العَذِرَة

[ ع ذ ر ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای العَذِرَة

كثُرَ فِيهَا العَذِرَةُ

هي الغَائطُ الذي هو السَّلْحُ‌ هٰكذا في التكملة

(

تاج العروس

, ج7 , ص196)

أصل العَذِرَة

فناء الدار ثم كنوا عنها باسم الفناء

(

العین

, ج2 , ص96)

هي العَذِرة

قال اللحيانيّ :هي العَذِرة و العَذِبة لِمَا سقط من الطعام إذا نُقِّي.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص187)

العَذِرَات

قال أَبو عبيد: و إِنما سميت عَذِراتُ‌ الناس بهذا لأَنها كانت تُلْقَى بالأَفْنِية، فكُنِيَ عنها باسم الفناء كما كُنِيَ بالغائط و هي الأَرض المطمئنة عنها ¦¦

قال الحطيئة يهجو قومه و يذكر الأَفنية: لعَمْرِي لقد جَرَّبْتُكم، فوَجَدْتُكم قِباحَ الوُجوهِ سَيِّئِي العَذِراتِ‌ أَراد: سيئين فحذف النون للإِضافة ¦¦

اليهودُ أَنْتَنُ خَلْقِ الله عَذِرةً‌ . ; يجوز أَن يَعْنِيَ به الفِناءَ و أَن يَعْنِيَ به ذا بطونِهم، و الجمع عَذِرات

(

لسان العرب

, ج4 , ص554)

عَذِرَةٌ

ما يخرُجُ‌ من البُرِّ و الطَّعام مثْل الحُفَالَة إلاّ أنَّه أرْدَأُ منها ¦¦

فِنَاءُالدّار

(

المحیط في اللغة

, ص460)

الحَدَثُ ¦¦

الأثَر

(

المحیط في اللغة

, ص461)

الغائِط ¦¦

مجلس القوم ¦¦

ارداُ ما يخرج من الطعام (ج) عَذِراتٌ‌ ¦¦

فناءُ الدار سُمِّيَت بذلك لان العذرة كانت تلقى في الافنية

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص501)

البدا ¦¦

البدا أيضا،و هو حدثه

(

العین

, ج2 , ص96)

الغائط ¦¦

أردأُ ما يُخرَج من الطعام ¦¦

فناء الدار

(

المنجد فی اللغة

, ص494)

المَجْلِسُ الذي يجلس فيه القوم ¦¦

الغائط الذي هو السَّلح ¦¦

فِناء الدار

فِنَاءُ الدار.

المعجم المفصل في الجموع

, ص305)

ج عَذِرات: بِراز،غائط‍‌:«تحليل العَذِرة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

الغائِطُ‍‌.

بفتح عين و كسر راء سرگين و گرداگرد سرا

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص924)

فناء الدار.و العذرة:عذرة الناس لأنها كانت تلقى بالأفنية.

(

الأجناس من كلام العرب

, ص31)

لِلفناءِ وَ للرَّجِيعِ‌

(

دستور اللغة

, ص526)

العاذِرُ و العَذِرةُ‌ : الغائط الذي هو السَّلح ¦¦

فناء الدار ¦¦

هذه عِبِدَّاؤُك بعَذِراتِ‌ حَرَمِك. و قيل: العَذِرةُ‌ أَصلها فِناءُ الدار، و إِيَّاها أَرادَ عليٌّ‌، رضي الله عنه، بقوله ¦¦

المَجْلِسُ الذي يجلس فيه القوم

(

لسان العرب

, ج4 , ص554)

العاذِرُ : الغائِطُ الذي هو السَّلْحُ و الرَّجِيعُ‌ عن ابن دُرَيْدٍ، كالعاذِرَةِ‌ بالهاءِ‌ و العَذِرَةِ‌ ¦¦

فِنَاءُ الدَّارِ و الجَمْعُ العَذِرَاتُ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص201)

مَجْلِسُ القَوْمِ‌ في فِنَاءِ الدَّارِ ¦¦

أَرْدَأُ ما يَخْرُجُ من الطَّعَامِ‌ فيُرْمَى به، قال اللَّحْيَانِيُّ‌: هي العَذِرَةُ‌ و العَذِبَةَ‌. و قوله عَزَّ و جَلَّ‌: بَلِ اَلْإِنْسٰانُ عَلىٰ نَفْسِهِ‌ بَصِيرَةٌ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص202)

وِزَانُ كَلِمَةِ الخَرْءُ‌ وَ لاَ يُعْرَفُ تَخْفِيفُهَا و الْجَمْعُ عَذِرَاتٌ‌ ¦¦

تُطْلَقُ عَلَى فِنَاءِ‌ الدَّارِ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يُلْقُونَ الْخَرْءَ فِيهِ فَهُوَ مَجَازُ مِنْ بَابِ تَسْمِيَةِ الظَّرْفِ بِاسْمِ الْمَظْرُوفِ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص399)

ما حوْل البُيُوت عَلَى قَدْرِ مِيلٍ أَو قَرِيبٍ مِن ذاكَ‌.

(

الجیم

, ج2 , ص230)

الخُرء.و أصل العَذِرة الفِناء، و إنما سمى ذلك الشىء عَذِرة لأنه كان يلقى بالأفنية.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص478)

فِنَاءُ الدار، سمِّيت بذلك لأن العَذِرَةَ كانت تلقى فى الأفنية.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص738)

و تَعَذَّرَ أيضاً من العَذِرَةِ ، أى تلطَّخ.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص740)

عَذِرَة الدار،أي ساحتها و فِناؤها،و إنما سمِّيت العَذِرَة التي يعرفها الناس كناية لأنهم كانوا يلقون ذلك بأفنيتهم.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص692)

عذر العَذِرة : فناء الدار; ¦¦

و سميت العَذِرة عَذِرَةً لأنها كانت تلقى في الأفنية:كما سموا الغائط بالغائط،و هو المطمئن من الأرض،لأنهم كانوا إذا أرادوا قضاء الحاجة عمدوا إلى مكان مطمئن;

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4430)

و أعذرت الدارُ:إذا كثرت فيها العَذِرة .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4440)

و العاذِرُ و العَذِرَةُ :الغائط الَّذِى هُوَ السَّلْحُ . ¦¦

فِناءُ الدَّارِ،و قيل:هذا الأصْل ثم سُمّىَ الغائِط عَذِرَةً لأنه كان يُلقى بالأفنية. ¦¦

و العَذِرَة أيضاً:المجلسُ الذى يَجْلِس فيه القَوْمُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص75)

و بابٌ آخر لا يشبه الذى قبلة: العَذِرة : فِناء الدّار. ¦¦

ثم سمِّى الحَدَثُ عَذِرة لأنَّه كان يُلقَى بأفنية الدُّور.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص257)

فِناءُ الدَّارِ، و مجلِسُ القومِ ، و أرْدَأُ ما يَخْرُجُ من الطَّعامِ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص162)

و العَذِرَةُ ، ككَلِمَةٍ : مجلسُ القومِ ، و فِناءُ الدّارِ; و بها سُمِّيَ البِرَازُ لإِلقائِهِ فيها; كما سُمِّيَ بالغائِطِ و هو المطمئِنُّ منَ الأَرضِ . و أَعْذَرَ الرّجلُ : أَبدَى و قضَى حاجَتَهُ .----...

(

الطراز الأول

, ج8 , ص379)

جمعَ عَذِرَةٍ - ككَلِمَةٍ - و هي فِناءُ الدَّارِ، وَ بِها سُمِّيتِ العَذِرَةُ كما مرَّ.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص387)

و أعذرَ الرّجلُ إذا أبدى،من العَذِرة و أصلها:الفِناء. ¦¦

وهو المسيء خلقه المتفاحش عليهم من العَذِرَة .

(

أساس البلاغة

, ص412)

عَذِرَةُ الدَّارِ

فناؤُها. و فى الحديث:«اليهود أَنتَنُ‌ خلقِ‌ اللّٰهِ‌ عَذِرةً‌».

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص590)

و العَذِرَة : عَذِرَة الدار،أي ساحتها و فِناؤها،و إنما سمِّيت العَذِرَة التي يعرفها الناس كناية لأنهم كانوا يلقون ذلك بأفنيتهم.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص692)

عَذِرةُ الطعامِ

أَرْدَأُ ما يخرج منه فيُرْمَى به

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص151)

أَرْدَأُ ما يخرج منه فيُرْمَى به; هذه عن اللحياني ¦¦

قال اللحياني: هي العَذِرة و العَذِبة

(

لسان العرب

, ج4 , ص554)

أرْدَأُ ما يَخْرُج منه فَيُرْمَى به. هذا عن اللحيانى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص75)

و عَذِرَةُ الطَّعامِ ، ككَلِمَةُ : أَردَأُ ما يَخْرُجُ منهُ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص381)

دَارٌ عَذِرَةٌ

كثيرةُ‌ العَوَاذِر:أي الآثار

(

المحیط في اللغة

, ص461)

دَارٌ عَذِرَةٌ‌ : كثيرَةُ الآثارِ و أَعْذَرْتُهَا و أَعْذَرْتُ‌ فيها أَي أَثَّرْتُ فيها

(

تاج العروس

, ج7 , ص204)

شاهد معنایی العَذِرَة

و اليهود أنتن خلق اللّه عَذِرةً

و بات فلان عَذَوَّراً على قومه حتى قاموا على الضيف ؛قال: إذا نزل الأضْيافُ باتَ‌ عَذَوَّراً على الحيّ حتى تستقلّ مراجلُهْ‌ و هو المسيء خلقه المتفاحش عليهم من العَذِرَة

(

أساس البلاغة

, ص412)

اليهود أَنْتَنُ الناس عَذِراتٍ

العَذِرَة : عَذِرَة الدار،أي ساحتها و فِناؤها،و إنما سمِّيت العَذِرَة التي يعرفها الناس كناية لأنهم كانوا يلقون ذلك بأفنيتهم .أي أفنيةً‌

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص692)

نظِّفوا عَذِراتِكم

أي أفنيتَكم

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص692)

تتابعتْ عَلَى قُرَيْشٍ سِنُو جدْبٍ قَدْ أَقْحَلَتِ الظِّلْف و أرقَّت العَظْم فبينا أنا رَاقدة اللّهمّ أو مُهَوِّمة و معي صِنْوي إذا أنا بهاتف صَيِّت يَصْرُخ بصوت صَحِل يقول يا معشر قريش إنَّ هذا النبي المبعوث منكم قد أَظَلَّتْكُم أيامُه و هذا إِبَّانُ نُجومِه فَحَيَّهَلاَ بالحَيَا و الخِصْب ألا فانظُروا منكم رجلا طُوَالا عُظَاما أبْيَضَ بَضّا أشَمَّ العِرْنين له فَخْر يَكْظِم عليه و يروى رجلا وَسِيطا عُظاما جُساما أوْطَفَ الأهْداب ألا فَلْيُخلُصْ هو وَ وَلَدُه و لْيَدْلِفْ إليه من كل بطن رَجُلٌ ألا فَلْيَشُنُّوا من الماء و لْيَمَسُّوا من الطِّيب و لْيَطُوفُوا بالبيت سَبْعا ألا و فيهم الطَّيِّب الطاهر لِداتُه ألا فَلْيَسْتَسْقِ الرجلُ و لْيُؤَمِّن القوم ألا فغِثتم إِذَنْ ما شئتم و عشتم قالت فأصْبَحْتُ مَذْعُورة قد قَفَّ جِلْدِي وَ وَلِه عَقْلي فاقتصصت رُؤْياي فو الحُرْمةِ و الحرَم إن بَقِيَ أبْطَحِيٌّ إلاّ قال هذا شَيْبة الحمد و تَتَامَّتْ عنده قريش و انْقَضَّ إليه من كل بَطْن رَجُل فَشَنّوا و مَسُّوا و اسْتَلموا و طَوَّفوا ثم ارتقوْا أبا قُبَيْس و طفِق القوم يَدِفُّون حوله ما إنْ يُدْرِك سَعْيهم مَهْله حتى فَرُّوا بِذُرْوة الجبل و استكَفُّوا جَنَابَيْه فقام عبدُ المطلب فاعتضَدَ ابنَ ابنِه محمدا فرفعه على عاتِقه و هو يومئذٍ غُلام قد أيْفَع أو كَرَب ثم قال اللهم سادّ الخُلّة و كاشفَ الكُربة أنت عالم غيرُ مُعَلَّم مسؤول غيرُ مُبخَّل و هذه عبدَّاؤك و إماؤك بعَذِرات حَرَمك يَشْكُون إليك سَنَتَهم فاسْمعَنّ اللهم و أمطِرن علينا غَيْثا مريعا مُغْدِقا فما راموا البيتَ حتى انفجرت السماءُ بمائها و كَظّ الوادي بثَجِيجه فسمعت شيخانَ قريش و جلّتها عبد اللّه بن جُدْعان و حَرْب بن أمية و هشام بن المُغيرة يقولون لعبد المطلب هَنِيئا لك أبا البَطْحاء

العَذِرة : الفِنَاء.

(

الفائق

, ج3 , ص69)

و قال الحطيئة يهجو قومه و يذكر الأَفنية: لعَمْرِي لقد جَرَّبْتُكم، فوَجَدْتُكم قِباحَ الوُجوهِ سَيِّئِي العَذِراتِ‌ أَراد: سيئين فحذف النون للإِِضافة; و مدح في هذه القصيدة إِبِلَهُ فقال: مَهارِيس يُرْوِي رِسْلُها ضَيْفَ أَهْلِها، إِذا النارُ أَبْدَتْ أَوْجُهَ الخفِراتِ‌ فقال له عمر: بئس الرجل أَنت تمدح إبِلَكَ و تهجو قومَك.

قيل: العَذِرةُ‌ أَصلها فِناءُ الدار، و إِيَّاها أَرادَ عليٌّ‌، رضي الله عنه، بقوله. قال أَبو عبيد: و إِنما سميت عَذِراتُ‌ الناس بهذا لأَنها كانت تُلْقَى بالأَفْنِية، فكُنِيَ عنها باسم الفناء كما كُنِيَ بالغائط و هي الأَرض المطمئنة عنها

(

لسان العرب

, ج4 , ص554)

لَعمرِى لقد جرَّبتكُمْ فوجدتكمْ قِباحَ الوُجوهِ سيِّئِ العَذِرَاتِ أراد سيِّئِين، فحذف النون للإضافة. و مدحَ فى هذه القصيدة إبلَه فقال: مَهَارِيسُ يُرْوِى رِسْلُها ضيفَ أهلِها إذا النارُ أبدَتْ أوجه الخَفِرَاتِ فقال له عمر رضى اللّٰه عنه: بئسَ الرجلُ أنت، تمدح إبلَك و تهجو قومك

العَذِرَةُ‌ : فِنَاءُ الدار، سمِّيت بذلك لأن العَذِرَةَ‌ كانت تلقى فى الأفنية.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص738)

تُشَدُّ اَلْخِرْقَةُ عَلَى اَلْقَمِيصِ بِحِيَالِ اَلْعَذِرَةِ وَ اَلْفَرْجِ حَتَّى لاَ يَظْهَرَ مِنْهُ شَيْ ءٌ

عِذَارَا اللِّحْيَةِ‌: جانباها يتصل أعلاها بالصدغ و أسفلها بالعارض، أستعير من عِذَارِ الدابة، و هو ما على خديه من اللجام و الجمع عُذُر ككتاب و كتب

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص398)

إن اللَّهَ تعالى نظِيفٌ يحبُّ النظافة فنَظِّفُوا عَذِرَاتكم و لا تَشَبَّهوا باليهود تجمع الأكْبَاءَ في دُورِها

العَذِرة : الفِناء؛ و بها سُميت العذِرةُ‌ لإلقائها فيها، كما سميت بالغائط‍‌ و هو المطمئن من الأرض.

(

الفائق

, ج2 , ص340)

في حديث عليّ رضي اللّٰهُ عنه أنه عاتب قوماً فقال: ما لكم لا تنظفون عَذِرَاتكم !

قال أبو عبيد: قال الأصمعيّ‌: العَذِرة أصلها فِنَاء الدار، و إيّاها أراد عليّ‌. قال أبو عبيد: و إنما سُمِّيت عَذِرة الناس بهذا لأنها كانت تُلْقَى بالأفنية، فكُني عنها باسم الفِناء؛ كما كني بالغائط - و هي الأرض المطمئنَّة - عنها

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص187)

إِن الله نظيف يُحِبّ النَّظافةَ فنظفوا عَذِراتكم و لا تَشَبَّهوا باليهود.

العَذِرةُ‌ : فناء الدار

(

لسان العرب

, ج4 , ص554)

إن اللّه نظيف يحب النّظافة فنظّفوا عَذِرَاتِكم و لا تشبّهوا باليهود

اليهود أنتن خلق اللّه عَذِرَة » العَذِرَة : فناء الدّار و ناحيتها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص199)

أَنّه عاتَبَ قَوْماً فقال ما لَكُمْ لا تُنَظِّفُونَ عَذِرَاتِكُم

أَي أَفْنِيَتَكُم

(

تاج العروس

, ج7 )

أَنه عاتَب قوماً فقال: ما لكم لا تُنَظِّفُون عَذِراتِكم ؟

أَي أَفْنِيَتكم . العَذِرةُ‌ : فناء الدار

(

لسان العرب

, ج4 , ص554)

نهى النبي عليه السلام عن بيع العَذِرة و الخمر و الخنزير

العَذِرة:فناء الدار؛و في الحديث عن النبي عليه السلام:نقُّوا عَذِرَاتكم فإن اليهود أنتنُ الناس عَذِراتٍ‌ .قال: لعمري لقد جربتكم فوجدتكم قباحَ الوجوه سيئي العَذِراتِ‌ و سميت العَذِرة عَذِرَةً‌ لأنها كانت تلقى في الأفنية:كما سموا الغائط بالغائط،و هو المطمئن من الأرض،لأنهم كانوا إذا أرادوا قضاء الحاجة عمدوا إلى مكان مطمئن

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4430)

أنه قال لقوم و هو يعاتبهم ما لكم لا تنظفون عذراتكم.

قال الأصمعي: العذرة أصلها فناء الدار و إياها أراد علي. قال أبو عبيد: و إنما سميت عذرة الناس بهذا لأنها كانت تلقى بالأفنية فكني عنها باسم الفناء كما كني بالغائط أيضا و إنما الغائط الأرض المطمئنة فكان أحدهم يقضي حاجته هناك فسمي بها قال الحطيئة يذكر العذرة إنها الفناء:[الطويل] لعمري لقد جربتكم فوجدتكم... قباح الوجوه سيئي العذرات... يريد الأفنية لأنها ليست بنظيفة و هذا مما يبين لك أصل العذرة ما هي.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص449)

أَنّه كَرِهَ السُّلْتَ الذي يُزْرَعُ بالعَذِرَةِ

يريد غائِطَ الإِنْسَانِ الذي يُلْقِيه

(

تاج العروس

, ج7 )

أنه عاتب قوما و قال ما لكم لا تنظّفون عذِراتكم

العَذِرة : الفِناء؛ و بها سُميت العذِرةُ‌ لإلقائها فيها، كما سميت بالغائط‍‌ و هو المطمئن من الأرض.

(

الفائق

, ج2 , ص340)

أَنه كره السُّلْت الذي يُزْرَعُ بالعَذِرة .

يريد الغائط‍‌ الذي يلقيه الإنسان. و سمّيت بالعَذِرَة ، لأنهم كانوا يلقونها في أفنية الدّور

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص199)

يريد الغائطَ الذي يلقيه الإِِنسان . العاذِرُ و العَذِرةُ‌ : الغائط الذي هو السَّلح

(

لسان العرب

, ج4 , ص554)

عاتب قوما فقال ما لكم لا تنظّفون عَذِرَاتِكم

أي أفنيتكم

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص199)

اليَهُودُ أَنْتَنُ خَلْقِ اللّٰه عَذِرَةً

العَذِرة : الفِناء؛ و بها سُميت العذِرةُ‌ لإلقائها فيها، كما سميت بالغائط‍‌ و هو المطمئن من الأرض.

(

الفائق

, ج2 , ص340)

العَذِرَة : فناء الدّار و ناحيتها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص199)

يجُوز أن يَعْنِىَ به الفِناء،و أن يَعْنى به ذَا بُطُونِهم.و الجمع عَذِرَات ،و إنما ذَكَرْتُها لأن العَذِرَةَ‌ لا تُكَسَّر.و إنه لَبَرِىءُ العَذِرَة .من ذلك،على المثلِ‌.كقولهم بَرِىءُ السَّاحَةِ‌.و العَذِرَة أيضاً:المجلسُ الذى يَجْلِس فيه القَوْمُ‌.و عَذِرَةُ‌ الطَّعامِ‌:أرْدَأُ ما يَخْرُج منه فَيُرْمَى به.هذا عن اللحيانى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص75)

يجوز أَن يَعْنِيَ به الفِناءَ و أَن يَعْنِيَ به ذا بطونِهم، و الجمع عَذِرات ; قال ابن سيده و إِنما ذكّرتها لأَن العذرة لا تكسر; و إِنه لَبَرِيءُ العَذِرة من ذلك على المثَل، كقولهم بَرِيءُ الساحةِ‌

(

لسان العرب

, ج4 , ص554)

أى فِناءً‌. ثم سمِّى الحَدَثُ‌ عَذِرة لأنَّه كان يُلقَى بأفنية الدُّور

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص257)

يجوز أَنْ‌ يَعْنِيَ به الفِناءَ‌ و أَن يَعْنِيَ به ذا بُطُونِهِم و هو مَجَاز

(

تاج العروس

, ج7 , ص201)

اليَهُودُ أَنْتَنُ النَّاسِ عَذِرَةً

أَي فِنَاءً‌

(

الطراز الأول

, ج8 , ص387)

و هذه عِبِدَّاؤُك بعَذِراتِ حَرَمِك.

اليهود أنتن خلق اللّه عَذِرَة » العَذِرَة : فناء الدّار و ناحيتها

(

النهایة في غریب الحدیث

هذه عبداؤك...بعذرات حرمك يشكون إليك

العذرة:فناء الدّار و ناحيتها(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص523)

ضرب المثل العَذِرَة

إِنّه لبَرِيءُ العَذِرَةِ

كقولهم: بَرِيءُ‌ السّاحَةِ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص202)

العَذِرَة در اصطلاح

البول و العذرة

البول و العذرة كل ما يطلق عليه إسم البول أو الغائط و هما أردأ الفضلات التي تخرج من الإنسان و غيره من الحيوانات بسبب الطعام و الشراب و يستثنى: أ- فضلات الطير بجميع أقسامه فإنها طاهرة سواء كان لحم الطير مما يسوغ أكله شرعا كالحمام و غيره أو مما لا يؤكل كالبازي. ب- فضلات كل حيوان يسوغ أكل لحمه شرعا سواء كان طيرا أو من سائر أصناف الحيوانات كالغنم و البقر و الإبل و الدواب و الخيل و البغال و الدجاج و غير ذلك فإن جميع فضلاته محكومة بالطهارة. ج‍- فضلات الحيوانات التي ليس لها لحم عرفا (و هي التي ليس لها نفس سائلة) فإنها طاهرة حتى ولو لم يكن أكلها سائغا شرعا كفضلات العقرب و الخنفساء بل هذا القسم (و هو جميع الحشرات و الحيوانات البحرية) ليس فيه شيء نجس أبدا حتى الميته و المني و الدم فإن جميع هذه الأقسام منه طاهرة بدون خلاف تقريبا.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص577)

عَذِرَةٌ

بفتح العين و كسر الذال، و هو الغائط.

(

القاموس الفقهي

, ص141)

الغائط. وزان «كلمة» الخرء. (المصباح).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص139)

في حديث تكفين الميت «تشد الخرقة على القميص بحيال العذرة الفرج حتى لا يظهر منه شيء»، و في الحديث «تجوز شهادة المرأة في العذرة» و عذرة الجارية:بكارتها، و امرأة عذراء:(كحمراء) هي البكر لأن عذرتها (هي جلدة البكارة) باقية، و دم العذرة:هو دم البكارة.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص364)

الغائط. - الدار: فناؤها.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص245)

لغة: الجلدة التي على المحل، و منه: العذراء: و هي المرأة التي لم تزل بكارتها بمزيل، فالعذراء: ترادف البكر لغة و عرفا، و قد يفرقون بينهما، فيطلقون العذراء على من لم تزل بكارتها أصلا. و قال الدردير: إذا جرى العرف بالتسوية بينهما يعتبر. «المعجم الوجيز (عذر) ص 411، و الموسوعة الفقهية 176/8».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص486)

الغائط. -الدار:فناؤها.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص405)

ختنه كردن(قانون/ج 722/2)،درد كام و دوشيزگى(تاج/386)، دوشيزگى(قانون/ج 722/2)،سرگين مردم(قانون/ج 593/2)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص130)

بفتح الأول و كسر الذال المعجمة حدث مردم،جمعه عذرات.

(

بحر الجواهر

, ص265)

مداخل هم ریشه العَذِرَة

العين و الذال و الراء بناءٌ صحيح له فروعٌ‌ كثيرة،ما جعَلَ‌ اللّٰه تعالى فيه وجهَ‌ قياسٍ‌ بَتَّةً‌،بل كلُّ‌ كلمةٍ‌ منها على نَحوِها و جِهَتها مفردة.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص253)

اسماء

افعال

العَذِرَة

معنای العَذِرَة

شاهد معنایی العَذِرَة

مداخل هم موضوع العَذِرَة

الخرء و الغائط‍‌

ضرب المثل العَذِرَة

العَذِرَة در اصطلاح

مداخل هم ریشه العَذِرَة

اسماء

افعال