التَّبذير

[ ب ذ ر ]

مصدر ثلاثی مزید باب تفعیل

معنای التَّبذير

اَلتَّبْذِيرُ

إفساد المال و إنفاقه في السرف

(

العین

, ج8 , ص182)

تَجَاوُزٌ في مَوْضِعِ‌ الحَقِّ‌، و هو جَهْلٌ‌ بالكَيْفِيَّة و مواقعِها، و الإِسرافُ‌ تَجاوزٌ في الكَمِّيَّة، و هو جَهْلٌ‌ بمَقاديرِ الحُقُوقِ‌، و قد تعرَّضَ‌ لبيانِ‌ ذلك الشِّهَابُ‌ في العِناية أَثناءَ الإِسراءِ.

(

تاج العروس

, ج6 , ص67)

التَّجْرِبَةُ ¦¦

إفْسَادُ المالِ‌ و إنْفَاقُه في السَّرَفِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص74)

إِفسادُ المال و إِنفاقه في السَّرَفِ.

(

لسان العرب

, ج4 , ص50)

بَذَرْتُ‌ الكَلاَمَ فَرَّقْتُه و بَذَّرْتُه بالتَّثْقِيلِ مبَالَغةٌ و تَكْثِيرٌ فَتَبَذَّر هو و منْه اشْتُقَّ التَّبْذِيرُ فى الْمَالِ لأنه تَفْرِيقٌ فى غير القصْدِ.

(

المصباح المنیر

, ص40)

، و التَّبْذِيرُ إفساد المال و إنفاقُه في السَّرف; ¦¦

قيل: التّبْذِيرُ إنْفَاقُ المال في المعاصي... ¦¦

عمرو عن أبيه: البَيْذَرَةُ و التّبْذِيرُ و النَّبْذَرة بالنونِ و البَاءُ تفريقُ المال في غير حَقِّه.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص308)

- و النَّبْذَرَةُ ، بالنون: التَّبْذيرُ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص15)

بَذَّرَ ماله:إِذا أنفقه إِسرافاً،قال اللّٰه تعالى: وَ لاٰ تُبَذِّرْ تَبْذِيراً .و أصل التَّبْذِير تفريق الشيء،قال: ............... كَجَمْرِ النَّارِ بُذِّرَ في الظَّلاَمِ‌.

(

شمس العلوم

, ص469)

تبذير

بى‌اندازه خرج كردن و نفقه كردن و جدا كردن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص335)

تبذير، هدر دادن، تلف كردن، بر باد دادن.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص31)

تَبْذير

تَبْديد المال و إِنْفاقه إسرافًا:«هَدَرَ ثَرْوتَه بتَبْذيرهِ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص74)

تَبْذِير

و بَذَارَةٌ ،مُخَفَّفَة الرّاءِ :أى تَبْذِيرٌ ،كِلاهما عن اللِّحْيانِىِّ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص67)

تَبْذيرُ المال

تفريقه إسرافا

تفريقه إِسرافاً

تفريقُه إسرافاً.

التَّبذير در قرآن

وَ لاٰ تُبَذِّرْ تَبْذِيرا (آیه 26/سوره الإسراء)

بَذر: پاشيدن تخم و باسراف كار از آن مبذّر ميگويند كه مال را ميپاشد و متفرّق ميكند. راغب گويد: تبذير بمعنى تفريق و اصل آن بذر پاشيدن است بعدا بطور استعاره بآنكه مال خويش را ضايع ميكند مبذّر گفتند.

(

قاموس قرآن

, ص173)

اَلتَّبْذِيرُ: التفريق، و أصله إلقاء البذر و طرحه، فاستعير لكلّ‌ مضيّع لماله، فتبذير البذر: تضييع في الظاهر لمن لم يعرف مآل ما يلقيه.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص113)

شاهد معنایی التَّبذير

أَلاَ وَ إِنَّ إِعْطَاءَ اَلْمَالِ فِي غَيْرِ حَقِّهِ تَبْذِيرٌ وَ إِسْرَافٌ

ريخت و پاش نمودن

(

واژه های نهج البلاغه

, ص89)

التبذير لا يبقى معه شيء

التبذير:إفساد المال و إنفاقه في السّرف،و قيل:أن ينفق المال في المعاصي،و بذّر المال:أفسده و أنفقه في السرف(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص102)

مداخل مترادف التَّبذير

الإِتْلَاف,الإسراف,التَّبْدِيد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص118)

مداخل متضاد التَّبذير

التَّخْبِئَة,التَّخْزِين,الاِحْتِفَاظ,التَّقْتِير,الشُّحّ,الحِفْظ,الاِقْتِصَاد,التَّوْفِير,التَّخْزِين,الاِدِّخار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص206)

الاِكْتِسَاب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص136)

الاِكْتِسَاب,الحُصُول,الكَسْب,الجَنَى,النَّبْل,الحِيَازَة,الاِقْتِناء,التَّمَلُّك,الاِمْتِلَاك,الإِحْرَاز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص206)

التَّخْزِين,التَّخْزِين (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

التَّوَاضُع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص258)

التَّقْتِير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص239)

الإمساك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص146)

الشُّحّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص397)

البُخْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص177)

الحِفْظ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

الاِقْتِصَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص133)

المَسْكَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص609)

التَّوْفِير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص261)

الاِمْتِلَاك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص143)

الاِدِّخار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص67)

الوَفْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص687)

الحِرْص (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص291)

التَّبذير در اصطلاح

اَلتَّبْذِيرُ

هو تفريق المال على وجه الاسراف.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص23)

بذل المال على وجه الاسراف*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص272)

التبذير في المال لأنه تفريق في غير القصد. (المصباح) (راجع الإسراف).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص38)

لغة: مشتق من بذر الحب في الأرض. اصطلاحا: تفريق المال على وجه الإسراف. قال النووي: هو صرف المال في غير مصارفه المعروفة عند العقلاء، قال أهل اللغة: التبذير تفريق المال إسرافا، و رجل مبذر و تبذارة. و التبذير: يترتب عليه عدم الصلاح في المال، فمن كان مبذرا كان سفيها: أى غير رشيد. «التعريفات ص 44، و تحرير التنبيه ص 224».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص421)

قال الكرماني:و التحقيق أن بينهما فرقا. و هو أن الإسراف صرف الشيء فيما ينبغي زائدا على ما ينبغي. و التبذير صرفه فيما لا ينبغي. -عند الحنفية:هو استعمال الشيء فوق الحاجة الشرعية. و:تجاوز الحد في النفقة. و:إنفاق المال الكثير في الغرض الخسيس. -عند الظاهرية:كل نفقة نهى اللّه عنها.قلت أم كثرت. و:التبذير فيما لا يحتاج إليه ضرورة مما لا يبقى للمنفق بعده غنى. و:إضاعة المال،و إن قل برمته عبثا. -عند الإباضية:بذل المال حيث يجب إمساكه بحكم الشرع،أو المروءة. و:إهلاك المال،و إضاعته،و إنفاقه من غير فائدة دينية،أو دنيوية خاصة.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص55)

صرف الشيء فيما لا ينبغي.

(

التعریفات الفقهیة

, ص51)

السّخاء يحدث بتوسّط في حفظ المال و إنفاقه. و الزّيادة، في الحفظ، و النّقصان في الإنفاق. و النّقصان في الحفظ يكسب التّبذير. (رسائل الفارابيّ‌، التّنبيه/ 11) ← السّخاء.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص51)

الإسراف و التبذير

«الإسراف» في اللغة: التبذير، و التجاوز عن الحدّ، و الإفراط في الأمر. يقال: أسرف المال: بَذَّرَه، و أفرط في صَرفه. و في المجمع : «و قد فُرّق بين التبذير و الإسراف في أنّ التبذير الإنفاقُ فيما لا ينبغي، و الإسراف الصَّرفُ زيادة على ما ينبغي» انتهى. و في المفردات : «السَّرَف: تجاوز الحدّ في كلّ فعل يفعله الإنسان و إن كان ذلك في الإنفاق أشهر. و يقال تارةً اعتباراً بالقدر، و تارةً بالكيفيّة» انتهى. و التبذير: التفريق، و أصله إلقاء البذر و طرحه، فاستُعير لكلّ تضييع للمال. ثمّ إنّ الظاهر أنّ المراد بالإسراف الذي ذكره الأصحاب في الفقه هو ضدّ القصد، أي التجاوز عن حدّ الاستواء عند الشرع و العقلاء في الفعل و المال، و من أظهر مصاديقه صَرف المال في المصارف المحرَّمة، أو صرفه زيادة عن مقدار الحاجة بحيث يعدّ عَبَثاً، و لعلّ الأوّل ما سمّاه في المجمع بالتبذير، و الثاني ما سمّاه بالإسراف؛ أو الأوّل ما يقال من أنّه أكل ما لا يحلّ، و الثاني مجاوزة الحدّ فيما يحلّ. و عن ابن مسكويه: «أنّ الأوّل الجهل بمواقع الحقوق، و الثاني الجهل بمقادير الحقوق؛ و الأوّل يقال اعتباراً بالكيفيّة، و الثاني اعتباراً بالقدر» انتهى. ثمّ إنّهم استدلّوا على حرمة الإسراف و التبذير بدعوى الإجماع عليها، بل و دعوى الضرورة من المذهب أو الدين، و بالكتاب الكريم، كقوله تعالى: «وَ كُلُوا وَ اِشْرَبُوا وَ لاٰ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاٰ يُحِبُّ اَلْمُسْرِفِينَ» و قوله: «إِنَّ اَلْمُبَذِّرِينَ كٰانُوا إِخْوٰانَ اَلشَّيٰاطِينِ» . و بالسنّة، كقوله صلى الله عليه و آله: «إنَّ السَّرَفَ أمْرٌ يُبْغِضُهُ اللّٰهُ تَعالىٰ» . و قوله: «النَّفَقَةُ لابُدَّ أنْ يَكونَ بَيْنَ الْمَكْروهَيْنِ: الإْسْرَافِ و التَّقْتِيرِ» ، فالنهي عنه و كونه مبغوضاً و مكروهاً يدلّ على حرمته. و في المستند للفاضل النراقي: إنّ حرمة الإسراف عامّة في جميع المصارف، فما ورد من أنّه «لا إسْرافَ في الطِّيبِ ، أوِ الضوء ، أو في الحَجِّ و العُمْرة ، أو في الْمَأكول و المَشْروبِ» ليس المراد نفي حرمة الإسراف، بل المراد أنّ الإكثار في هذه الأمور مطلوب، و التجاوز عن الحدّ في الجملة معفوّ .

(

مصطلحات الفقه

, ص76)

الإسراف في اللغة التبذير و التجاوز عن الحد و الإفراط في الأمر، يقال أسرف المال بذره و أفرط في صرفه، و في المجمع و قد فرق بين التبذير و الإسراف في أن التبذير الإنفاق فيما لا ينبغي، و الإسراف الصرف زيادة على ما ينبغي انتهى. و في المفردات السرف تجاوز الحد في كل فعل يفعله الإنسان و إن كان ذلك في الإنفاق أشهر، و يقال تارة اعتبارا بالقدر و تارة بالكيفية انتهى. و التبذير التفريق و أصله إلقاء البذر و طرحه فاستعير لكل تضييع للمال. ثم ان الظاهر أن المراد بالإسراف الذي ذكره الأصحاب في الفقه هو ضد القصد، أي التجاوز عن حد الاستواء عند الشرع و العقلاء في الفعل و المال، و من أظهر مصاديقه صرف المال في المصارف المحرمة، أو صرفه زيادة عن مقدار الحاجة بحيث بعد عبثا، و لعل الأول ما سماه في المجمع بالتبذير و الثاني ما سماه بالإسراف، أو الأول ما يقال من أنه أكل ما لا يحل، و الثاني مجاوزة الحد فيما يحل، و عن ابن مسكويه ان الأول الجهل بمواقع الحقوق، و الثاني الجهل بمقادير الحقوق و الأول يقال اعتبارا بالكيفية و الثاني اعتبارا بالقدر انتهى. ثم انهم استدلوا على حرمة الإسراف و التبذير بدعوى الإجماع عليها بل و دعوى الضرورة من المذهب أو الدين، و بالكتاب الكريم كقوله تعالى (كُلُوا وَ اِشْرَبُوا وَ لاٰ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاٰ يُحِبُّ اَلْمُسْرِفِينَ‌) و قوله (إِنَّ اَلْمُبَذِّرِينَ كٰانُوا إِخْوٰانَ اَلشَّيٰاطِينِ‌) و بالسنة كقوله صلّى اللّه عليه و آله: ان السرف أمر يبغضه اللّه تعالى، و قوله النفقة لا بد أن يكون بين المكروهين الإسراف و التقتير، فالنهي عنه و كونه مبغوضا و مكروها يدل على حرمته، و في المستند للفاضل النراقي ان حرمة الإسراف عامة في جميع المصارف فما ورد من انه لا إسراف في الطيب، أو الضوء، أو في الحج و العمرة، أو في المأكول و المشروب، ليس المراد نفي حرمة الإسراف بل المراد ان الإكثار في هذه الأمور مطلوب و التجاوز عن الحد في الجملة معفو.

(

مصطلحات الفقه

, ص70)

تبذير

من بذّر يبذّر تبذيرا و هو صرف المال فيما لا يحتاج إليه.

(

القاموس الفقهي

, ص39)

التبذير لغة: تفريق المال على وجه الإسراف. و أصله: إلقاء البذر و طرحه. فاستعير لكلّ مضيّع لماله، حيث إن تبذير البذر تضييع في الظاهر، لأنه لا يعرف مآل ما يلقيه. أمّا في الاصطلاح الفقهي: فقد عرّفه النووي بأنه «صرف المال في غير مصارفه المعروفة عند العقلاء». و ذكر ابن تيميّة: أن التبذير هو صرف المال في غير ما ينفع في الدين أو الدنيا. قال: و التبذير قد يكون في القدر؛ بأن يعطي المستحقين فوق ما يصلح، بحيث يصرف الزائد على كفايتهم إليهم، و يعدل به عمن هو أحوج إليه و أحقّ به منهم. و قد يكون في الأصل؛ بأن يعطي المال في المنافع المحرمة، كمهر البغيّ و حلوان الكاهن. و قال القاضي ابن العربي: فإن قيل: فمن أنفق في الشهوات ماله، هل هو مبذر أم لا؟ قلنا: من أنفق ماله في الشهوات زائدا على الحاجات و عرّضه بذلك للنفاد فهو مبذر. و من أنفق ربح ماله أو غلّته في شهواته و حفظ الأصل و الرقبة فليس بمبذر. و من أنفق درهما في حرام فهو مبذر. * (التوقيف ص 158، تحرير ألفاظ التنبيه ص 200، المفردات ص 52، أحكام القرآن لابن العربي 1191/3، نظرية العقد لابن تيمية ص 18).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص125)

لغةً‌: التبذير: من البذر، و هو التفريق، و أصله إلقاء البذر و طرحه و تفريقه، يقال: بذرت الحبّ بذراً، أي نثرته و فرّقته.و منه قول الإمام علي عليه السلام في وصف الأولياء: «اُولئك مصابيح الدجى، ليسوا بالمساييح و لا المذاييع البُذر»، و البذير: من لا يستطيع أن يمسك سرّ نفسه. و من البذر اشتقّ التبذير في المال؛ لأنّه تفريق في غير القصد، فاستعير لكلّ مضيّع لماله، فتبذير البذر تضييعٌ في الظاهر لمن لا يعرف مآل ما يلقيه. قال اللّه سبحانه و تعالى: وَ لاٰ تُبَذِّرْ تَبْذِيراً* إِنَّ اَلْمُبَذِّرِينَ كٰانُوا إِخْوٰانَ اَلشَّيٰاطِينِ وَ كٰانَ اَلشَّيْطٰانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً . و التبذير: إفساد المال و إنفاقه في السرف.و قيل: هو إنفاق المال في المعاصي.و قيل: هو أن يبسط يده في إنفاقه حتى لا يبقى منه ما يقتاته، و اعتباره بقوله عزّ و جلّ‌: وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا كُلَّ اَلْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً . و المبذّر: المسرف في النفقة، و يشمل الإسراف في عرف اللغة و يراد منه حقيقته. ¦¦

اصطلاحاً: استعمل الفقهاء اصطلاح (التبذير) في نفس معناه اللغوي، فاضطربت كلماتهم في تحديد معناه تبعاً لاضطراب كلمات اللغويّين فيه. و لكن يمكن حصر التبذير في تضييع المال، كرميه في البحر، و احتمال الغبن الفاحش و نحوه، و الإنفاق في المحرّمات، و أمثال ذلك ممّا تضمّن إتلافاً للمال من غير فائدة معتدّ بها. و قد عرّف بعض الفقهاء التبذير: بأنّه صرف للمال في الوجوه غير اللائقة بأفعال العقلاء، فجعل الحدّ المائز بين التبذير و عدمه أفعال العقلاء. و لعلّه يظهر من بعض آخر جعل الحدّ المائز بينهما أحكام الشرع، حيث يقول: التبذير هو بذل حيث يجب الإمساك. و يستفاد من كلام بعض الفقهاء أنّ ما يميّز بين التبذير و عدمه هو المصارف الشرعية أو العرفية، و ذلك أنّ غاية ما تدلّ عليه أدلّة الحجر أنّ التبذير المنهي عنه هو صرف المال في غير المصارف الشرعية أو العرفية. و قال بعض الفقهاء: إنّ المراد من التبذير هو مفهومه العرفي؛ أي هو إنفاق المال بنحو يعتبره العرف تبذيراً. و القدر الجامع بين جميع التعريفات السابقة للتبذير هو أنّه قد اُخذ في مفهومه إفساد المال بلا مقابل معقول، و هو الذي يفهم من كلام صاحب الجواهر فيما ذهب إليه من أنّه تضييع للمال و إتلافه في غير وجهه.

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج24 , ص123)

- التبذير فإفناء المال فيما لا يجب و في الوقت الذي لا يجب فيه و أكثر مما يجب. (غزا، ميز، 77، 17)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص159)

مداخل هم ریشه التَّبذير

الباء و الذال و الراء أصلٌ‌ واحد،و هو نَثْر الشئِ‌ و تفريقُه(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص216)

اسماء

افعال