وجود الآخر من غير تعلق، أو وجوده أشدّ موافقة للموضوع من وجود ذلك من غير تعلّق، فليس الموضع بتعليمي (س، ج، 139، 4) - عنوا (قوم) بالأوّلي شيئا و هو أنّه الذي يكتسب به غيره و لا يكتسب بغيره (ب، م، 45، 22) - (الأوّلي) هو أنّه الذي لا يكتسب بغيره سواء اكتسب به غيره أو لم يكتسب (ب، م، 45، 23) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم المنطقموسوعة مصطلحات علم المنطق عند العرب
, ص128)
الأوّليّ في المنطق (الأوّليّ) هو أنّه الذي لا يكتسب بغيره سواء اكتسب به غيره أو لم يكتسب. (البغدادي، الحكمة/المنطق، 45، 23). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص457)
