الفَقِيه

فرهنگ ابجدی

, ص669)

كل عالم بشيء فهو فَقِيهٌ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص330)

مَن كان شديد الفهم عالماً ذكيّاً ¦¦

العالِم بالفقه

المنجد فی اللغة

, ص591)

ج فُقَهاء:عالِم بأُصول الشَّريعة و أحكامها:«فَتْوَى فقيه» ¦¦

مَن كان شديد الفَهْم عَالِمًا ذكيًّا

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

العالم بالفقه.

العالم الفَطِن.

المعجم المفصل في الجموع

, ص344)

العالمُ الفَطِنُ ¦¦

العالمُ‌ بأُصول الشريعة و أَحكامها. و استعمل فيمن يقرأ القرآن و يعلِّمه. (ج) فُقَهاء

دانا

ج.فُقَهاء ' :فقيه(نيز: متكلم)،متخصص در فقه.(مصر،با تلفظ ) قارى قرآن كريم؛معلم مدرسه ابتدايى، آموزگار.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص514)

العالم بالشيء الفاهم له،و غلب استعماله بين المسلمين على العالم بالدين و القارئين للقرآن الكريم. فقُه ككرم و فرح فهو فَقيه و فَقُه و الجمع: فُقَهاءُ .و هى فقِيهة و فَقُهة .و الجمع: فُقهاء و فَقائه .و فَقِه الشيء يفقَهه فِقها و تفقّهه :فَهِمه. و أفقَه فلانا و فقّهه :علّمه.و فاقَهه :باحثه فى العلم ففقَهه يفقُهه فَقها :غلبه فيه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1265)

ثمَّ خُصَّ به عِلْمُ الشريعة، و العَالِمُ به فَقِيهٌ ، و قد فَقُهَ بالضم فَقَاهَةً ، و فَقَّهَهُ اللّٰه.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2243)

فَقِيهُ العربِ : عالمُ العربِ .

تهذیب اللغة

, ج5 , ص263)

فقه الفقيه : العالم بالشيء،ثم خص به العالم بعلم الشريعة.

شمس العلوم

, ج8 , ص5233)

و قد فَقُهَ فَقاهَةً ،و هو فَقيهٌ مِن قَومٍ فُقَهاءَ ،و الأنثى فَقِيهَةٌ مِن نِسوَةٍ فَقائِهَ ،و حكى اللحيانىّ :نِسوَةٌ فُقَهاءُ ،و هى نادرةٌ ... ¦¦

و رجلٌ فَقِهٌ : فَقيهٌ ،و الأنثى فقِهَةٌ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص128)

ابن سيده و قد فَقُه فَقاهَةً و هو فَقِيهٌ من قوم فُقَهاءَ ، و الأُنثى فَقِيهة مِنْ نِسْوةٍ فقائِهَ . ¦¦

و رجل فَقُهٌ : فَقِيهٌ ، و الأُنثى فَقُهةٌ .

, ج13 , ص522)

و فَقِيه العرب: عالمُ العرب.

, ج13 , ص523)

الفَقِيهةَ

مؤنّث(الفقيه)است.

فرهنگ ابجدی

, ص669)

الفَقِيْهَةُ

مؤنث الفقيه.

المعجم المفصل في الجموع

, ص344)

فَِقيه

ثم اختُصَّ بذلك علمُ الشَّريعة، فقيل لكلِّ عالم بالحلال و الحرام: فقيه .

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص442)

فَقِيهُ العَرَبِ

عَالِمُهُمْ

, ج19 , ص73)

فَحْلٌ فَقِيْهٌ

طَبٌّ بالضِّراب حاذِقٌ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص330)

عالِمٌ‌ بذَوَاتِ‌ الضَّبَعِ‌ منها

المحیط في اللغة

, ج3 , ص347)

طبٌّ بالضراب حاذق (اللسان).

أقرب الموارد

, ج4 , ص246)

طَبٌّ بالضِّرَابِ حَادِقٌ بِذَوَاتِ الضَّبْعِ وَ ذَوَاتِ الحَمْلِ .

, ج19 , ص72)

طَبٌّ بالضِّرابِ حَاذِقٌ .

المحکم و المحیط الأعظم

طَيبٌّ بالضِّرابِ .

عالم بذوات الضَّبَع و ذوات الحمل;

أساس البلاغة

, ص479)

طَبٌّ بالضِّراب حاذِقٌ .

, ج13 , ص523)

هُوَ فَقِيهٌ

كُلُّ عَالِمٍ بِشَيْ‌ءٍ فَهُوَ فَقِيهٌ‌

, ج19 , ص73)

رجل فَقِيهٌ

عالمٌ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص330)

يقال: رجل فَقِيهٌ و قد فَقُهَ يَفْقُهُ فَقَاهَةً : إذا صار فَقِيهاً . ¦¦

رجل فَقِيهٌ ; أي: عَالِمٌ . و كل عالم بشيءٍ فهو فَقِيهٌ .

تهذیب اللغة

, ج5 , ص263)

يقال: رجل فَقِيهٌ ، و قد فَقُهَ يَفْقُه فَقاهةً إذا صارَ فَقيهاً و سادَ الفُقَهاءَ .

, ج13 , ص522)

عالمٌ . و كل عالم بشيء فهو فَقيهٌ ;

, ج13 , ص523)

هي فَقِيهة

فَقِهَ مِثْلَ فَرِحَ فِقْهاً مِثْلَ عَلِمَ عِلْماً زِنَةً وَ مَعْنىً فَهُوَ فِقِيهٌ وَ فَقُهٌ نَدُسٍ ج فُقَهَاءَ و هي فَقِيهةٌ وَ فَقُهَةٌ ج فُقَهَاءَ و فَقَائِهُ

, ج19 , ص72)

شاهد معنایی الفَقِيه

وَ قَالَ عليه‌السلام اَلْفَقِيهُ كُلُّ اَلْفَقِيهِ مَنْ لَمْ يُقَنِّطِ اَلنَّاسَ مِنْ رَحْمَةِ اَللَّهِ وَ لَمْ يُؤْيِسْهُمْ مِنْ رَوْحِ اَللَّهِ وَ لَمْ يُؤْمِنْهُمْ مِنْ مَكْرِ اَللَّهِ

الفقيٖه: العالم بالفقه (اقرب) دانا به علم دين

قاموس نهج البلاغه

)

مَنْ حَفِظَ عَلَى أُمَّتِي أَرْبَعِينَ حَدِيثا بَعَثَهُ اَللَّهُ فَقِيها عَالِما

قال بعض الشارحين: ليس المراد به الفقه بمعنى الفهم فإنه لا يناسب المقام، و لا العلم بالأحكام الشرعية عن أدلتها التفصيلية فإنه مستحدث، بل المراد البصيرة في أمر الدين، و الفقيه أكثر ما يأتي في الحديث بهذا المعنى، فالفقيه هو صاحب البصيرة

مجمع البحرين

, ج6 , ص355)

لا يكون الرجل منكم فقيها حتّى يعرف معاريض كلامنا

الفقه-في الأصل-:الفهم،و اشتقاقه من الشّقّ و الفتح.يقال:فقه الرجل بالكسر يفقه فقها:إذا فهم و علم،و فقه-بالضمّ‌- يفقه:إذا صار فقيها عالما.و قد جعله العرف خاصّا بعلم الشريعة،و تخصيصا بعلم الفروع منها(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص619)

مداخل مترادف الفَقِيه

العَرِيف,العَالِم,المُدْرِك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص404)

الفَاهِم,المُدْرِي,العَارِف,العَلیم,الخَبير,الدِّرَايَة,العَالِم,البَصِير,المُلِمّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص76)

العَارِف,العَلیم,الخَبير,العَالِم,البَصِير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص104)

العَارِف,العَلیم,الخَبير,البَارِع,الحَاذِق,العَالِم,البَصِير,المُلِمّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص395)

العَارِف,الخَبير,العَالِم,البَصِير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

مداخل متضاد الفَقِيه

الأَحْمَق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص60)

الأَحْمَق,الجاهل,الغِرّ,الغَبِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص519)

الجاهل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص269)

الغِرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص498)

الطَّائِش (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص443)

الغَبِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص497)

الفَقِيه در اصطلاح

الفَقِيْهُ

- الفقيه يتشبّه بالمتعقّل. و إنّما يختلفان في مبادئ الرأي التي يستعملانها في استنباط الرأي الصواب في العمليّة الجزئيّة. و ذلك أنّ الفقيه إنّما يستعمل المبادي مقدّمات مأخوذة منقولة عن واضع الملّة في العمليّة الجزئيّة، و المتعقّل يستعمل المبادي مقدّمات مشهورة عند الجميع و مقدّمات حصلت له بالتجربة. فلذلك صار الفقيه من الخواصّ بالإضافة إلى ملّة ما محدودة و المتعقّل من الخاصّة بالإضافة إلى الجميع (ف، حر، 133، 8) - كما أن الفقيه يستنبط من الأمر بالتفقّه في الأحكام وجوب معرفة المقاييس الفقهية على أنواعها، و ما منها قياس و ما منها ليس بقياس، كذلك يجب على العارف أن يستنبط من الأمر بالنظر في الموجودات وجوب معرفة القياس العقلي و أنواعه، بل هو أحرى بذلك. لأنه إذا كان الفقيه يستنبط من قوله تعالى فَاعْتَبِرُوا يٰا أُولِي اَلْأَبْصٰارِ [سورة الحشر: 2] وجوب معرفة القياس الفقهي، فكم بالحري و الأولى أن يستنبط من ذلك العارف بالله وجوب معرفة القياس العقلي (ش، ف، 30، 1) - كم من فقيه كان الفقه سببا لقلّة تورّعه و خوضه في الدنيا، بل أكثر الفقهاء كذلك نجدهم و صناعتهم إنما تقتضي بالذات الفضيلة العملية. فإذا لا يبعد أن يعرض في الصناعة التي تقتضي الفضيلة العلمية ما عرض في الصناعة التي تقتضي الفضيلة العملية (ش، ف، 34، 8) - إن الفقيه إنما عنده قياس ظنّي، و العارف عنده قياس يقيني (ش، ف، 36، 1)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص602)

Jurisprudent,jurist,legal expert المجتهد العالم بأصول الشريعة، و أحكامها، و مقاصدها العامّة. هو العالم الذي حفظ الأحكام، و تكونت عنده ملكة استنباطها من مصادرها.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص324)

- الفقيه ما يتوقّف عليه الفقه من شروط الإجتهاد حيث قالوا الفقيه المجتهد (سب، عطر 1، 53، 2) - الفقيه هو العالم بأحكام أفعال العباد التي يسوغ فيها الاجتهاد (زر، بحر 1، 24، 1) - الفقيه يبحث في بيع المكلّف و إجارته و رهنه و توكيله و صلاته و صومه و حجّه و قتله و قذفه و سرقته و إقراره و وقفه لمعرفة الحكم الشرعي في كل فعل من هذه الأفعال (خل، خلص، 12، 20) - الأصولي لا يبحث في الأدلّة الجزئية، و لا فيما تدلّ عليه من الأحكام الجزئية. و إنما يبحث في الدليل الكلي و ما يدلّ عليه من حكم كلي ليضع قواعد كلية لدلالة الأدلّة كي يطبّقها الفقيه على جزئيات الأدلّة لاستثمار الحكم التفصيلي منها. و الفقيه لا يبحث في الأدلّة الكلية و لا فيما تدلّ عليه من أحكام كلية و إنما يبحث في الدليل الجزئي و ما يدلّ عليه من حكم جزئي (خل، خلص، 14، 13) - الأصولي لا بحث له عن الأدلّة التفصيلية الجزئية و لا عن الأحكام الجزئية، و إنما يبحث عن الأدلّة الكلّية و الأحكام الكلّية من حيث إثبات الأولى للثانية و ثبوت الثانية بالأولى، و إنما الذي يبحث عن الجزئية منهما هو الفقيه. فهو الذي يستنبط الأحكام و يثبّتها لأفعال المكلّفين، و لكنه يستنبط تلك الأحكام من الأدلّة التفصيلية... و عمل الأصولي البحث في الأدلّة الكلّية مثل الكتاب و السنّة و الإجماع و القياس و أنواعها من الأمر و النهي، و أعراضها كالعام و الخاص و المطلق و المقيّد و أنواع تلك الأعراض (شل، شلص، 26، 14) - الفقيه... يتناول فعل المكلّف و ينظر بنسبته إلى خطاب الشرع من حيث الحلال و الحرام و الإباحة (عج، أصل، 16، 18)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1114)

Jurisprudent, Jurist, legal expert المجتهد و العالم بالأحكام الشرعية و بطريقة استنباطها.

معجم مفردات أصول الفقه

, ص212)

تعريفه: هو من يعرف الأحكام الشرعية و يكون له أهلية تامّة في أن يعرف الحكم بها إذا شاء، مع معرفته جملا كثيرة من الأحكام الشرعية، و يمكن حضورها عنده بأدلّتها الخاصة و العامّة . الفرق بين الفقيه و الأصولي: فالفقيه: يبحث في الأدلة التفصيلية الجزئيّة، يستنبط الأحكام المحدّدة المعيّنة منها. و الأصولي: يبحث عن الأدلة الإجمالية، حيث دلالتها على الأحكام الشرعية من أدلتها الجزئيّة . باب القاف

معجم اصطلاحات أصول الفقه

, ص104)

لغة هو العالم و العارف. و اصطلاحا:هو من عنده علم بالأحكام الشرعية عن إجتهاد أو تقليد، و يطلق أيضا بالخصوص على المجتهد.

القاموس الفقهي

, ص160)

العالم الفطن. (ج) فقهاء. - عند المالكية: من شغل أوقاته بالمطالعة. و التعليم. و الفتوى، و إن قصر عن الاجتهاد. و: هو المجتهد. - عند الحنفية: من يحفظ الفروع الفقهية، و يصير له إدراك في الأحكام المتعلقة بنفسه، و غيره. و: هو المجتهد، و إطلاقه على المقلد الحافظ للمسائل مجاز. - عند الحنفية: العالم بالأحكام الشرعية العملية. كالحل. و الحرمة، و الصحة، و الفساد.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص289)

العالم الفطن. -عند المالكية:من شغل أوقاته بالمطالعة، و التعليم،و الفتوى،و إن قصر عن الاجتهاد. و:هو المجتهد. -عند الحنفية:من يحفظ الفروع الفقهية، و يصير له إدراك في الأحكام المتعلقة بنفسه،و غيره. و:هو المجتهد.و إطلاقه على المقلد الحافظ للمسائل مجاز. -عند الحنابلة:العالم بالأحكام الشرعية العملية،كالحل،و الحرمة،و الصحة،و الفساد.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص447)

من يعلم الفقه و إن لم يكن مجتهدا - ذكر الإمام الغزاليّ أن الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصّصوه بعلم الفتاوى و الوقوف على دلائلها و عللها، و اسم الفقه في العصر الأول كان مطلقا على علم الآخرة و معرفة دقائق آفات النفوس و الاطّلاع على الآخرة و حقارة الدنيا و لذا قيل: الفقيه هو الزاهد في الدنيا الراغب في الآخرة، البصير بذنبه المداوم على عبادة ربه، الورع الكافّ عن أعراض المسلمين.

التعریفات الفقهیة

, ص167)

عند انتهاء الإسناد يراد به المعصوم عليه السلام، و أكثر ما يكون ذلك في أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام للتقيّة. و قيل: إنّ من ألقاب الهادي عليه السلام الفقيه. ¦¦

عالم بأُصول الشريعة و أحكامها. يكون قريباً إلى «فقيه من فقهائنا»، و هو يفيد الجلالة، و يشير إلى الوثاقة. فوائد الوحيد، ص 51. -: من ألفاظ المدح، و له دخل في قوّة المتن. مقباس الهداية، ج 2، ص 140. -: لا شبهة في إفادته المدح المعتدّ به، وعدم إفادة الوثاقة للأعمّيّة منها. مقباس الهداية، ج 2، ص 248. -: من ألفاظ التوثيق والمدح. الرواشح السماوية، ص 60؛ (الراشحة الثانية عشر). -: لا دلالة له على التعديل ظاهراً، نعم فيه نوع مدح. الفصول، ص 303.

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص114)

الفقيه في العلوم الاجتماعية و السياسية

الفقيه هو العالم بقانون السياسة و طريق التوسّط‍‌ بين الخلق إذا تنازعوا بحكم الشهوات؛ فكان الفقيه معلم السلطان و مرشده إلى طرق سياسة الخلق و ضبطهم لينتظم باستقامتهم أمورهم في الدنيا، و لعمري إنّه متعلّق أيضا بالدين و لكن لا بنفسه بل بواسطة الدنيا؛ فإن الدنيا مزرعة الآخرة، و لا يتمّ‌ الدين إلاّ بالدنيا. و الملك و الدين توأمان؛ فالدين أصل و السلطان حارس، و ما لا أصل له فمهدوم، و ما لا حارس له فضائع، و لا يتمّ‌ الملك و الضبط‍‌ إلاّ بالسلطان و طريق الضبط‍‌ في فصل الحكومات بالفقه. (الغزالي، علوم الدين 1، 28، 26). ¦¦

إنّ‌ أقرب ما يتكلّم الفقيه فيه من الأعمال التي هي أعمال الآخرة ثلاثة: الإسلام و الصلاة و الزكاة و الحلال و الحرام؛ فإذا تأمّلت منته نظر الفقيه فيها علمت أنّه لا يجاوز حدود الدنيا إلى الآخرة، و إذا عرفت هذا في هذه الثلاثة فهو في غيرها أظهر. (الغزالي، علوم الدين 1، 29، 14).

الفقيه في الفكر النقدي

إن الفقيه يلاحق الحدث بعد أن يحدث، و لكننا نلاحظ‍‌ أن فقهاءنا قد طرحوا مسائل كثيرة لم تحدث حتى الآن باعتبار الإيحاءات التي تنطلق فيها حركة الاختراعات أو حركة الاكتشافات، مما يفرض إمكانات موضوعات جديدة. فنحن نجد أن كثيرا من الفقهاء تحدّثوا عن أحكام الإنسان في القمر أو عن أحكام الإنسان في المريخ أو عن أحكام الإنسان خارج نطاق الجاذبية و ما إلى ذلك، مما يوحي أن فقهاءنا لا يعدمون الخيال العلمي الذي يطرق موضوعات لم تحدث على أساس إمكانات حدوثها. (محمد فضل اللّه، معالم المرجعية، 102، 4). ¦¦

إنني أتصوّر أن الفقيه لا يستطيع في المرحلة الحاضرة أن يعيش خارج نطاق قضايا عصره، باعتبار أن قضايا العصر حتى في الأمور الفقهية تمثّل موضوعات الأحكام التي يحتاج المجتهد إلى أن يستنبطها و إلى أن يحدّدها كمنهج إسلامي في الحياة. (محمد فضل اللّه، معالم المرجعية، 102، 18).

الفقيه في أصول الفقه

الفقيه هو العالم بأحكام أفعال العباد التي يسوغ فيها الاجتهاد. (الزركشي، البحر المحيط‍‌ 1، 24، 1).

, ج2 , ص2085)

الفقيه... يتناول فعل المكلّف و ينظر بنسبته إلى خطاب الشرع من حيث الحلال و الحرام و الإباحة. (رفيق العجم، الأصول الإسلامية، 16، 18).

الفقيه في الفلسفة

الفقيه يتشبّه بالمتعقّل. و إنّما يختلفان في مبادئ الرأي التي يستعملانها في استنباط‍‌ الرأي الصواب في العمليّة الجزئيّة. و ذلك أنّ‌ الفقيه إنّما يستعمل المبادئ مقدّمات مأخوذة منقولة عن واضع الملّة في العمليّة الجزئيّة، و المتعقّل يستعمل المبادئ مقدّمات مشهورة عند الجميع و مقدّمات حصلت له بالتجربة. فلذلك صار الفقيه من الخواصّ‌ بالإضافة إلى ملّة مّا محدودة و المتعقّل من الخاصّة بالإضافة إلى الجميع. (الفارابي، الحروف، 133، 8).

الفقيه في اللّغة

راجع مصطلح «فقه».