العِنِّين

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای العِنِّين

العِنِّينُ

كسِكِّينٍ‌: مَنْ لا يأْتي النِّساءَ عَجْزاً أَو لا يُريدُهُنَّ‌ ؛ و هي عَنِينَةٌ‌ : لا تُريدُ الرِّجالَ و لا تَشْتَهِيهم؛ و في وَصْفِ النِّساءِ بالعنةِ خِلافٌ نَقَلَه شرَّاحُ نَظْم الفَصِيح. و قيلَ‌: سُمِّي عِنِّيناً لأنَّه يَعِنُّ‌ ذَكَرُه لقُبُل المرأَةِ عن يمِينِه و عن شِمالِه فلا يَقْصده ¦¦

قيلَ‌: العِنِّينُ‌ : هو الذي يَصِلُ إلى الثَّيِّبِ دونَ البكْرِ؛ و الاسمُ‌: العَنانةُ‌ و التَّعْنينُ‌ و العِنِينَةُ‌ ، بالكسْرِ و تُشَدَّدُ، و التَّعْنِينَةُ‌ ، و العِنِّينيَّةُ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص387)

إذا كان الرجل يعجز عن النكاح،فهو عِنْين

(

فقه اللغة

, ص176)

( العُنَّة ) على زُعْمهم: اسم من ( العِنّين ) و هو الذي لا يَقْدِر على إتيان النساء، من ( عُنَّ ) إذا حُبِس في ( العُنَّة ) و هي حظيرة الإبل، أو من ( عَنَّ ) إذا عرَض...

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص86)

الذى لا يأتى النساء،بَيِّنُ العُنانة ،و العِنِّينة ،و العِنِّينيَّة .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص99)

قال: و الرواية المشهورة: تَعَنَّنتُ ، و هو من العِنِّين الذى لا يأتى النِّساء.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص21)

الذي لا يأْتي النساء و لا يريدهن بَيِّنُ العَنَانة و العِنِّينة و العِنِّينيَّة .

(

لسان العرب

, ج13 , ص291)

سمِّي العِنِّينُ عِنّيناً لأنه يعنّ‌ ذكرهُ‌ لقبل المرأةِ من عن يمينه و عن شماله فلا يقصده.

(

تهذیب اللغة

, ص83)

الذي لا يأْتي النساء و لا يريدهن بَيِّنُ العَنَانة و العِنِّينة و العِنِّينِيَّ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص234)

من لا يأْتي النساءَ و الاسم (العَنَانة و التَعْنين و العِنِّيْنَة و العِنِّينِيَّة و التَعْنِيْنَة).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص664)

عاجِز عن الجماع(آراميّة)

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1028)

الذي لا يأتي النساء و لا يريدهن؛ العاجز عن الجِماع؛ و الاسم منه: العَنانة، العِنِّينة، العِنّينيّة، و العُنَّة. من السريانية: >>ononA<< ، >>ononE<< ، و الاسم >>ohtuononE<< العِنّينة.

(

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

بَيِّنُ العِنِينَةِ‌

سست‌كمر،ناتوان(جنسى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص463)

جَماعة الْعِنِّين

الْعَنَانِين .

(

الجیم

, ص74)

رَجُلٌ عِنِّينٌ

لا يريد النِساء، بيِّن العِنِّيِنَّيَة .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2166)

لا يَقْدِرُ عَلَى إِتْيانِ النِّسَاءِ أَوْ لاَ يَشْتَهِي النِّسَاءَ و امرأةٌ عِنِّينَةٌ‌ لا تَشْتَهِي الرِّجَالَ‌. و الفُقَهَاءُ يقُولُونَ بِهِ عُنَّةٌ‌ و في كَلاَمِ‌ الجوهري ما يُشْبِهُهُ و لم أجده لِغَيره و لَفْظُهُ عُنِّنَ‌ عنِ امْرَأَتِهِ تَعْنِيناً بالبناء لِلْمَفْعُولِ إِذَا حَكَمَ‌ عَلَيْهِ القاضِي بذلك أو مُنِعَ عَنْهَا بالسِّحْرِ و الاِسْمُ مِنْهُ العُنَّةُ‌ و صَرَّحَ بعْضُهُمْ بأَنَّهُ لا يُقَالُ عِنِّينٌ‌ بِهِ عُنَّةٌ‌ كما يقوله الفُقَهَاءُ‌ فإِنَّهُ كلامٌ سَاقِطٌ قال و المشْهُورُ في هذا المعنى كما قال ثعلبٌ و غيرُهُ رَجُلٌ عِنِّينٌ‌ بَيِّنُ‌ التَّعْنِينِ‌ و الْعِنِينَةِ‌ و قال في البارع بَيّن العَنَانَةِ‌ بالفَتْحِ قال الأزهَريُّ و سُمِّيَ‌ عِنِّيناً لِأَنَّ ذَكَرَهُ يَعِنُّ‌ لِقُبُلِ المَرْأةِ عَنْ‌ يَمِينٍ و شمالٍ أي يَعْتَرِضُ إِذَا أراد إيلاجَهُ‌ و سُمِّي عِنَانُ‌ اللِّجَام مِنْ ذلك لأنه يَعِنُّ‌ أي يَعْتَرِضُ الْفَمَ فَلاَ يَلِجُهُ‌ و العُنَّةُ‌ بالضَّمِّ حَظيرةٌ من خشب تُعْمَلُ‌ لِلإِبِل و الخَيْلِ هذا ما وجدته في الكتب فقول الفقهاء لو عُنَّ‌ عَنِ امْرَأَةٍ دُونَ أخرى مُخَرَّجٌ عَلَى المعْنَى الثَّاني دُونَ الأوَّلِ أَىْ لَوْ لَمْ يَشْتَهِ امرأةً و اشْتَهَى غَيْرَها لِأَنَّهُ يُقَالُ عَنَّ‌ عَنِ الشَّيءِ يَعِنُّ‌ مِنْ بَابِ ضَرَبَ بِالْبِنَاءِ‌ لِلْفَاعِلِ إِذَا أَعْرَضَ عَنْهُ وَ انْصَرَفَ وَ يَجُوزُ أَنْ‌ يُقْرَأَ بِالْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ لِهَذَا وَ بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ‌ لِأَنَّهُ يُقَالُ عُنَّ‌ و عُنِّنَ‌ و أُعِنَّ‌ و اُعْتُنَّ‌ مَبْنِيَّاتٌ‌ لِلْمَفْعُولِ فَهُوَ عَنِينٌ مَعْنُونٌ مُعَنٌّ‌ و الْعُنَّةُ‌ بِضَمِّ‌ الْعَيْنِ و فَتْحِهَا الاِعْتِرَاضُ بِالفُضُولِ يُقَالُ عَنَّ‌ عَنّاً مِنْ بَابِ ضَرَبَ إِذَا اعْتَرَضَ لَكَ مِنْ‌ أَحَدِ جَانِبَيْكَ بِمَكْرُوهٍ وَ الاِسْمُ العَنَنُ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص433)

شاهد معنایی العِنِّين

العنّين إذا علم أنّه عنّين لا يأتي النساء فرّق بينهما

العنّين:الذي لا يقدر على إتيان النساء،أو لا يشتهي النساء(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص529)

فِي حَدیثِ العِنِّین يُؤَجِّلُهُ اَلْحَاكِمُ سَنَة

ذلك ليتعين الفصول الأربعة المعدة لإصلاح المزاج بحسب غلبة الأخلاط‍‌، فإن الربيع يغلب فيه الدم، و الصيف الصفراء، و الخريف السوداء، و الشتاء البلغم. فإن كان من يبوسة زال في فصل الرطوبة، و إن كان من برودة زال في فصل الحرارة، و إن كان من رطوبة زال في فصل اليبوسة، و إن كان من حرارة زال في فصل البرودة، كذا علله الفقهاء نقلا عن الحكماء. و اَلْعِنِّينُ‌ : الذي لا يقدر على إتيان النساء، و لا يشتهي النساء. و امرأة عِنِّينَةٌ‌ : لا تشتهي الرجال

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص283)

إن استرخى ذكره فهو عنّين و إن تشنّج فليس بعنّين

العنّين: الذي لا يقدر على إتيان النساء(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص276)

العِنِّين در اصطلاح

العنين

هو من لا يقدر على الجماع لمرض أو كبر سن أو يصل الى الثيب دون البكر.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص68)

من لا يقدر على الجماع لآفة اصلية او لمرض او ضعف او كبرسن او سحر فلا يصل الى النساء اصلا او يصل الى الثيب دون الابكار او يصل الى غير زوجته و لا يصل إليها فهو عنين فى حق من لا يصل إليها من عن اذا حبس في العنة و هى حظيرة الابل او من عن اذا عرض لانه يعن يمينا و شمالا و لا يقصد الى المقصد و قيل يسمى عنينا لان ذكره يسترخي فيعنّ يمينا و شمالا و لا يقصد المأتى من المرأة و لو وجدت زوجها مجبوبا فرق فى الحال و اجل القاضى سنة لو كان عنينا او خصيا لان الطبائع الاربع التي جبل عليها الانسان لا تتبدل عادة الا بانقضاء الفصول الاربعة*(و اعلم)ان رجلا اذا وطئ امرأته مرة ثم عجز لا خيار لها*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص383)

آن كه جماع نتواند كرد(قانون/ج 1684/3)،آن كه كار نتوان كردن، سست‌اندام،آن كه برآميختن نتواند(مقدّمة/202)،سست‌اندام(المرقاة/3)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص137)

بالكسر،يقال رجل عنّين إذا كان لا يريد النساء و مرأة عنينة اذا كانت لا تريد الرجال و إنّما سمّي عنيناً لأنَّ ذَكَره يعن لقُبُل المرأة عن يمينه و عن شماله فلا يقصده.

(

بحر الجواهر

, ص276)

هو/العاجز عن الوطء؛ لعدم انتصاب ذكره؛ لعاهة مرضية مؤقتة أو دائمة و يفرق بين الزوجين لتلك العلة؛ لعدم القدرة على الإحصان.

(

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص241)

بالكسر من لا يقدر على الجماع لمرض أو كبر سن أو يصل إلى الثيب دون البكر قال في المصباح و الفقهاء يقولون به عنة و في كلام الجوهري ما يشبهه و لم أجده لغيره و في كلام بعضهم إنه لا يقال ذلك[المناوي]. -:من له آلة صغيرة أو كبيرة لا يستطاع المخالطة بها،و المجبوب:مقطوع الذكر و الخصيتين،و الخصي:مقطوع الأنثيين فقط،و قيد الشافعية كونه عيبا بما إذا كان لا ينتصب. -العاجز عن الجماع لمرض. -شرعا:من لا يقدر على جماع فرج زوجته لمانع منه،ككبر السن،أو سحر.[التمرتاشي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص421)

العِنِّينُ

[في الانكليزية] Sexually impotent [في الفرنسية] Impuissant sexuellement بالكسر و التشديد كالسكين من التعنين و الاسم العنانة و هو الرجل الذي لا يصل إلى النّساء كلّها أو البكر فقط أو بعض الثيّب أو البكر لمرض أو ضعف أو كبر سنّ أو سحر كما في الكافي، و هذا شامل للخصيّ و المسحور و غيرهما كذا في جامع الرموز. و في فتح القدير العنّين من لا يقدر على إتيان النساء مع قيام الآلة، من عن إذا حبس في العنّة و هو حظيرة الإبل، أو من عنّ إذا مرض لأنّ ذكره يعنّ يمينا أو شمالا و لا يقصد لاسترخائه، و جمع العنّين العنن، و لو كان يصل إلى الثيّب لا البكر لضعف الآلة أو إلى بعض النساء دون بعض لسحر أو كبر سنّ فهو عنّين بالنسبة إلى من لا يصل إليها لفوات المقصود في حقّها.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1242)

العاجز عن الجماع لمرض. - شرعا: من لا يقدر على جماع فرج زوجته لمانع منه، ككبر سن، أو سحر. (التمر تاشي).

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص263)

- بالكسر -: من لا يقدر على الجماع لمرض أو كبر سنّ‌، أو يصل إلى الثيب دون البكر. قال في «المصباح»: و الفقهاء يقولون: به عنّة، و في كلام الجوهري: رجل عنّين: لا يشتهي النساء من العنّة، و امرأة عنينة: لا تشتهي الرجال، فعيل، بمعنى: مفعول كجريح. و قيل: هو الذي له ذكر لا ينتشر. و قيل: هو الذي له مثل الزرّ، و هو الحصور. و قيل: هو الذي لا ماء له. و العنّة - بالضم -: العجز عن الجماع، - و بالفتح -: المرة من عنّ الرجل إذا صار عنينا، أو مجبوبا، - و بالكسر -: الهيئة من ذلك و من غيره. - و جاء في «الفتاوى الهندية»: هو الذي لا يصل إلى النساء مع قيام الآلة، فإن كان يصل إلى الثيب دون الأبكار أو إلى بعض النساء دون البعض و ذلك لمرض به أو لضعف في خلقه أو لكبر سنة أو سحر، فهو عنين في حق من لا يصل إليها. (كذا في «البحر الرائق»). - قال ابن عرفة: حاصل نقل عياض و الباجى: أن العنين ذو ذكر لا يمكن به جماع لشدة صغره أو لدوام استرخائه. و روى الباجى عن ابن حبيب: العنين ما لا ينتشر ذكره و لا ينقبض و لا ينبسط. - جاء في «التوقيف»: العنين - بالكسر -: من لا يقدر على الجماع لمرض أو كبر سن أو يصل إلى الثيب دون البكر. - جاء في «المطلع»: العنين: العاجز عن الوطء، و ربما اشتهاه و لا يمكنه. - و جاء في «معجم المغني»: العنين: العاجز عن الإيلاج. «المطلع ص 319، و الفتاوى الهندية 522/1، و شرح حدود ابن عرفة 253/1، و التوقيف ص 529، و معجم المغني 152/7602/7».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص550)

هو من لا يقدر على الجماع لكبر سنّ أو مرض أو سحر و غيرها.

(

التعریفات الفقهیة

, ص153)

من لا يقدر على الجماع،أو يصل إلى الثيب دون البكر،أو لا يصل إلى امرأة واحدة بعينها فحسب و إنما يكون ذلك لمرض به أو لضعف في خلقته أو لكبر سنه أو لسحر،فهو عنّين في حق من لا يصل إليها لفوات المقصود فيه،فيؤجله الحاكم سنة لأن حقها مستحق بعقد النكاح وطءا في الجملة لا في كل زمان،و العدم في الحال لا يدل على العدم في الثاني من الزمان،لأن ذا قد يكون بمرض و ذا لا يوجب الخيار،و قد يكون خلقية، و إنما يتبين ذلك بالتأجيل إلى سنة،لأن المرض غالبا يكون لغلبة البرودة أو الحرارة أو اليبوسة أو الرطوبة،و فصول السنة مشتملة على الرطوبة و الحرارة و اليبوسة و البرودة،فعسى يوافق فصل منها طبعه فيزول ما به من المرض باعتدال الطبع،فمتى مضت السنة و لم يزل،فالظاهر أنه خلقة،و أن حقها: المستحق فات،فيفرّق القاضي بطلبها لأنه حقها.كذا في الكفاية . فهو من عنّ إذا حبس في العنّة و هي حظيرة الإبل من الشجر ليقيها من البرد و الريح. أو من عنّ إذا عرض،لأنه يعنّ يمينا و شمالا و لا يقصده. و قيل:سمّي العنّين عنّينا لأن ذكره يسترخي فيعنّ يمينا و شمالا و لا يقصد للمأتي من المرأة .كذا في الكفاية .

(

أنیس الفقهاء

, ص160)

يشكو من العنة، أو العنانة. (انظر هناك).

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص802)