التَّعْزِير

مصدر ثلاثی مزید باب تفعیل

معنی التَّعْزِير

التَّعْزِيْرُ

هو أَشدُّ الضرب ¦¦

العَزْرُ و التَّعْزِيرُ : ضرب دون الحدّ لِمَنْعِه الجانِيَ‌ من المُعاودَة و رَدْعِه عن المعصية; قال: و ليس بتعزيرِ الأَميرِ خَزايةٌ‌ عليَّ‌، إِذا ما كنتُ غَيرَ مُرِيبِ‌

(

لسان العرب

, ج4 , ص561)

التوقيفُ على الفرائض و الأَحكام ¦¦

النَّصْرُ باللسان و السيف ¦¦

الإِعانةُ و التوقيرُ و النصرُ مرة بعد مرة

(

لسان العرب

, ج4 , ص562)

العَزْرُ و التَّعْزِيرُ : ضَرْبٌ دُونَ الحَدِّ لمَنْعِهِ الجَانِيَ‌ عن المُعاوَدَةِ‌ ورَدْعِهِ عن المَعْصِيَة؛ قال: و لَيْسَ بتَعْزِيرِ الأَمِيرِ خَزَايَةٌ‌ عَليَّ إِذَا ما كُنْتُ غَيْرَ مُرِيبِ‌ أَو هُوَ أَشَدُّ الضَّرْبِ‌ ¦¦

قال الشَّيْخُ ابنُ حَجَر المَكّيُّ في «التُّحْفَة على المِنْهَاج»: التَّعْزِيرُ لُغَةً من أَسْمَاءِ الأَضْداد لأَنّه يُطْلَقُ على التَّفْخِيمِ و التَّعْظِيمِ‌ و على أَشدِّ الضَّرْبِ‌ و على ضرْب دُونَ‌ الحَدِّ كذا في القاموس. و الظَّاهِرُ أَنَّ هٰذا الأَخيرَ غَلطٌ لأَنَّ هٰذا وَضْعٌ شَرْعِيٌّ لا لُغَوِيٌّ‌ لأَنّه لم يُعْرَفْ إِلّا من جِهَة الشَّرْع فكَيْفَ يُنْسَبُ لأَهْلِ اللُّغَةِ الجاهِلِينَ بذلِكَ من أَصْلِه: و الذي في الصّحاح بَعْدَ تَفْسِيره بالضَّرْب؛ و منهُ‌ سُمِّيَ ضَرْبُ ما دُونَ الحَدِّ تَعْزِيراً فأَشَارَ إلى أَنَّ هٰذه الحَقِيقَةَ الشَّرْعِيَّةَ منقولَةٌ عن الحَقِيقَةِ اللُّغَوِيّة بزِيادةِ قَيْدٍ و هو كَوْنُ ذٰلك الضَّرْبِ دُونَ الحَدِّ الشَّرْعِيّ‌ فهو كلَفْظِ الصَّلاةِ‌ و الزَّكاةِ و نَحْوِهما المَنْقُولَة لوُجُودِ المَعْنَى اللُّغَوِيّ فيها بزِيَادَةٍ‌ و هٰذه دَقيقةٌ مُهمة تَفَطَّن لها صاحبُ القاموس. و قد وَقعَ له نَظِيرُ ذٰلك كَثِيراً و كُله غَلَطٌ يَتَعَيَّن التَّفطُّنُ له انتهى. و قال أَيضاً في «التُّحْفَة» في الفِطْرَة: مُولَّدةٌ‌ و أَمّا ما وَقَعَ‌ في القَاموسِ من أَنَّهَا عَرَبِيَّةٌ فغَيْرُ صَحيح ثمّ ساق عِبارَةً‌: و قال: فأَهْلُ اللُّغَة يَجْهَلونَه فكيف يُنْسَبُ إِليهم و نظيرُ هٰذا مِنْ خَلْطِه الحَقَائقَ الشَّرْعِيّةَ بالحَقَائقِ اللُّغَوِيّةِ ما وَقَع لَهُ في تفسير التَّعْزِيرِ بأَنَّه ضَرْبٌ دُونَ الحَدِّ و قد وَقَع له مِنْ هٰذا الخَلْطِ شيءٌ كثيرٌ و كُلُّه غَلَطٌ يجب التَّنْبِيه عليه و كذا خَلَط الحَقِيقةَ الشّرْعيّةَ باللُّغَوِيّةِ انتهى ¦¦

قلتُ‌: و قد نَقَلَ الشِّهَابُ في «شَرْح الشِّفاءِ‌» العِبَارَة الأُولَى التي في التَّعْزير بِرُمَّتِهَا و نَقَلَه عنهُ شَيْخُنَا بنَصّ‌ الحروف و زادَ الشِّهَابُ عند قوله: فكيف يُنْسَب الخ: قال شيخُنَا ابن قاسم: لا يُقَالُ‌: هٰذا لا يَأْتِي عَلَى أَنَّ‌ الواضِعَ هو اللّٰه تَعَالَى لأَنَّا نَقولُ‌: هو تَعَالَى إِنّمَا وَضَعَ‌ اللُّغَةَ باعْتِبَارِ تعَارُفِ الناسِ مَعَ قَطْعِ النَّظَرِ عن الشَّرْعِ‌ انتهى. قال شيخُنَا: ثُمَّ رَأَيتُ ابنَ نُجَيْم نقَلَ كلام ابنِ حَجَرٍ في شَرْحِهِ على الكَنْزِ المُسَمَّى «بالنَّهْر الفَائق» برُمَّتِه ثم قال: و أَقُولُ‌؛ ذَكَرَ كثيرٌ من العُلماءِ أَنّ صاحبَ القاموس كثيراً ما يَذْكُرُ المَعْنى الاصْطِلاحِيّ مع اللغوِيّ‌ فلِذٰلك لا يُعْقَد عليه في بيان اللغة الصِّرْفة

(

تاج العروس

, ج7 , ص212)

الإِعَانَة كالعَزْرِ، يقال: عَزَرَه عَزْراً و عَزَّرَه تعْزِيراً أَي أَعانَه ¦¦

التَّقْوِيَةُ‌ كالعَزْرِ أَيضاً ¦¦

النَّصْرُ بالسيف، كالعَزْرِ أَيضاً ¦¦

قلتُ‌: لم يَغْفَلْ صاحِبُ القامُوسِ‌ عن هٰذه الدَّقِيقَة، فإِنّه ذَكَرَ في كتابه «بَصائر ذَوِي التَّمْيِيز في لطَائِف كتابِ اللّٰه العَزِيز» مُشِيراً إِلى ذٰلك بقَوْلِه ما نَصُّه: التَّعْزِيرُ : من الأَضْداد يكونُ بمَعْنَى التَّعْظِيم و بمَعْنَى الإِذْلال، يقال: زمانُنا العَبْدُ فيه مُعزَّرٌ مُوَقَّر و الحُرّ فيه مُعزَّرٌ مُوَقَّر الأَوّلُ بمعنَى المنْصُورِ المُعَظَّم و الثانِي بمَعْنَى المضْرُوبِ المُهَزَّم. و التَّعْزِيرُ دُونَ الحَدّ و ذٰلك يَرْجِع إِلى الأَوَّلِ لأَنّ ذٰلك تأْدِيبٌ‌ و التَأْدِيب نُصْرَةٌ بقهْر ما انتهى. فالظَّاهِرُ أَنّ الذِي ذَكَرَهُ الشيخُ ابنُ حَجَر إِنّمَا هو تَحامُلٌ‌ مَحْضٌ على أَئمةِ اللُّغَة عُمُوماً و على المَجْدِ خُصوصاً لتَكْرارِه في نِسْبتهم للجَهْلِ في مَواضِعَ كثيرة من كتابه: التُّحْفَة على ما مَرَّ ذِكُرُ بَعْضِها. و شَيْخُنا رحمه اللّٰه تعالى لمَّا رَأَى سبيلاً للإنكار على المَجْدِ كما هو شِنْشِنَتُه المَأْلُوفَةُ‌ سَكَتَ عنه و لم يُبْدِ له الانْتِصَارَ و لا أَدْلَى دَلْوَه في الخَوْضِ‌ كأَنّه مُرَاعَاةً للاختصار و اللّٰهِ يَعْفُو عن الجَمِيع و يَتَغَمَّدُهم برَحْمتِه إِنّه حَلِيمٌ سَتّار ¦¦

التَّفْخِيم و التَّعْظِيمُ‌ فهو ضِدّ صَرَّحَ به الإِمامُ أَبو الطَّيِّب في كتاب الأَضداد و غَيْرُه من الأَئمة و قيل: بين التَأْدِيب و التَّفْخِيم شِبْهُ ضِدّ ¦¦

هنا: الإِعانَةُ و التَّوْقِير و النَّصْر مَرَّةً بعد مَرَّة

(

تاج العروس

, ج7 , ص213)

هو التَّوْقِيفُ على الفرائضِ و الأَحْكَام و أَصلُه التَّأْدِيبُ و لهٰذا يُسَمَّى الضَّرْب دونَ الحَدّ تعزيراً إِنما هو أَدبٌ‌ يقال: عَزَرْتُه و عَزَّرْتُه

(

تاج العروس

, ج7 , ص214)

التَّأْدِيبُ دُونَ الْحَدِّ ¦¦

النُّصْرة و التَّعْظِيمُ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص407)

عزَر فلانا يعزِره عَزرا و عزّره :لامه.و-أدّبه.و-القاضى المذنبَ‌: عاقبه بما دون الحَدّ.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص193)

عَزَره يعزِره عَزرا :لامه. و-ضربه دون الحَدّ و عزّره :أدّبه دون الحَدّ.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص255)

التعظيم و التفخيم. عزّره :فخّم أمره و عظّمه و كرّمه.قال تعالى: «لِتُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ‌ وَ رَسُولِهِ‌ وَ تُعَزِّرُوهُ‌ وَ تُوَقِّرُوهُ‌» .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص319)

ضرب أشدّ من الحدّ.و قيل: ضرب دون الحَدّ. عزَره يعزِره عَزرا و عزّره . و التعزير شرعاً:تأديب لا يبلغ الحَدّ الشرعىّ‌.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص645)

تأديبٌ دون الحَدّ، و أصله من ( العَزْر ) بمعنى الردّ و الرَدْع، و ( العَيْزارُ ) فَيْعال منه...

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص59)

التعظيم و التوقير. ¦¦

و التعزير أيضاً: التأديب; و منه سمِّى الضرب دون الحدِّ تَعْزِيراً .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص744)

قلت:و حديث سَعْدٍ يدلُ على أن التعزير هو التوقيف على الدين. ¦¦

لو كان التعزير هو التوقير لكان الأجود في اللغة الاستغناء به. ¦¦

قال ابن الأعرابي أيضاً: التعزير في كلام العرب:التوقير. و التعزير :النصر باللسان و السيف. و التعزير :التوقيف على الفرائض و الأحكام. و قال أبو عبيد:أصل التعزير التأديب. و لهذا يسمى الضرب دون الحَدّ تعزيراً ، إنما هو أدبٌ‌. قال:و يكون التعزير في موضع آخر:تعظيمَك الرجل و تبجيلَه.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص78)

ضرب دون الحدّ; هكذا يقول بعض أهل اللغة.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص705)

عزر التعزير : الضرب دون الحد كالتأديب،و ¦¦

قال أبو حنيفة و محمد و الشافعي و ابن شبرمة و ابن حيّ : التعزير دون الأربعين. ¦¦

و عن أبي يوسف: التعزير ما يراه الإمام بالغاً ما بلغ. و عن مالك كذلك،و عنه أيضاً:إن أكثره خمسة و سبعون،و هو قول ابن أبي ليلى. ¦¦

التعظيم و النصر،قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4521)

ضَرْب دونَ الحدّ،لمنعه من المعاودَة،و رَدْعِه عن المعصِية.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص516)

و الأصل الآخر التَّعزير ، و هو الضرب دون الحدّ.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص311)

ضَرْبٌ دونَ الحَدِّ، أو هو أشَدُّ الضَّرْبِ ، و التفخيمُ ، و التعظيمُ ، ضِدٌّ، و الإِعانَةُ ، - كالعَزْرِ ، و التَّقْوِيَةُ ، و النَّصْرُ.

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص164)

و قال الفيروزآباديُّ : و التَّعْزِيرُ : ضربٌ دَونَ الحَدِّ، أَو هو أَشدُّ الضَّربِ ، و التَّفخيمُ و التَّعظيمّ ضِدٌّ. و تعقَّبهُ ابنُ حجرَ الهيثميّ فقالَ : هذا غَلَطٌ... ¦¦

و قالَ الزَّمخشريُّ : عَزَّرَهُ تَعْزِيراً : نَصَرَهُ و مَنَعَهُ من أَيدي العدوّ، و منه التَّعْزِير و هو التَّنكيلُ لمنعِهِ من معاودةِ الفساد. ¦¦

و عن الكلبيِّ : عَزَّرتُ فلاناً: فَخَّمت أَمرهُ ، و منهُ التَّعْزِيرُ : للضَّربِ دونَ الحدِّ، و ذلك أَنَّه لم يبلغْ به ذلّ الحدّ الكامل فكأَنَّه أجلَّه و أَكبره عنه.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص396)

الضَّمائرُ كّلّها للّٰه عزّ و جلّ ، و تَعْزِيرهُ تعالى - بمعنى تَقوِيته و نَصره - تَعزِير دينه و رسوله، أَو اعتقاد قوَّته بحيث لا يحتاج إلى شريك فتوحِّدوهُ ، و تَوقِيرهُ تَعظِيمهُ تعالى.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص398)

العِتَاب ¦¦

النُّصْرَةُ‌ ¦¦

ضَرْبٌ‌ دُوْنَ‌ الحَدِّ

(

المحیط في اللغة

, ص383)

ضرب دون الحدّ لِمَنْعِهِ الجانِيَ من المُعَاوَدة و رَدْعِهِ عن المعصية ¦¦

التوقيفُ على الفرائض و الأَحكام ¦¦

التأْديب ¦¦

التوقيرُ ¦¦

النَّصْرُ باللسان و السيف

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص168)

ضرب دون الحد ¦¦

النصرة

(

العین

, ص351)

(شرعاً): تأْديب لا يبلغ الحدَّ الشرعىَّ‌، كتأْديب من شتم بغير قذف.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص598)

التأديب.و التعزير:الضرب دون الحد،لأنه أدب. و التعزير:التعظيم و التبجيل.و منه قوله تعالى «لِتُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ‌ وَ رَسُولِهِ وَ تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ‌» .

(

الأجناس من كلام العرب

, ص25)

التَّعْزِيرَ

قال الأَزهري: و حديث سعد يدل على أَن التَّعْزِيرَ هو التوقيف على الدين لأَنه قال: لقد رأَيْتُني مع رسول الله، صلى الله عليه و سلم، و ما لنا طعامٌ إِلاَّ الحُبْلَةَ و وَرقَ السَّمُر، ثم أَصبَحتْ بنو سَعْدٍ تُعَزِّرُني على الإِسلام، لقد ضَلَلْتُ إِذاً و خابَ عَمَلي

(

لسان العرب

, ج4 , ص561)

التَّعزيرُ في كلامِ العرَب

التوقيرُ

(

لسان العرب

, ج4 , ص562)

التَّوْقير و النَّصْرُ باللّسان و السَّيْف

(

تاج العروس

, ج7 , ص213)

أَصل التَّعْزير

التأْديب، و لهذا يسمى الضربُ دون الحد تَعْزيراً إِنما هو أَدَبٌ ¦¦

المنعُ و الردُّ، فكأَن مَن نصَرْتَه قد رَدَدْتَ عنه أَعداءَه و منعتهم من أَذاه، و لهذا قيل للتأْديب الذي هو دون الحدّ: تَعْزير ، لأَنه يمنع الجانيَ أَن يُعاوِدَ الذنب

(

لسان العرب

, ج4 , ص562)

التَعْزِير شرعا

تأديب دون الحدّ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص538)

تعزير

يارى كردن و كمتر از حد زدن و ادب دادن و بزرگ داشتن و بار گران نهادن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص337)

تَعْزِير

سرزنش،توبيخ،سركوفت،نكوهش، ملامت؛تنبيه،تعزير.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص436)

الشاهد المعنوی لـ التَّعْزِير

سئل أبو عبد اللّه عليه السّلام عن التّعزير؟ فقال:دون الحدّ

أصل التّعزير:المنع و الرّدّ. و يقال للتأديب الذي هو دون الحدّ تعزير؛لأنّه يمنع الجاني أن يعاود الذّنب.يقال:عزرته و عزّرته،و هو من الأضداد(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص532)

المداخل المتضادة لـ التَّعْزِير

الاِزْدِرَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص78)

التَّحْقِير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص211)

التَّحْقِير,الإِهَانَة,التَّذليل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص230)

الإِهَانَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

التَّذليل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص216)

التَّعْزِير في الاصطلاح

التَّعْزِيْرُ

هو تأديب دون الحدّ و أصله من العزر و هو المنع.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص28)

[في الانكليزية] Reproach، blame [في الفرنسية] Reproche، blame كالتصريف من العزر بالزاء المعجمة بمعنى الرّد و الردع. و شرعا هو تأديب دون الحدّ كما في الكافي. و الفرق بينه و بين الحدّ على ما في فتاوى الاحتساب أنّ الحدّ مقدّر و التعزير مفوّض إلى رأي الإمام، و أنّ الحدّ يدرأ بالشبهات و التعزير يجب مع الشبهات، و أنّ الحدّ لا يجب على الصبي و التعزير يشرع عليه، و أنّ الحدّ يطلق على الذّمي إن كان مقدرا و التعزير لا يطلق عليه، و إنّما يسمّى عقوبة لأنّ التعزير شرع للتطهير و الكافر ليس من أهل التطهير، و إنّما يسمّى في حق أهل الذّمة إذا كان غير مقدر عقوبة، كذا في نصاب التعزير انتهى.

(

موسوعه کشاف

, ص485)

عقوبة غير مقدرة حقا للّه تعالى او العبد و سببه ما ليس فيه حد من المعاصى الفعلية او القولية فهو تاديب دون الحد*و اصله من العزر و هو المنع و الردع*و اكثر التعزير تسعة و ثلاثون سوطا عند ابى حنيفة رضى اللّه عنه و اما عند ابى يوسف رحمه اللّه فخمسة و سبعون و فى رواية تسعة و سبعون و هي اصح عنده رحمه اللّه*و صح حبس المعزر إن كان فيه مصلحة*و عن ابي يوسف رحمه اللّه ان التعزير على قدر عظم الجرم كما في المحيط و الذخيرة و غيرهما*و اقله ثلاث من الضربات كما فى الكافي او واحدة كما في الخزانة او ما يراه الامام كملامة و ضربة على ما ذكره مشايخنا كما في الهداية*و الاصل انه ان كان مما يجب به الحد فالاكثر و إلا فمفوض الى القاضى كما في فتاوى قاضى خان* و للامام و القاضى الخيار في التعزير بغير الضرب كاللطم و التعريك و الكلام العنيف و الشتم غير القذف اي الشتم المشروع كالشقى و النظر بوجه عبوس و الاعراض*و عن ابي يوسف رحمه اللّه انه يجوز باخذ المال الا انه يرد الى الصاحب ان تاب و الا يصرف الى ما يرى الامام و القاضى*و في مشكل الآثار ان اخذ المال صار منسوخا*و قيل ان تعزير مثل العلماء و العلوية بالاعلام بان يقول بلغنى انك تفعل كذا و تعزير الامراء و الدهاقين به و بالجر الى باب القاضى و تعزير السوقية و نحوهم بهما و بالحبس و تعزير الاخسة بهن و بالضرب كما في الزاهدي و غيره* (نعم)ما قال ميرزا عبد القادر بيدل با دل رحمة اللّه عليه* تاديبي اگر ضرورت افتد به هوس يكدست خطاست گوشمال همه كس اى مطرب قانون بساط انصاف دف را به طپانچه كوب و نى را بنفس (و اشد الضرب)التعزير لانه جرى فيه التخفيف من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف فيضرب ضربا شديدا لئلا يؤدي الى فوات المقصود و هو الانزجار و تتقى المواضع التى تتقى فى الحدود*و عن ابي يوسف رحمه اللّه انه يضرب فيه الظهر و الالية فقط*و قيل ان التعزير اشد ضربا حيث يجمع فيه الاسواط في عضو واحد دون الحدود فانه يفرق فيها على الاعضاء*ثم حد الزنا لانه جناية اعظم حيث شرع فيه الرجم و لانه ثبت بالكتاب بخلاف حد الشرب فانه ثبت بقول الصحابة*ثم حد الشرب لان جناية الشرب مقطوع بها لشهادة الشرب و الاحضار الى الحاكم بالرائحة*ثم حد القذف لان سببه يحتمل جواز صدق القاذف و قد جرى فيه التغليظ من حيث رد الشهادة التى تنزلت منزلة قطع لسانه فيخفف من حيث الوصف* (ثم اعلم)ان الحدود تدرأ بالنبهات و التقادم و التعزير لا يتقادم و جاز عفوه من جانب المجنى عليه عند الطحاوى و من جانب الامام عند غيره و وفق بان الاول فى حق العبد و الثاني في حق اللّه تعالى*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص326)

يطلق على العقوبة المتروك تقديرها إلى الحاكم الشرعي مقابل الحد. (راجع شرح اللمعة الحجرية: ج 2 ص 366). و هو منوط بنظر الحاكم. (التحرير ج 2 في القول في وطء البهيمة).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص46)

عزّر القاضي المذنب:عاقبه بما هو دون الحد الشرعي. و (شرعا):تأديب لا يبلغ الحد الشرعي كتأديب من شتم بغير قذف، و قيل عند الجعفرية:حد من حدود اللّه تعالى. و التعزير بخمسة و عشرين سوطا.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص84)

عزّر القاضي المذنب: عاقبه بما هو دون الحد الشرعي. و (شرعا): تأديب لا يبلغ الحد الشرعي كتأديب من شتم بغير قذف، و قيل عند الجعفرية: حد من حدود اللّه تعالى. و التعزير بخمسة و عشرين سوطا.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص85)

لغة: التأديب، و شرعا:عقوبة أو إهانة لا تقدير لها بأصل الشرع غالبا، و إلاّ فقد ورد تحديد لبعض أفراد التعزير؛ كتعزير المجامع زوجته في نهار رمضان بخمس و عشرين سوطا21 و هناك موارد أخرى ذكرتها في بحث الحد في حرف (ح) فراجع.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص769)

التعظيم. - الإذلال. -: المنع و الرد. -: ضرب دون الحد. - شرعا: تأديب دون الحد. أكثره تسعة و ثلاثون سوطا. و أقله ثلاثة. (التمر تاشي). - شرعا: تأديب على ذنب لا حد فيه، و لا كفارة غالبا. (الأنصاري). - عند الجعفرية: حد من حدود الله تعالى.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص250)

لغة: المنع، يقال: «عزرته و عزّرته»: إذا منعته، و منه سمّي التأديب الذي دون الحد تعزيرا، لأنه يمنع الجاني من معاودة الذنب. قال السعدي: يقال: «عزّرته»: و قرّته، و أيضا: أدّبته، و هو من الأضداد، و هو: تفعيل من العزر، بمعنى: المنع و الإجبار على الأمر. و أصله النصرة و التعظيم، و من هذا المعنى قول الحق تعالى:. فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ‌ . [سورة الأعراف، الآية 157]، و قوله تعالى:. وَ تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ‌ . [سورة الفتح، الآية 9] و اصطلاحا: التأديب، لأنه يمنع ما لا يجوز فعله، أو هي عقوبة غير مقدرة شرعا تجب حقّا للّه أو لآدمي في كل معصية ليس فيها حد و لا كفارة غالبا. و الحنفية جروا على أن التعزير يصدق على العقوبة الصادرة من الزوج أو الأب أو غيرهما، كما يصدق على فعل الإمام. قال ابن عابدين: التعزير يفعله الزوج و السيد و كل من رأى أحدا يباشر المعصية. - قال الخطيب الشربينى: و تسمية ضرب الولي و الزوج و المعلم تعزيرا هو أشهر الاصطلاحين كما ذكره الرافعي. قال: و منهم من يخص لفظ التعزير بالإمام أو نائبه، و ضرب الباقي بتسميته تأديبا لا تعزيرا، فمن نظر إلى العقوبة قال: هو تأديب دون الحد، أو قال: عقوبة غير مقدرة، حقّا للّه تعالى أو للعبد. و لذلك قال ابن القيم: التعزير لا يتقدر بقدر معلوم، بل هو بحسب الجريمة في جنسها و صفتها و كبرها و صغرها، و عند التعزير يمكن أن يزيد عن الحد، و حجته: أن الحد في لسان الشرع أعم منه في اصطلاح الفقهاء، فالتعزير أخص من السياسة. و التعزير أعم من التشهير، إذ يكون بالتشهير و بغيره، فالتشهير نوع من أنواع التعزير، و التعذيب أعم من التعزير من وجه، لأن التعزير لا يكون إلا بحق شرعي، بخلاف التعذيب، فقد يكون ظلما و عدوانا، و التعزير أعم من حيث ما يكون به التعزير. «التوقيف ص 186، و تحرير التنبيه ص 328، و المبسوط للسرخسى 36/9، و حاشية ابن عابدين 177/3، و شرح فتح القدير 119/7، و مغني المحتاج 191/4، 199، و الروض المربع ص 492، و تبصرة الحكام 293/2، و المطلع ص 374، و النظم المستعذب 335/2، و الموسوعة الفقهية 20/10، 40/12، 243، 254، 296/25، و معجم المصطلحات الاقتصادية ص 101».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص471)

التعزير: مصدر عزر و أصله العزر و هو: المنع، ثم اشتهر في التأديب و الإهانة دون الحد، و هو من أسماء الأضداد لأنه يأتي بمعنى أدبته أو و قرته ، و منهم من يخص لفظ التعزير بالإمام أو نائبه، و عليه يكون التأديب أعم من التعزير في أحد إطلاقيه . اصطلاحا: هو عقوبة غير مقدرة شرعا تجب حقا لله أو لآدمي في كل معصية ليس فيها حد و لا كفارة غالبا . و يفارق التعزير الحد في ثلاثة أشياء: * اختلافه باختلاف الناس. * جواز الشفاعة و العفو فيه. * أن التالف به مضمون . و حكمته كما يقول الماوردي (ت 450 ه‍): «التعزير تأديب استصلاح و زجر» . و ذهب جمهور الفقهاء إلى أن التعزير عقوبة مفوضة إلى رأي الحاكم، فقد تكون بالحبس و قد تكون بالصفع أو تعريك الأذن أو الكلام العنيف أو نظر القاضي إليه بوجه عبوس أو الضرب . و لهذا فالتعزير يقع على حسب المصلحة المقتضاة و على ما يراه ولي الأمر في إيقاع العقوبة المناسبة بشرط ألا يبلغ بها الحد و أن تكون من جنس العقوبات الشرعية.

(

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص69)

التعظيم. -:الإذلال. -:المنع و الرد. -:ضرب دون الحد. -شرعا:تأديب دون الحد،أكثره تسعة و ثلاثون سوطا،و أقله ثلاثة.[التمرتاشي]. -شرعا:تأديب على ذنب لا حد فيه،و لا كفارة غالبا.[الأنصاري]. -عند الجعفرية:حد من حدود اللّه تعالى.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص143)

هو تأديب دون الحد و أصله العزر و هو المنع.

(

التعریفات الفقهیة

, ص58)

في الأصل:الرد و الردع و هو المنع ،و في الشرع:هو التأديب دون الحد . و في الكشاف:العزر:المنع،و منه التعزير:لأنه منع من معاودة القبيح . و التعزير يكون بالحبس،و قد يكون بالصفع أو تعريك الأذن أو الكلام العنيف أو نظر القاضي إليه بوجه عبوس أو الضرب. و التعزير على أربع مراتب:فتعزير الأشراف كالدهاقنة و القواد و غيرهم: الإعلام و الجر إلى باب القاضي،و تعزير أشراف الأشراف كالفقهاء و العلوية: الإعلام فقط بأن يقول:بلغني أنك فعلت كذا فلا تفعل،و تعزير الأوساط كالسوقية:الإعلام و الجر و الحبس،و تعزير الأخساء:الإعلام و الجر و الضرب و الحبس . و في التاتارخانية :التعزير بأخذ المال إن رأى القاضي و الوالي:جاز، و في جملة ذلك:الرجل الذي لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره بأخذ المال. كذا في التقرير .

(

أنیس الفقهاء

, ص170)

تعزير

من عزّر يعزّر تعزيرا، و لغة:عزّر فلانا أي لامه و أدبّه، و عزّر فلانا أي نصره. و إصطلاحا:التعزير هو العقوبة التي يفرضها الحاكم على المذنب بما يراه مناسبا مما دون الحدّ الشرعي، فهو عقوبة غير محدّدة.

(

القاموس الفقهي

, ص48)

لغةً‌: التعزير: مصدر عزّر - بالتشديد - من العَزر، و هو إمّا بمعنى النصرة و التعظيم، و منه قوله تعالى: «لِتُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ‌ وَ تُعَزِّرُوهُ‌» .و إمّا بمعنى التأديب، و منه سمّي الضرب دون الحدّ تعزيراً. إلّا أنّ البعض ذهب إلى رجوع معنى التأديب إلى النصرة، حيث إنّ التأديب نصرة ما، فالأوّل نصره بقمع ما يضرّه عنه، و الثاني نصره بقمعه عمّا يضرّه. و لكنّ المستفاد من بعضهم أنّ الاثنين يرجعان في الحقيقة إلى معنى الردّ و المنع؛ فإنّ من نصرته قد رددت عنه أعداءه و منعتهم من أذاه، و لهذا قيل للتأديب الذي هو دون الحدّ: تعزير؛ لأنّه يمنع الجاني أن يعاود الذنب؛ و لذا عرّفه بعضهم بأنّ‌ التعزير: هو الردّ و المنع. ¦¦

اصطلاحاً: المشهور بين الفقهاء أنّ التعزير: هو عقوبة خاصّة، على ما لا يجوز من فعل الحرام أو ترك الواجب، و هو عقوبة شرعية غير مقدّرة، بل فوّض أمره إلى الحاكم كمّاً و كيفاً، على أن لا يبلغ الحدّ في طرف الكثرة كما سيأتي. و قيّده بعضهم بأنّه عقوبة غير مقدّرة بحسب الغالب، و إلّا فقد وردت في الشرع تعزيرات خاصّة في موارد مخصوصة محدودة بمقادير معيّنة على ما يأتي تفصيله أيضاً.

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج29 , ص9)

-ضابط التعزير:كل معصية ليس فيها حدّ مقدّر ففيه التعزير(نج،نظر،15،217) -العقوبات تنقسم إلى قسمين:عقوبات مقدّرة حدّ الشارع مقدارها،و عقوبات أخرى غير مقدّرة إذ لم يحدّ الشارع مقدارها،و تسمّى في لغة الفقه الإسلامي التعزير،و التعزير قد اتّفق الفقهاء على أنه يثبت بالقياس،و قد قالوا:إن الجرائم تثبت بالقياس،و العقوبة تثبت بالقياس،فإذا كان القرآن و السنّة قد نصّا على المعاصي التي تعتبر جرائم،و كان يمكن فرض العقاب فيها،فكل ما تتحقّق فيه معاني تلك الجرائم من أذى و إفساد يعتبر جريمة مثلها، و العقوبات مقصد الشارع منها الردع،فكل ما يتحقّق فيه الردع يصحّ أن يكون عقوبة السالكين مسلك السلف الصالح رضوان اللّه تبارك و تعالى عليهم(زه،زهص،13،259)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص466)

تَعْزِير

لغةً‌: هو مصدر عزّر من العزر، وهو من الألفاظ ذات المعاني المتضادة، ومن معانيه النصر والمنع، ويقال: عزّر أخاه، أي نصره؛ لأنّه منع عدّوه من أن يوذيه، ومنها: التعظيم، يقال: عزّرته، بمعنى وقّرته وعظّمته، ومنها: التأديب، يقال: عزّرته، أي أدّبته، ومنه سُمّي الضرب دون الحدّ تعزيراً .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج5 , ص288)