النُّقْبَة

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص320)

سَرَاويلُ‌ بغير ساقين. ¦¦

الجرَب، أَو أَوّلُ‌ ما يبدو منه. (ج) نُقَبٌ‌. ¦¦

أَثَرُ الصَّدَإِ و نحوه.

, ج2 , ص943)

ابن شميل: النُّقْبَةُ أَوَّلُ بَدْءِ الجَرَب، تَرَى الرُّقْعَة مثل الكَفِّ بجَنْبِ البَعير، أَو وَرِكِه، أَو بِمِشْفَره، ثم تَتَمَشَّى فيه، حتَّى تُشْرِيَه كله أَي تَمْلأَه ¦¦

الصَّدَأُ. ¦¦

في المحكم: و النُّقْبة صَدَأُ السيفِ و النَّصْلِ ¦¦

قال الأَصمعي: النُّقْبةُ‌ هي أَوَّل جَرَبٍ يَبْدُو; يقال للبعير: به نُقْبة ، و جمعها نُقْبٌ‌ ، بسكون القاف، لأَنها تَنْقُبُ‌ الجِلْد أَي تَخْرِقُه. ¦¦

قال أَبو عبيد: و النُّقْبةُ‌ ، في غير هذا، أَن تُؤْخذَ القِطْعةُ من الثوب، قَدْرَ السَّراويلِ‌، فتُجْعل لها حُجْزةٌ مَخِيطَةٌ‌، من غير نَيْفَقٍ‌، و تُشَدّ كما تُشَدُّ حُجْزةُ السراويل، فإِذا كان لها نَيْفَقٌ و ساقانِ فهي سراويل، فإِذا لم يكن لها نَيْفَقٌ‌، و لا ساقانِ‌، و لا حُجْزة، فهو النِّطاقُ‌.

, ص767)

ما أَحاطَ بالوجه من دَوائره. ¦¦

قيل: النُّقْبة اللَّوْنُ و الوَجْهُ ¦¦

الجوهري: النُّقْبة ثَوْبٌ كالإِزار، يجعل له حُجْزة مَخِيطةٌ من غير نَيْفَقٍ، و يُشَدُّ كما يُشَدُّ السراويل. ¦¦

خِرْقةٌ يجعل أَعلاها كالسراويل، و أَسْفَلُها كالإِزار; و قيل: النُّقْبةُ‌ مثل النِّطَاقِ‌، إِلا أَنه مَخِيطُ الحُزَّة نَحْوُ السَّراويلِ‌; و قيل: هي سراويل بغير ساقَيْنِ‌.

, ص768)

أوّل ما يبدو من الجَرَب قِطعاً متفرقة؛ و جمعها نُقْبٌ‌ . قال دريد بن الصِمة: مُتَبَذِّلاً تبدو محاسنُه يضَع الهِنَاءَ مواضع النُّقْبِ‌ ¦¦

اللون و الوجه. قال ذو الرمّة يصف ثوراً: و لاَحَ أَزْهَرُ مشهورٌ بنُقْبَتِهِ‌ كأنّه حين يَعْلُو عَاقِراً لَهَبُ‌ ¦¦

ثوبٌ كالإزار يُجْعَل له حُجْزَةٌ‌ مَخِيطَة، من غير نَيْفَقٍ‌، و يُشَدُّ كما يشدُّ السراويل

الصحاح (للجوهري)

, ص227)

ثوب كالإزار تجعل له حُجزة مخيطة من غير نَيفق.و قيل:مثل النطاق إلا أنه مخيط‍‌ الحُجرة نحو السراويل. نقَب الثوبَ‌ ينقُبه نَقبا :جعله نُقبة .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص370)

كالنطاق إلا أنه مَخِيط‍‌ الحُجزة نحو السراويل. نقَب الثوبَ‌ ينقُبه نَقبا :جعله نُقبة .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص371)

خرقة يجعل أعلاها كالسراويل و أسفلها كالإزار.و قيل:هى مثل النِطَاق،إلا أنه مَخِيط‍‌ الحُزّة نحو السراويل.و قيل هى:ثوب كالإزار تجعل له حُجزة مَخيطة من غير نَيفَق. و النِقبة :هيئة الانتقاب. نقَب الثوبَ‌ ينقُبه : جعله نُقبة .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص377)

واحدة النُّقَب و النُّقب و هى قِطع الجرب المتفرقة فى جلد البعير،أو هى أول ما يبدو منه.يقال للبعير:به نُقبة .و يقال للماهر المصيب: «يضع الهِناء مواضع النُّقَب ».

أول ما يظهر من الجرب

قال أبو عبيد: قال الأصمعي: النُّقْبة هي أَوّل جَرَبٍ يبدأَ. يقال للبعير: به نُقْبة ; ¦¦

قال أبو عبيد: النُّقبة في غير هذا: أن تؤخذ القِطعةُ من الثوب قَدْرَ السراويل فتُجعل لها حُجْزة مَخِيطة من غير نَيْفَق... ¦¦

قال: و النُّقْبة : اللون. ¦¦

الصَّدَأ يركب الحديدَ، و جمعه نُقَب .

, ج9 , ص160)

اللون; ¦¦

و قال بعض أهل اللغة: النُّقْبَة :خِرقة يُجعل أعلاها كالسراويل و أسفلها كالإزار،يلبسها الصِّبيان. ¦¦

ابتداء الجَرَب،و الجمع نُقَب .

جمهرة اللغة

, ص374)

نقب النُّقْبَة : ثوبٌ كالإِزار. و يقال:بل هي السراويل بغير رجل. ¦¦

اللون. ¦¦

أولُ الجرب.

شمس العلوم

, ج10 , ص6714)

نقب و قال السَّعْدِىُّ : النُّقْبةُ :مِئزَرُ المرأَةِ مِمّا كان من الثِّياب،و أَنْشَد:

الجیم

, ج3 , ص277)

صَدَأ السيف و النَّصْل،قال: ¦¦

اللون.

, ج6 , ص452)

و قيل: النُّقبة :ما أحاط بالوجه من دوائره. ¦¦

قال ثعلب:و قيل لامرأة:«أىّ النساء أبغضُ إليك ؟قالت:الحديدة الرُّكْبة،القبيحة النُّقْبة ،الحاضرة الكِذْبة». ¦¦

خِرقة يُجعل أعلاها كالسَّراويل،و أسفلها كالإزار. ¦¦

و قيل: النُّقْبة :مثل النِّطاق إلا إنه مَخِيط الحُزّةِ نحو السَّراويل. و قيل:هى سراويل لا ساقين لها.

, ج6 , ص453)

قال الأصمعىّ : النّقبة : هى أوّل جَرَب يبدأ. ¦¦

و النّقبة اللّون، و الوجهة و ماءٌ أحاط به من دوائره.

أوّل الجَرَب يبدو.

ثوبٌ كالإزار فيه تِكّة، و ليس بالنِّطاق.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص466)

- و النُّقْبَةُ ، بالضمِّ : اللَّونُ ، و الصَّدَأُ، و الوَجْهُ ، و ثَوبٌ كالإِزارِ تُجْعَلُ لهُ حُجْزَةٌ مطيفةٌ من غير نَيْفَقٍ ،

القاموس المحیط

, ص178)

و ما عليها إلاّ النُّقبة و هي إزارٌ كالنِّطاق إلاّ أنّ لها حُجْزةً .

أساس البلاغة

, ص650)

النُّقْبَةِ

القَبِيحَةُ

, ج2 , ص445)

فَرَسٌ حسَنُ النُّقْبَةِ

اللَّوْنُ

, ج2 , ص445)

و فرس حسن النُّقبة أي اللّون;

أساس البلاغة

, ص650)

فلانٌ حسن النُّقْبة

حسن الوجهِ‌ أَو اللَّونِ‌.

, ج2 , ص944)

يقال:جاء فلانٌ حسنَ النُّقْبة ،أي اللون.

جمهرة اللغة

, ص374)

نُقْبة

ج نُقَب:ثُغْرة:«فتَح نُقْبة في سُور»،«فتح نُقبة في سقف»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1440)

نقب النُّقْب : جمع نقبة من الجَرَب، قال:

شمس العلوم

, ج10 , ص6713)

نقب المنقوب : الذي به نقبة :أي جَرَبٌ .

شمس العلوم

, ج10 , ص6719)

و النُّقْب ،و النُّقَب :القِطَع المتفرقة من الجَرَب،الواحدة: نُقبة ،و قبل:هى أول الجرب،قال دُرَيْد بن الصِّمَّة:

, ج6 , ص451)

و نَقَب الثوب يَنْقُبه :جعله نُقْبة .

, ج6 , ص453)

و النّقب : الجرَب، و يُضَمّ أيضا، و القِطَع المتفرِّقة منه، الواحدة نُقْبَة .

کتاب الماء

, ج3 , ص426)

و - الرّجلُ الثّوبَ : جَعَلَهُ نُقْبَةً - كغرفةٍ - و هي إزارٌ يُجعلُ له حُجْزةٌ مَخيطَةٌ من غير نَيْفَقٍ و لا ساقين و يشدُّ كما يشدُّ السّراويل; ¦¦

كأنَّ مدخلَ التِّكَّةِ منه شُبِّهَ بالنَّقْبِ فقيل له: نُقْبَةٌ .

الطراز الأول

, ج3 , ص109)

و ظهرت بالبعير نُقْبَةٌ و هي أوّل الجرب.و انتقبتِ المرأةُ و تنقَّبت .

أساس البلاغة

, ص650)

نُقبَةٌ‌

لقطعة من الجرَب ،وَ ثوب تلبسُه النّساء،وَ نشانْكَشْ‌ ،وَ گونه

دستور اللغة

, ص766)

لنُّقْبَةُ

أوَّلُ‌ الجَرَبِ‌

المحیط في اللغة

, ج5 , ص448)

هو يضع الهِناءَ مواضِعَ النُّقَب

ماهرٌ مُصيب.

, ج2 , ص943)

إِنَّ عليه نُقْبَة من سوادٍ، مثلاً

أَثَرًا.

, ج2 , ص944)

جَلَوْتُ سَيْفى من نُقْبَته

صدئه.

, ج2 , ص944)

بهذا البعير نُقبة من جرب

هي أوَّل الجرب.

, ص158)

نُقْبَةُ كُلِّ شَيءٍ

أَثَرُهُ‌ و هَيْئَتُهُ‌

, ج2 , ص449)

أَثَرُه و هَيْأَتُهُ.

, ص766)

قال غيره: إنَّ عليه نُقْبةً ، أي: أثراً، و نُقْبة كلِّ شيء: أثره و هيئتُه.

, ج9 , ص161)

إِنَّ عليه نُقْبَة

أَي أَثراً

, ج2 , ص449)

قال غيره: إنَّ عليه نُقْبةً ، أي: أثراً، و نُقْبة كلِّ شيء: أثره و هيئتُه.

, ج9 , ص161)

نُقْبَةُ الوَجْهِ

ما أحَاطَ‍‌ دَوائرَها ¦¦

هي اللَّوْنُ‌ أيضاً ¦¦

ثَوْبٌ‌ كالإِزَارِ فيه تِكَّةٌ‌؛غَيْرُ مَخِيْطٍ‍‌ ،و جَمْعُها نُقَبٌ‌ ،تَلْبَسُها الكَرَائمُ‌

ما أحاط‍‌ به دوائرها

إِن عليه نُقْبةً

التهذيب: إِن عليه نُقْبةً أَي أَثَراً.

, ص766)

نُقْبَةُ الثور

وجهه

العین

, ج5 , ص180)

شاهد معنایی النُّقْبَة

أتاه سائل فقال له: هَلَكْتُ و أَهْلَكْتُ ، فقال عمر رضي اللّه تعالى عنه: أهلكتَ و أنت تَنِثُّ نَثِيثَ الحَمِيت - و روي: تَمُثُّ. ثم قال: أعطوه رَبَعة من الصَّدَقَة، فخرجت يَتْبَعُها ظِئْرَاها؛ ثم أنشأ يحدِّث أصحابه عن نفسه، فقال: لقد رأيتني و أنا و أختا لي نرعى على أَبَوَينا ناضِحا لنا قد ألْبَسَتْنا أمّنا نُقْبَتَها، و زوَّدَتنا يُمَيْنَتَيْهَا من الهَبِيد، فنخرج بنَاضِحَتِنا؛ فإذا اطلعت الشمسُ أَلْقَيْتُ النُّقْبَة إلى أختي و خرجت أَسعى عُرْيَانا ؛ فنرجع إلى أمّنا، و قد جعلت لنا لَفِيتَة من ذلك الهَبِيد، فيا خصباه

النُّقْبَة : قِطْعةُ‌ ثوب يُؤْتَزَر بها لها حُجْزَة

الفائق

, ج3 , ص405)

حين أتاه رجل يسأله فقال: هلكت و أهلكت فقال عمر: اسكت أهلكت و أنت تنث نثيث الحميت ثم قال أعطوه ربعة من الصدقة فخرجت يتبعها ظئراها ثم أنشأ عمر بعد يحدثنا عن نفسه فقال: لقد رأيتني أنا و أختا لي نرعى على أبوينا ناضحا لنا قد ألبستنا أمنا نقبتها و زودتنا يمينتيها من الهبيد فنخرج بناضحنا فإذا طلعت الشمس ألقيت النقبة إلى أختي و خرجت أسعى عريانا فنرجع إلى أمنا و قد جعلت لنا لفيتة من ذلك الهبيد فيا خصباه.

قوله: قد ألبستنا أمنا نقبتها فإن النقبة أن تؤخذ القطعة من الثوب قدر السراويل فتجعل لها حجزة مخيطة من غير نيفق و تشد كما تشد حجزة السراويل فإذا كان لها نيفق و ساقان فهي سراويل و إذا لم يكن لها نيفق و لا ساقان و لا حجزة فهو النطاق و ذلك أن تأخذ المرأة الثوب فتشتمل به ثم تشد وسطها بخيط ثم ترسل الأعلى على الأسفل فهذا النطاق فيما فسره[لي -]أبو زياد الكلابي و به سميت أسماء بنت أبي بكر ذات النطاقين و قال بعض الناس: إنما سميت بذلك أنها كانت تطارق نطاقا بنطاق استتارا و يقال: بل كان[لها -]نطاقا كان أحدهما كما تنطق المرأة و كان الآخر تجعل فيه طعاما و تأتي به رسول الله صلى الله عليه و سلم و أبا بكر و هما في الغار.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص257)

أَن النبي، صلى اللّه عليه و سلم، قال: لا يُعْدي شيءٌ شيئاً; فقال أَعرابيٌّ: يا رسول اللّه، إِنَّ النُّقْبةَ تكون بِمِشْفَرِ البَعيرِ، أَو بذَنَبِه في الإِبل العظيمة، فتَجْرَبُ كُلُّها; فقال النبي، صلى اللّه عليه و سلم: فما أَعْدى الأَوّلَ؟

قال الأَصمعي: النُّقْبةُ‌ هي أَوَّل جَرَبٍ يَبْدُو; يقال للبعير: به نُقْبة ، و جمعها نُقْبٌ‌ ، بسكون القاف، لأَنها تَنْقُبُ‌ الجِلْد أَي تَخْرِقُه.

, ص767)

أن النبي صلّى اللّٰه عليه و سلّم، قال: «لا يُعدِي شيء شيئاً»، فقال أَعرابيّ: إنَّ النُّقْبة قد تكون بمِشْفَر البعير أَو بذَنبِه في الإبل العظيمة فتجرب كلُّها. فقال رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و سلّم: «فما أَعْدَى الأوَّل»

قال أبو عبيد: قال الأصمعي: النُّقْبة هي أَوّل جَرَبٍ يبدأَ. يقال للبعير: به نُقْبة ؛ و جمعها نُقَب . و قال دريد بن الصِّمَّة: متبذِّلاً تبدو مَحاسِنُه يَضَعُ الهِناءَ مواضعَ النُّقْبِ‌ قال أبو عبيد: النُّقبة في غير هذا: أن تؤخذ القِطعةُ من الثوب قَدْرَ السراويل فتُجعل لها حُجْزة مَخِيطة من غير نَيْفَق، و تُشدُّ كما تُشدّ حُجزة السَّراويل؛ فإذا كان لها نَيفَق و ساقان فهي سراويل؛ فإذا لم يكن لها نَيْفَقٌ و لا ساقان و لا حُجْزة فهي النِّطاق. و قد نقبت الثَّوب أَنقُبُه : إذا جعلتَه نُقْبة . قال: و النُّقْبة : اللون.

, ج9 , ص160)

قال صلى اللّه عليه و آله و سلم لا يُعدِي شيء شيئا فقال أعرابيّ يا رسولَ اللّه إنَّ النُّقْبَة تكون بمِشْفَرِ البَعِير أوْ بذَنَبه في الإِبل العظيمة فتجرَبُ كلّها فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فما أَجْرَب الأول

النُّقبة : أول الجَرَب حين يَبْدُو، و جمعها نُقْب ؛ و هي من النَّقْب لأنها تَنْقُب الجلد

الفائق

, ج3 , ص323)

لا يعدى شى ء شيئا فقال أعرابيّ يا رسول الله انّ النُّقْبَة قد تكون بمشفر البعير أو بذنبه فى الابل العظيمة فتجرب كلّها. فقال صلّى الله عليه و آله: فما أجرب الأوّل؟ لا عَدْوَى و لا هامَة و لا صَفر

قال الأصمعىّ‌: النّقبة : هى أوّل جَرَب يبدأ. قال و جمعها نُقْب لأنّها تنقب الجلد، أى: تخرقه.

کتاب الماء

, ج3 , ص426)

أنه قال لا يعدى شيء شيئا فقال له أعرابى يا رسول اللّه إنّ اَلنُّقْبَةَ تكون بمشفر البعير أو بذنبه فى الإبل العظيمة فتجرب كلّها فقال صلى اللّه عليه و سلم فما أجرب الأوّل

اَلنُّقْبَةُ‌ : أوّل شيء يظهر من الجرب، و جمعها: نُقْبٌ‌ ، بسكون القاف، لأنها تَنْقُبُ‌ الجلد: أى تخرقه

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص101)

لا يعدى شيء شيئا فقال أعرابي يا رسول الله إن النقبة تكون بمشفر البعير أو بذنبه في الإبل العظيمة فتجرب كلها قال رسول الله صلى الله عليه و سلم فما أجرب الأول.

قال الأصمعي: النقبة أول الجرب حين يبدو و يقال للناقة و البعير: به نقبة و جمعه نقب. و أخبرني ابن الكلبي أن دريد بن الصمة خطب الخنساء بنت عمرو[بن الشريد -]إلى أخويها صخر و معاوية[ابني عمرو بن الشريد -]فوافقاها و هي تهنأ إبلا لها فاستأمرها أخواها فيه فقالت: أ تروني كنت تاركة بني عمي كأنهم عوالي الرماح و مرتثة شيخ بني جشم فانصرف دريد و هو يقول:[الكامل] ما إن رأيت و لا سمعت به... كاليوم هاني أينق صهب متبدلا تبدو محاسنه... يضع الهناء مواضع النقب

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ص318)

جاءَته مولاةٌ لامرأته و كانت قد اخْتَلَعَتْ من كلّ شيء لها و من كل ثوب عليها حتى نُقْبَتِها فَلَمْ يُنْكِر ذلك

هي إزار جُعلت له حُجْزَة من غير نَيفَق و لا ساقَيْن، كأنّ‌ مُدْخَل التّكَّةِ‌، شبِّه بالنقب فقيل له نُقْبة

الفائق

, ج3 , ص327)

أَنَّ مَوْلاةَ امْرَأَةٍ اخْتَلَعَت من كل شيءٍ لها، و كلِّ ثوب عليها، حتى نُقْبَتِها ، فلم يُنْكِرْ ذلك

هي السراويلُ التي تكون لها حُجْزةٌ‌، من غير نَيْفَقٍ‌، فإِذا كان لها نَيْفَقٌ‌، فهي سَراويلُ‌