المِيزان

[ و ز ن ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنی المِيزان

المِيْزَانُ

(فك)البُرْج السَّابع من مِنْطَقة البُروج ¦¦

ج مَوازِين:آلة تُوزن بها الأشياء و يُعْرف مِقْدارها ¦¦

قطعة في مقدَّمة العَرَبة تعلَّق بها سُيُور الجَرّ:«ميزان عربة» ¦¦

بَيان قيمة صادرات دولة و وارداتها:«ميزان تجاريّ‌» ¦¦

(فف) عَلامة ظاهرة أو باطنة،بها تُبيَّن الأشياء و المعاني،و نستطيع الحُكْم عليها:«ليس الأُسلوب المِيزانَ‌ الحَقيقيّ‌ للحُكْم على قيمة كتاب»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1524)

آلة ذات كفَّتين يُوزَن بها الشيء و يُعرَف مقدارهُ من الثِقَل و أصلهُ مِوْزَان قُلِبَت الواو ياءً لسكونها بعد كسرةٍ مذكَّر (ج) مَوَازِين. ¦¦

العَدْل ¦¦

المقدار كقولهِ «عندي لكل مخاصم ميزانهُ».

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص763)

الآلة التي تُوْزَنُ بها الأشياءُ.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص455)

الذي يُوزَنُ بِهِ معروفٌ. ¦¦

النَّجْمُ الذي هو أحَدُ بُروجِ الشّمْسِ الاثَنيْ عَشَرَ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص292)

الآلة التى تُوزَن بها الأَشياء. ¦¦

السِّنجة من الحجارة و الحديد و نحوها. ¦¦

المقدار. يقال:اعرِفْ‌ لكلِّ‌ امرئ ميزانَه. ¦¦

العَدْل. ¦¦

(فى الفلسفة) :علامةٌ‌ ظاهرة أَو باطنة، بها تُبَيَّنُ‌ الأَشياء و المعانى، و نستطيع الحكم عليها. (مج) .

ترازو

ترازو و نام برجى است از بروج آسمان

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1296)

ج.مَوازِين :ترازو؛ وزن؛اندازه؛ميزان(موسيقى)؛ميزان شعر،وزن شعر؛قاعده،روش؛عدالت،برابرى؛الميزان:ميزان (اختر.).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص745)

قالَ بعضُهم: المِيزانُ الكِتابُ الذي فيه أَعمالُ الخَلْقِ . قالَ ابنُ سِيدَه: و هذا كُلّه في بابِ اللّغَةِ و الاحْتِجاجُ سائِغٌ إلاَّ أنَّ الأولى أن يُتَّبَعَ ما جاءَ بالأسانِيدِ الصِّحاحِ ¦¦

بالكسْرِ: م مَعْروفٌ و هي الآلَةُ التي تُوزَنُ‌ بها الأشْياءُ‌. قالَ الجوْهرِيُّ‌: أَصْلُه مِوزانُ انْقَلَبَتِ الواوُ ياءً لكسْرَةِ ما قَبْلها، و الجَمْعُ مَوَازِينُ‌ ، و جائِزٌ أَنْ يقالَ للمِيزانِ‌ الواحِدِ بأوْزَانِه مَوازِينُ‌ ؛ و منه قوْلُه تعالى: وَ نَضَعُ اَلْمَوٰازِينَ‌ اَلْقِسْطَ ، يُريدُ المِيزانَ‌ ¦¦

قالَ الزجَّاجُ‌: اخْتَلَفَ الناسُ في ذِكْرِ المِيزانِ‌ في القِيامَةِ‌، فجاءَ في التَّفْسِير: أَنَّه مِيزانٌ‌ له كِفَّتانِ‌، و أَنَّ‌ المِيزانَ‌ أُنْزِل في الدُّنْيا ليَتعامَلَ الناسُ بالعَدْلِ و تُوزَنَ به الأعْمالُ‌ ¦¦

المِقْدارُ ؛ أَنْشَدَ ثَعْلَب: قد كُنْتُ قبلَ لقائِكُمْ ذا مِرَّةٍ‌ عِنْدِي لكلِّ مُخاصِمٍ مِيزانُه

(

تاج العروس

, ج18 , ص572)

مُذَكَّر و أَصْلُهُ مِنَ الْوَاوِ وَ جَمْعُهُ‌ مَوازِينُ‌

برج فى السماء.

ما وَزَنت به،مذكر،و الجمع: مَوازين .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1248)

المِيزانُ معروف، و أصله مِوْزَانٌ ، انقلبت الواو ياءً لكسرة ما قبلها.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2213)

... واحدها ميزان ، و هو المَثاقيل واحدها مِثْقال، و يقال للآلهة الّتي يُوزَن بها الأشياء: مِيزان أيضا... ¦¦

قال الزجّاج: اختَلفت الناسُ في ذكر الميزان يومَ القيامة، فجاء في بعض التّفسير أنّه ميزان له كِفّتان، و أنّ الميزان أُنزِل في الدّنيا ليتَعامَل الناس بالعَدْل و تُؤزَنَ به الأعمال. ¦¦

قال بعضُهم: المِيزان : العدلُ ، و ذهب إلى قولهم، هذا في وزن هذا، و إن لم يكن مما يوزن، و تأويله أنه قد قام في النفس مساويا لغيره; كما يقوم الوزن في مرآة العين. ¦¦

قال بعضهم: الميزان : الكتابُ الّذي فيه أعمالُ الخَلْق. هذا كلُّه في باب اللغة، و الاحتجاجُ سائغٌ ، إلاّ أَن الأوْلى من هذا أن يُتَّبعَ ما جاء بالأسانيد الصِّحاح...

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص176)

وزن الميزان : معروف، و جمعه موازين .

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7147)

و معنى ثِقَل الميزان كثرة الحسنات المقبولة، و خفَّته: قلة الحسنات.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7150)

ما وُزِنَ بِه. ¦¦

قَالَ الزَّجَّاجُ :اخْتَلَفَ النّاسُ فى ذِكْرِ المِيزانِ فى القِيامَةِ ،فجاء فى التَّفْسِيرِ:أَنَّه مِيزانٌ لَه كِفَّتانِ ،و أَنَّ المِيزانَ أُنْزِلَ فِى الدُّنَيا ليتَعامَلَ النّاسُ بالعَدْلِ ،و تُوزَنَ به الأعْمالُ . ¦¦

و قَالَ بَعْضُهم: المِيزانُ :الكِتابُ الَّذِى فيه أَعمالُ الخَلْقِ . و هَذَا كُلُّه فى بابِ اللُّغَةِ و الاحْتِجاجِ سَائِغٌ ،إلا أَنَّ الأَوْلَى أَنْ يُتَّبَعَ مَا جَاءَ بالأَسَانِيدِ الصِّحاحِ ... ¦¦

المِقْدارُ،أَنْشَدَ ثَعلَبٌ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص109)

العَدْلُ ،و وَازَنَه :عادَلَه و قَابَلَه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص110)

م، و العَدْلُ ، و المِقْدَارُ،

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص283)

قال أَبو منصور: و رأَيت العرب يسمون الأَوْزانَ التي يُوزَنُ بها التمر و غيره المُسَوَّاةَ من الحجارة و الحديد المَوَازِينَ ، واحدها مِيزان ، و هي المَثَاقِيلُ واحدها مِثْقال... ¦¦

يريد نَضَعُ المِيزانَ القِسْطَ. ¦¦

قال ثعلب: إِنما أَرادَ مَنْ ثَقُلَ وَزْنُه أَو خَفّ وَزْنُه ، فوضع الاسم الذي هو الميزان موضع المصدر. قال الزجاج: اختلف الناس في ذكر الميزان في القيامة...

(

لسان العرب

, ج13 , ص446)

... و تأْويله أَنه قد قام في النفس مساوياً لغيره كما يقوم الوَزْنُ في مَرْآةِ العين، و قال بعضهم: الميزانُ الكتاب الذي فيه أَعمال الخَلْق;----... ¦¦

المِقْدار;

العَدْلُ .

مقدار ¦¦

ترازو ¦¦

عدل ¦¦

امتحان حساب در جمع و ضرب. ¦¦

تراز بنائى

(

فرهنگ ابجدی

, ص885)

آلة يُوزن بها الشيءُ و يُعرف مقدارُهُ ¦¦

المقدار ¦¦

(ع ح): طريقة للتحقيق من صحة عملية حسابية كالجمع و الضرب ¦¦

العَدل ¦¦

يقال «استقام ميزانُ النهار»اي انتصف

ما وَزَنَتْ‌ به

المِقْدار ¦¦

العَدْلُ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص734)

كان عنده مِيزانان و كَيْلان

أُنظر:كَيْلان

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1524)

قامَ مِيْزَانُ النَّهَارِ

و يقال: قام ميزان النهار: إِذا انتصف.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7148)

و يقال: قام مِيزانُ النَّهار، إذا انتصَفَ النَّهار.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص107)

و قام مِيزانُ النهار أَي انتصف.

(

لسان العرب

, ج13 , ص447)

هو تُجَاهَكَ و مِيْزَانَكَ

أي يُحَاذِيْكَ

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص92)

استقام ميزان النهار

مِن المجازِ: اسْتقامَ ميزانُ النَّهارِ: أي انْتَصَفَ

انْتَصَفَ .

هو ميزانَ الجبل

بحَذائِهِ .

(

تاج العروس

, ج18 , ص573)

المِيزان في القرآن

أَلاّٰ تَطْغَوْا فِي اَلْمِيزٰانِ (آیه 8/سوره الرحمن)

مراد از ميزان شايد شريعت و دين باشد و اهميّت آن باندازۀ بالا كردن آسمان و بلكه زيادتر است و لفظ‍‌ «وضع» ظاهر در لزوم دين و شريعت است يعنى خداوند آسمانرا بالا برد و ميزان حق و باطل را وضع كرد تا در ميزان طغيان نكنيد. و از راه عدل و انصاف بيرون نرويد. بقولى مراد از ميزان عدالت است در تفسير صافى ذيل آيه از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله نقل شده: «بِالْعَدْلِ‌ قَامَتِ‌ اَلسَّمَاوَاتُ‌ وَ اَلْأَرْضُ‌». ولى بقرينۀ: أَلاّٰ تَطْغَوْا فِي اَلْمِيزٰانِ‌ ظاهرا شريعت و دين مراد است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص209)

مِيزَان: آلت وزن. و آن هر چيزى است كه با آن توزين شود، اعمّ‌ از آنكه قول باشد يا فعل و يا ترازوى متداول. گر چه در لغت ميزان را ترازو، و عدل و مقدار معنى كرده‌اند ولى آنچه گفته شد مستفاد از قرآن و استعمالات است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص208)

وَ وَضَعَ اَلْمِيزٰانَ (آیه 7/سوره الرحمن)

هو ما يوزن به ليتوصل به إلى الإنصاف و أصله (موزان) قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها، و المراد به هنا ذو الكفتين، و قيل: العدل.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص325)

لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا بِالْبَيِّنٰاتِ وَ أَنْزَلْنٰا مَعَهُمُ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْمِيزٰانَ لِيَقُومَ اَلنّٰاسُ بِالْقِسْطِ (آیه 25/سوره الحديد)

مراد از ميزان ظاهرا دين و شريعت است در اين صورت «الميزان» بيان كتاب و يا عام بعد از خاصّ‌ است.

اَللّٰهُ اَلَّذِي أَنْزَلَ اَلْكِتٰابَ بِالْحَقِّ وَ اَلْمِيزٰانَ (آیه 17/سوره الشورى)

مراد از ميزان ظاهرا دين و شريعت است در اين صورت «الميزان» بيان كتاب و يا عام بعد از خاصّ‌ است.

وَ أَوْفُوا اَلْكَيْلَ وَ اَلْمِيزٰانَ بِالْقِسْطِ (آیه 152/سوره الأنعام)

اين آيه در ترازوى معمولى و آلت سنجش اموال است. ¦¦

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص208)

الشاهد المعنوی لـ المِيزان

فَوَالَّذِي فَلَقَ اَلْحَبَّةَ وَ بَرَأَ اَلنَّسَمَةَ لَئِنْ كَانَ ذَلِكَ حَقّاً لَتَجِدَنَّ لَكَ عَلَيَّ هَوَاناً وَ لَتَخِفَّنَّ عِنْدِي مِيزَاناً فَلاَ تَسْتَهِنْ بِحَقِّ رَبِّكَ وَ لاَ تُصْلِحْ دُنْيَاكَ بِمَحْقِ دِينِكَ فَتَكُونَ مِنَ اَلْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً

ميزانا نصب على التميز

(

الدرة النجفیة

)

أَنَّ جَبْرَئِيلَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ نَزَلَ بِالْمِيزَانِ فَدَفَعَهُ إِلَى نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَ قَالَ مُرْ قَوْمَكَ يَزِنُوا بِهِ

جمع الميزان موازين، و منه قوله تعالى وَ نَضَعُ‌ اَلْمَوٰازِينَ‌ اَلْقِسْطَ‍‌ لِيَوْمِ‌ اَلْقِيٰامَةِ‌ [ 47/21]. و قيل أراد الأنبياء و الأوصياء

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص325)

المكيال مكيال أهل المدينة و الميزان ميزان أهل مكة.

قال أبو عبيد: و قد اختلف في هذا الحديث فبعضهم يقول: الميزان ميزان أهل المدينة و المكيال مكيال أهل مكة. يقال: إن هذا الحديث أصل لكل شيء من الكيل و الوزن إنما يأتم الناس فيهما بأهل مكة و أهل المدينة و إن تغير ذلك في سائر الأمصار أ لا ترى أن أصل التمر بالمدينة كيل و قد صار وزنا في كثير من الأمصار و أن السمن عندهم وزن و هو كيل في كثير من الأمصار فلو أسلم رجل تمرا في حنطة لم يصلح لأنه كيل في كيل و كذلك السمن إذا أسلمه فيما يوزن لم يصلح لأنه وزن في وزن و الذي يعرف به أصل الكيل و الوزن أن كل ما لزمه اسم المختوم و القفيز و المكوك و المد و الصاع فهو كيل و كل ما لزمه اسم الأرطال و الأواقي فهو وزن أ لا تسمع حديث عمر رضي الله عنه في الأواقي حين قال في عام الرمادة: و كان يأكل الخبز بالزيت فقرقر بطنه فقال: قرقر ما شئت فلا يزال هذا دأبك ما دام السمن يباع بالأواقي فهذا. يبين لك أن أصل السمن وزن إلا أن يراد بالأرطال المكاييل فإن المكيال يسمى رطلا.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص41)

اَلصَّلاَةُ مِيزَانٌ فَمَنْ وَفَّى اِسْتَوْفَى

قال بعض أئمة الحديث: يعني بذلك أن يكون ركوعه مثل سجوده و لبثه في الأولى و الثانية سواء، و من وفى بذلك استوفى الأجر. و وزنت لفلان و وزنت فلانا، قال تعالى وَ إِذٰا كٰالُوهُمْ‌ أَوْ وَزَنُوهُمْ‌ يُخْسِرُونَ‌ [ 3/83]. و وَازَنْتُ‌ بين الشيئين مُوَازَنَةً‌ و وِزَاناً . و هذا يُوَازِنُ‌ هذا أي كان على زنته. و قولهم هو وَزْنُ‌ الجبل أي حذاؤه

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص325)

أَنَّ المِيزانَ العَدْلُ

قَالَ بَعْضُهم: المِيزانُ‌ :الكِتابُ الَّذِى فيه أَعمالُ الخَلْقِ‌.و هَذَا كُلُّه فى بابِ اللُّغَةِ و الاحْتِجاجِ سَائِغٌ‌،إلا أَنَّ الأَوْلَى أَنْ يُتَّبَعَ مَا جَاءَ بالأَسَانِيدِ الصِّحاحِ‌،فإنْ جاءَ فى الخَبرِ أَنَّه مِيزانٌ‌ لَه كِفَّتانِ‌،مِن حَيْثُ يَنْقُلُ أَهْلُ الثِّقَةِ‌،فَيَنْبَغِى أَنْ يُقْبَلَ‌ ذَلِكَ‌.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص109)

ذَهَبَ إلى قوْلِه هذا وَزْنُ‌ هذا، و إنْ لم يكنْ ما يُوزَنُ‌، و تأْوِيلُه أنَّه قد قامَ في النَّفْسِ مساوياً لغيرِهِ كما يقومُ الوَزْنُ‌ في مَرْآةِ العَيْنِ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص572)

أَن الميزان العَدْلُ

قال: و ذهب إِلى قوله هذا وَزْنُ‌ هذا، و إِن لم يكن ما يُوزَنُ‌ ، و تأْويله أَنه قد قام في النفس مساوياً لغيره كما يقوم الوَزْنُ‌ في مَرْآةِ العين، و قال بعضهم: الميزانُ‌ الكتاب الذي فيه أَعمال الخَلْق; قال ابن سيده و هذا كله في باب اللغة و الاحتجاج سائغٌ إِلا أَن الأَولى أَن يُتَّبَعَ ما جاء بالأَسانيد الصحاح، فإِن جاء في الخبر أَنه مِيزانٌ‌ له كِفَّتانِ‌، من حيث يَنْقُلُ أَهلُ الثِّقَة، فينبغي أَن يُقْبل ذلك.

(

لسان العرب

, ج13 , ص446)

المداخل المترادفة لـ المِيزان

القِسْط,المِكيال,المُسَاوَاة,التَّوَازُن,العَدَالَة,العَدْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص477)

القِسْطاس,القَبَّان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص469)

القِسْطاس,المِقْيَاس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص574)

المُسَاوَاة,القُسْطَاس,العَدْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص477)

ضرب المثل المِيزان

السَّفَرُ مِيزانُ السَّفْرِ

أي أنَّه يُسْفِرُ عن الأخلاق.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص278)

أَعْدَلُ مِنَ الميزانِ

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص375)

المِيزان في الاصطلاح

المِيْزَانُ

[في الانكليزية] Balance، scales، Libra [في الفرنسية] Balance، la Balance بكسر الميم في اللغة ما يعرف به قدر الشيء أي مقداره، و شرعا ما يعرف به مقادير الأعمال، هكذا يستفاد من شرح العقائد النسفية في بيان أنّ الوزن يوم القيامة حقّ عند أهل السّنّة و إن أنكره المعتزلة. و عند الصرفيين هو الوزن مثل فعل و نحوه. و عند أهل العروض هو الوزن أيضا. و عند المحاسبين هو ما يبقى من العدد بعد طرح تسعة تسعة منه؛ قيل إسقاط تسعة تسعة ليس بشرط بل كلّ عدد يسقط مرة بعد أخرى بدل التسعة يصحّ أن يقال ما بقي هو الميزان. لكن جرت عادة الحساب بإسقاط تسعة تسعة مرة بعد أخرى، فميزان خمسة عشر ستة، و ميزان ثمانية عشر تسعة، هكذا يستفاد من كتب الحساب. و عند المنطقيين يطلق على علم المنطق. و عند أهل الرمل اسم البيت الخامس عشر من البيوت الستة عشر. و عند المنجّمين يطلق على برج مبدأه تقاطع المعدّل لمنطقة البروج الذي يتوجّه الكوكب عند بلوغه إليه إلى الجنوب. و عند الصوفية هو العدالة و يقول في كشف اللغات: الميزان عند الصّوفية يقال له: العدالة أو العقل أيضا. الذي هو منوّر بنور القدس. و الميزان الخاص: هو علم الطريقة، و العدل الإلهي أيضا. و التحقق بالعدل الإلهي هو منصب من مناصبهم الكاملة. و عند أهل الجفر صورة الحرف. جاء في بعض رسائل الجفر: الموازين عبارة عن الصّور الكتابية للحروف. و لذا قيل: كلّ حرف من الأصول ميزان الحروف من الممتزجة. و قالوا: أصول الموازين 17 حرفا و الممتزجات 11 حرفا. و إنّ بعضها متشاركة في الصّور الخطية، و بعضها في الصّور السّطحية و بعضها في الهيئات الدورية .

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1672)

هو التّعديل بين الأعمال و المستحقّ عليها. (أوائل المقالات/ 92) الموازين هي التّعديل بين الأعمال و الجزاء عليها، و وضع كلّ جزاء في موضعه و إيصال كلّ‌ ذي حقّ إلى حقّه. (تصحيح الاعتقاد/ 93) قال قوم: إنّه عبارة عن العدل و السّويّة، و القسمة الصّحيحة. و قال قوم: المراد به الميزان ذو الكفتين. (تمهيد الاصول للطّوسيّ‌/ 287، الاقتصاد الهادي إلى طريق الرّشاد/ 137) هو عبارة عمّا يعرف به مقادير الأعمال. (البداية في اصول الدّين/ 92، شرح العقائد النّسفيّة 137/1) إنّه توزن [به] صحف الأعمال فترجّح على قدر تفاوت الأعمال. قيل: إنّه ملك يقابل الحسنات بالسّيّئات. قيل: هو العدل في القضاء. (اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة/ 377) ذهب أكثر المفسّرين إلى أنّه ميزان له كفّتان و لسان و شاهين و عماد. قيل: هو الإدراك. (شرح تجريد العقائد/ 391) عبارت از آلتى است ذى كفّتين كه اعمال به آن وزن كرده شود. عبارت از عقل نظرى است كه حسن و قبح افعال به آن سنجيده شود . (گوهر مراد/ 474) ميزان كلّ شيء هو المعيار الّذي يعرف به قدر ذلك الشّيء. (علم اليقين في اصول الدّين 943/2)

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص358)

- في الميزان: فقال أهل الحقّ‌: له لسان و كفّتان توزن في إحدى كفّتيه الحسنات و في الأخرى السّيئات، فمن رجحت حسناته دخل الجنّة، و من رجحت سيّئاته دخل النار، و من تساوت حسناته و سيّئاته تفضّل اللّه عليه فأدخله الجنّة (ش، ق، 472، 8) - قال أهل البدع بإبطال الميزان و قالوا: موازين و ليس بمعنى كفّات و ألسن و لكنّها المجازاة، يجازيهم اللّه بأعمالهم وزنا بوزن، و أنكروا الميزان و قالوا: يستحيل وزن الأعراض لأنّ‌ الأعراض لا ثقل لها و لا خفّة (ش، ق، 472، 13) - قال قائلون بإثبات الميزان و أحالوا أن توزن الأعراض في كفّتين، و لكن إذا كانت حسنات الإنسان أعظم من سيّئاته رجحت إحدى الكفّتين على الأخرى فكان رجحانها دليلا على أنّ الرجل من أهل الجنّة، و كذلك إذا رجحت الكفّة الأخرى السوداء كان رجحانها دليلا على أنّ الرجل من أهل النار (ش، ق، 473، 1) - كان (الأشعري) يقول في الميزان إنّه لا ينكر أن يكون كما ذكر في الخبر أنّه ينصب ميزان يوم القيامة له كفّتان توزن فيهما أعمال العباد، فيتبيّن بثقله و خفّته سعادة السعيد و شقاوة الشقيّ‌. و ليس ذلك لأن يتعرّف اللّه تعالى ما لم يكن به عارفا، و لكن ليعرف العباد ذلك (أ، م، 171، 23) - وَ وَضَعَ اَلْمِيزٰانَ (الرحمن: 7) و في قراءة عبد اللّه و خفض الميزان و أراد به كل ما توزن به الأشياء و تعرف مقاديرها من ميزان و قرسطون و مكيال و مقياس: أي خلقه موضوعا مخفوضا على الأرض حيث علّق به أحكام عباده و قضاياهم و ما تبعدهم به من التسوية و التعديل في أخذهم و إعطائهم (ز، ك 4، 44، 14) - المعتزلة: و الميزان على حقيقته، و يكون الرجحان علامة أهل الخير. و قيل: بل مجاز (م، ق، 130، 14)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1359)

Balance,criterion

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1557)

آلة الوزن، أو الصنجان التي توزن بها الأشياء. و يطلق الميزان مجازا على العدل و على الشريعة، قال اللّه تعالى:. فَأَوْفُوا اَلْكَيْلَ وَ اَلْمِيزٰانَ‌ . [سورة الأعراف، الآية 85]: هو الميزان الحقيقي المعروف. و قوله تعالى: اَللّٰهُ اَلَّذِي أَنْزَلَ اَلْكِتٰابَ بِالْحَقِّ وَ اَلْمِيزٰانَ‌ . [سورة الشورى، الآية 17]: أي العدل و الشريعة. قال اللّه تعالى: وَ نَضَعُ اَلْمَوٰازِينَ اَلْقِسْطَ لِيَوْمِ اَلْقِيٰامَةِ‌ . [سورة الأنبياء، الآية 47]: أي تقدر أعمال العباد من حسنات و سيئات بالعدل و الحق فلا تظلم نفس شيئا، كأنها وزنت بموازين دقيقة عادلة. «القاموس القويم للقرآن الكريم 335/2».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص384)

ما يتّزن به،و أصله موزان.و يقال:زنت الشيء وزنا وزنة، و الاتّزان:الأخذ بالوزن .

(

أنیس الفقهاء

, ص217)

- علم المنطق هو القانون الذي به يميّز صحيح الحدّ و القياس عن فاسدهما فيتميّز العلم اليقيني عما ليس يقينيا و كأنّه الميزان و المعيار للعلوم كلها (غ، م، 6، 11) - الميزان هو ميزان معرفة اللّه و ملائكته و كتبه و رسله و ملكه و ملكوته (غ، ق، 43، 13) - بم تعرف أن ذلك الميزان صادق أم كاذب‌؟ أ بعقلك و نظرك، و العقول متعارضة، أم بالإمام المعصوم الصادق، القائم بالحق في العالم، و هو مذهبي الذي أدعو إليه‌؟ فقلت: ذلك أيضا أعرفه بالتعليم، و لكن من إمام الأئمّة محمّد بن عبد اللّه ابن عبد المطلب، صلوات اللّه عليه. فإني و إن كنت لا أراه فإني أسمع تعليمه الذي تواتر إليّ تواترا لا أشك فيه (غ، ق، 43، 17) - من أين تعلم أن الميزان صادق‌؟... أعلم ذلك علما ضروريا يحصل من مقدّمتين، إحداهما تجربيّة و الأخرى حسيّة. أمّا التجربيّة فهي أني علمت بالتجربة أن الثقيل يهوي إلى أسفل، و أن الأثقل أشدّ هويا. فأقول: «لو كانت إحدى الكفّتين أثقل لكانت أشدّ هويا؛ و هذه مقدّمة كلّية تجربيّة حاصلة عندي ضروريّة. المقدّمة الثانية أن هذا الميزان بعينه رأيته لم تهو إحدى كفّتيه، بل حاذت الأخرى محاذاة مساواة؛ و هذه مقدّمة حسيّة شاهدتها بالبصر. فلا أشكّ‌ لا في المقدّمة الحسيّة، و لا في الأولى و هي مقدّمة تجربيّة. و يلزم في قلبي من هاتين المقدّمتين نتيجة ضروريّة و هو استواء الميزان (غ، ق، 45، 2) - عرفت صحّة الميزان بالمشاهدة و العيان (غ، ق، 45، 16) - (الميزان) ذو عمود و كفّتين، و الكفّتان متعلّقتان بالعمود، و العمود مشترك في الكفّتين لارتباط كل واحدة منهما به. هذا ميزان التعادل (غ، ق، 48، 9) - تولّد علمك في الميزان من العلم التجربيّ بأن الثقيل هاو، و العلم الحسّي بأن إحدى الكفّتين ليست هاوية بالإضافة إلى الأخرى (غ، ق، 51، 17) - الميزان الأول أوسع الموازين، إذ يمكن أن تستفاد منه المعرفة بالإثبات العام و الإثبات الخاص، و النفي العام و النفي الخاص: فقد أمكن أن يوزن به أربعة أجناس من المعارف. و أمّا الثاني، فإنه لا يمكن أن يوزن به إلاّ النفي، و لكن يوزن به النفي العام و الخاص جميعا. و أمّا الثالث، فلا يوزن به إلاّ الخاص، كما ذكرت، لكن إنه يلزم منه أن بعض أحد الوصفين يوصف بالآخر لاجتماعهما على شيء واحد؛ و ما لا يتسع إلاّ للحكم الخاص الجزئي فهو أصغر لا محالة (غ، ق، 61، 10) - فساد... الميزان تارة يكون من الكفّة، و تارة يكون من العمود، و تارة من تعلّق الكفّة بالعمود (غ، ق، 69، 3) - إن خلل الميزان تارة يكون من سوء التركيب، بأن لا يكون تعلّق الكفّتين بالعمود تعلّقا مستقيما، و تارة يكون من نفس الكفّة و فساد طينتها التي منها اتّخذت: و تارة يكون من فساد طينتها و مادته التي منها اتّخذ (غ، ق، 76، 3) - القسطاس المستقيم و الميزان الذي هو رفيق الكتاب و القرآن في قوله: «لقد أرسلنا رسلنا بالبيّنات و أنزلنا معهم الكتاب و الميزان» (غ، ق، 82، 9) - «الميزان» يفسّره السلف بالعدل، و يفسّره بعضهم بما يوزن به، و هما متلازمان (ت، ر 2، 113، 9) - القدر المشترك الذي هو العلّة هو الميزان التي أنزلها اللّه في قلوبنا لنزن بها هذا و نجعله مثل هذا، فلا نفرّق بين المتماثلين (ت، ر 2، 114، 1)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص1049)

- الميزان عبارة عن إقامة العدل في ذاتكم، و أن الصراط عبارة (عن أخذكم) في تطهير خلقكم و صفاتكم. (عر، لط، 134، 14) - الميزان: ما به يتوصّل الإنسان إلى الآراء الصائبة، و الأقوال السديدة، و الأفعال الجميلة و تميّزها عن أضدادها و هو العدالة التي هي ظلّ‌ الوحدة الحقيقية المشتملة على علم الشريعة و الطريقة و الحقيقة لأنها لم يتحقّق بها صاحبها إلا عند تحقّقه بمقام أحدية الجمع و الفرق، فإن ميزان أهل الظاهر هو الشرع، و ميزان أهل الباطن هو العقل المنوّر بنور القدس، و ميزان الخصوص هو علم الطريقة، و ميزان خاصة الخاصة هو العدل الإلهي الذي لا يتحقّق به إلا الإنسان الكامل. (قاش، اصط، 93، 10) - الميزان هو ما به يتوسّط الإنسان إلى معرفة الإرادات الصائبة و الأقوال السديدة و الأفعال الجميلة و يميّزها من أضدادها، و هي العدالة التي هي ظلّ الوحدة الحقيقية المشتملة على علم الشريعة و الطريقة و الحقيقة لأنها لم يتحقّق بها صاحبها إلا عند تحقّقه بمقام أحدية الجمع و الفرق. فإن ميزان أهل الظاهر هو الشرع و ميزان أهل الباطن هو العقل المنوّر بنور القدس و ميزان الخاصة هو علم الطريقة و ميزان خاصة الخاصة هو العدل الإلهي الذي لا يتحقّق به إلا الإنسان الكامل. (نقش، جا، 101، 10)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص957)

ما به يتوصل الإنسان إلى معرفة الآراء الصائبة و الأقوال السديدة، و الأفعال الجميلة، و تميزها من أضدادها، و هو العدالة التي هي ظل الوحدة الحقيقية المشتملة على علم الشريعة و الطريقة و الحقيقة؛ لأنها لم يتحقق بها صاحبها إلا عند تحققه بمقام أحدية الجمع و الفرق، فإن ميزان أهل الظاهر هو الشرع، و ميزان أهل الباطن هو العقل المنور بنور القدس، و ميزان الخصوص هو علم الطريقة، و ميزان خاصة الخاصة: هو العدل الإلهي الذي لا يتحقق به (إلا) الإنسان الكامل.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص81)

قال الشيخ عبد الفتّاح أبو غدّة - رحمه اللّه تعالى -: في هامش «الرفع و التكميل» (ص: 157-158): «و قد يسمّون الراوي: (الميزان) لقوّة حفظه و ضبطه، جاء في «تهذيب التهذيب» (397/6) في ترجمة (عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي الكوفي) - أحد الأئمة المتوفى سنة 154 ه‍ - قول الثوري فيه: حدّثني الميزان، عبد الملك ابن أبي سليمان، و قال ابن المبارك: عبد الملك ميزان، و ذكره الترمذيّ في سننه في كتاب الشفعة (131/6) عن سفيان الثوري. و في «تهذيب التهذيب» (114/15)، في ترجمة (مسعر) أيضا: «قال إبراهيم بن سعيد الجوهري: كان مسعر يسمّى: الميزان، و في «الجواهر المضية» (167/2) للحافظ القرشي: قال إبراهيم بن سعيد: كان شعبة و سفيان إذا اختلفا في شيء قالا: «اذهب بنا إلى الميزان مسعر بن كدام».

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص807)

من ألفاظ التوثيق. روى عن إبراهيم الجواهري أنه قال: «كان شعبة و سفيان إذا اختلفا في شيء قالا: اذهب بنا إلى الميزان: يعني مسعر بن كدام» . و استعمله أيضا سفيان الثوري في توثيق عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي . ***

(

‏معجم مصطلحات الحديث و لطائف الأسانيد

, ص516)

هو التّعديل بين الأعمال و المستحقّ عليها. أوائل المقالات/ 92. المعتمد في اصول الدّين/ 175، قواعد العقائد للغزاليّ‌/ 222. إثبات الصّراط و الميزان: أنوار الملكوت في شرح الياقوت/ 180. إثبات الحوض و الصّراط و الميزان و سؤال الملكين في القبر: اصول الدّين للبغداديّ‌/ 245. إنّ الميزان حقّ‌: اصول الدّين للبزدويّ‌/ 159. الحوض و الشّفاعة و الصّراط و الميزان: لباب العقول / 385. ما ذكره الفريقان في باب الموازنة: المغني في أبواب التّوحيد و العدل القسم الثّاني 130/20. الميزان و الحساب: علم اليقين في اصول الدّين 943/2. الميزان و الصّراط و الحساب: مطلع الاعتقاد في معرفة المبدأ و المعاد/ 87. الوعد من حكم المكلّف في القبر و أحكام الموقف و الحساب و الميزان و الصّراط: تمهيد الاصول/ 286. - الثّواب و العقاب، الحساب، الشّفاعة، الصّراط، القيامة، المعاد، الوعد و الوعيد

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص135)

بكسر الميم في اللّغة، ما يعرف به قدر الشّيء أي مقداره و شرعا ما يعرف به مقادير الأعمال. كشّاف اصطلاحات الفنون/ 1518. أسرار الحكم/ 364. استدلال على تحقيق ماهيّته (الميزان في القيامة) بآيات القرآن: مفاتيح الغيب/ 303. أقسام الميزان: نفس المصدر/ 309. التّطابق النّسبيّ بين الميزان الرّوحانيّ و العقليّ و الميزان الجسمانيّ الحسيّ‌: نفس المصدر/ 314. كيفيّة الوزن بهذا الميزان يستفاد من نفس القرآن بتعليم اللّه و رسوله: نفس المصدر/ 306. ماهيّة الميزان الموضوع في القرآن: نفس المصدر / 229. وزن الأعمال و الميزان، و العرض و الحساب و الكتاب: نفس المصدر/ 651. - الأعمال، الثّواب و العقاب، الحساب، الكتاب، القيامة

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص129)

المیزان في المنطق

(الميزان) ذو عمود و كفّتين، و الكفّتان متعلّقتان بالعمود، و العمود مشترك في الكفّتين لارتباط كل واحدة منهما به. هذا ميزان التعادل. (الغزالي، القسطاس المستقيم، 48، 9). ¦¦

«الميزان» يفسّره السلف بالعدل، و يفسّره بعضهم بما يوزن به، و هما متلازمان. (ابن تيمية، الرد على المنطقيين 2، 113، 9). ¦¦

بم تعرف أن ذلك الميزان صادق أم كاذب‌؟ أبعقلك و نظرك، و العقول متعارضة، أم بالإمام المعصوم الصادق، القائم بالحق في العالم، و هو مذهبي الذي أدعو إليه‌؟ فقلت: ذلك أيضا أعرفه بالتعليم، و لكن من إمام الأئمّة محمّد بن عبد اللّه ابن عبد المطلب، صلوات اللّه عليه. فإني و إن كنت لا أراه فإني أسمع تعليمه الذي تواتر إليّ تواترا لا أشك فيه. (الغزالي، القسطاس المستقيم، 43، 17).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2859)

المیزان في العلوم

اعلم أن ثمرة الموازين عمل الرؤوس من غير أشياء مدبّرة من التراكيب و الأكاسير، و الميزان إنما يقع بعد الممازجة من الأجسام مع الأجسام، أو الأرواح مع الأجسام، أو الأجسام مع الأجسام و الأحجار، أو الأرواح مع الأرواح، أو الأحجار مع الأرواح، أو الأحجار و الأجسام و الأرواح، فالميزان يقع بعد هذا الاختلاط. (ابن حيان، الرسائل، 198، 11). ¦¦

كل فلسفة و علم فهو ميزان، فكأنّ الميزان جنس صناعة الفلسفة و كلّ شيء داخل تحت الفلسفة. (ابن حيان، الرسائل، 250، 13). ¦¦

الميزان الذي هو لسان العدل و ترجمان الإنصاف بين العامة و الخاصة، و الحكم العدل في قضيته الذي رضي بقضائه الفصل كل برّ و فاجر و منصف و متعسّف، القائم باستقامته لفصل خصوماتهم الحافظ عليهم النظام و العدل في تصرّفاتهم و معاملاتهم الذي جعله اللّه تعالى قرينة قرآنه و نظمها في سلك امتنانه. (الخازني، ميزان الحكمة، 4، 4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2859)

الميزان لغة

ما يعرف به قدر الشيء أي مقداره و عند المتكلمين ما يعرف به مقادير الأعمال في الآخرة.

(

التعریفات الفقهیة

, ص222)

المیزان في علم الكلام

إنّ الموازين توضع يوم القيامة لوزن أعمال العباد. (ابن حزم، الأهواء و الملل و النحل 4، 65، 15).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2858)

المیزان في التصوّف

الميزان عبارة عن إقامة العدل في ذاتكم، و إن الصراط عبارة عن أخذكم في تطهير خلقكم و صفاتكم. (ابن عربي، لطائف الأسرار، 134، 14). ¦¦

الميزان: ما به يتوصّل الإنسان إلى الآراء الصائبة، و الأقوال السديدة، و الأفعال الجميلة و تميّزها عن أضدادها و هو العدالة التي هي ظلّ الوحدة الحقيقة المشتملة على علم الشريعة و الطريقة و الحقيقة لأنها لم يتحقّق بها صاحبها إلا عند تحقّقه بمقام أحدية الجمع و الفرق، فإن ميزان أهل الظاهر هو الشرع، و ميزان أهل الباطن هو العقل المنوّر بنور القدس، و ميزان الخصوص هو علم الطريقة، و ميزان خاصة الخاصة هو العدل الإلهي الذي لا يتحقّق به إلا الإنسان الكامل. (القاشاني، اصطلاحات الصوفية، 93، 10).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2858)

المیزان في الفلسفة

إنّ الموازين التي وضعها الحكماء ليعرف بها الخطأ و الزلل في القياس مختلفة الفنون، و ذلك بحسب الصنائع و العلوم و القوانين كما هو موجود في اختلاف موازين أهل البلدان النائية و مكاييلهم معروفة بينهم بحسب موازين أهل البلدان في موضوعاتهم، و لكن مع اختلافها كلها. فالغرض المطلوب منها هو إصابة الحقّ أو العدل و الإنصاف فيما يتعاملون بينهم في الأخذ و الإعطاء. (إخوان الصفا، الرسائل 3، 417، 17).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2858)

إنّ الميزان له أنواع كثيرة: بعضها ميزان العلوم و بعضها ميزان الأعمال. أمّا ميزان العلوم فاعلم أنّ اللّه قد وضع ميزانا مستقيما و قسطاسا مبينا أنزل من السماء ليعرف بأقسامه مكائيل الأرزاق المعنوية، و مثاقيل الأغذية الروحانية، و يعلم بها حقّها من باطلها، و يوزن بها جواهر الحقائق العقلية و نقود الصور الإدراكية، و يميّز رائجها في سوق الآخرة من زيفها، و خالصها من مغشوشها و علّمنا بتعليم ملائكته و رسله كيفية الوزن بها، و معرفة أقسامها الخمسة و تميّز مستقيمها من منحرفها. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 9، 298، 5).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2859)

الميزان في اللّغة

الوزن: ثقل شيء بشيء مثله كأوزان الدراهم... و يقال للآلة التي يوزن بها الأشياء ميزان... الميزان: العدل... و قال بعضهم: الميزان: الكتاب الذي فيه أعمال الخلق... و وازنت بين الشيئين... و هذا يوازن هذا إذا كان على زنته أو كان محاذيه... و الميزان: المقدار... و قام ميزان النهار أي انتصف... و امرأة موزونة: قصيرة عاقلة... و أوزان العرب: ما بنت عليه أشعارها، واحدها وزن... و وازنه: عادله و قابله... و الوزن: المثقال، و الجمع أوزان... و رجل وزين الرأي: أصيله... رزينه... و وزن الشيء: رجح. (لسان العرب، وزن، 446/13-448). ¦¦

الميزان... في اللغة: ما يعرف به قدر الشيء أي مقداره، و شرعا: ما يعرف به مقادير الأعمال... و عند الصرفيين: هو الوزن مثل فعل و نحوه. و عند أهل العروض هو الوزن أيضا. و عند المحاسبين: هو ما يبقى من العدد بعد طرح تسعة تسعة منه؛ قيل: إسقاط تسعة تسعة ليس بشرط... و عند المنطقيين يطلق على علم المنطق. و عند أهل الرمل اسم البيت الخامس عشر من البيوت الستة عشر. و عند المنجّمين يطلق على برج مبدأه تقاطع المعدّل لمنطقة البروج الذي يتوجّه الكوكب عند بلوغه إليه إلى الجنوب. و عند الصوفية هو العدالة... و الميزان الخاص: هو علم الطريقة، و العدل الإلهي أيضا... و عند أهل الجفر: صورة الحرف. (كشاف الاصطلاحات، الميزان، 1672/2-1673).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2858)

مداخل لها جذر واحد لـ المِيزان

الواو و الزاء و النون:بناءٌ يدلُّ‌ على تعديلٍ‌ و استقامة: و وزَنْتُ‌ الشّىءَ وزْناً .(معجم مقاییس اللغة , ج6 , ص107)

الأسماء

الأفعال

المِيزان

معنی المِيزان

المِيزان في القرآن

الشاهد المعنوی لـ المِيزان

المداخل المترادفة لـ المِيزان

المرتبطات

بروج السماء

الميزان و أجزاؤه

ضرب المثل المِيزان

المِيزان في الاصطلاح

مداخل لها جذر واحد لـ المِيزان

الأسماء

الأفعال