العَصَبَة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص926)

عَصَبَةٌ‌

كل من لم يكن له فريضة مسماة فهو عَصَبَة ،يأخذ ما بقي من الفرائض ¦¦

ورثة الرجل عن كلالة من غير ولد و لا والد

خَليَّة عَصَبيَّة

, ص981)

كل رجال أو خيل بفرسانها إذا صاروا قطعة فهم عصبة

العین

, ص310)

هم الَّذِينَ‌ يَرِثُونَ‌ الرَّجُلَ‌ عن كَلاَلَةٍ‌ من غَيْرِ وَالِدٍ وَ لاَ وَلَدٍ

تاج العروس

, ج2 , ص238)

قوم الرجل الذين يتعصَّبون لهُ و بنوهُ و قرابتهُ لابيهِ و كانَّها جمع عاصبٍ و ان لم يُسمَع بهِ ثم سُمّي بها الواحد و الجمع و المذكَّر و المؤنَّث و قالوا في مصدرها العُصُوبة (ج) عَصَبَات. ¦¦

واحدة العصب

أقرب الموارد

, ج3 , ص560)

مما يَشُدُّ المفاصلَ و يَربُط بعضَها ببعض،و مما يكون شبه خيوط بيض يسري فيها الحِسُّ من الحركة إلى البدن.و العصبة من الرجُل:بَنُوه و قرابته لأبيه.

المعجم المفصل في الجموع

, ص312)

العُصْبَةُ‌. ¦¦

واحدةُ‌ العَصَبِ‌.

(قرابتان پدَر)

پى و خويشان پدرى و پسران و هر مردى كه بخويش منسوب شود به ميّت بواسطه مرد و از قبيله او باشد مثل پسر ميّت و پسر برادر ميّت و پدر پدر و پسر عمّ و مثل آن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص926)

الأَقاربُ من جهة الأَب، لأَنهم يُعَصِّبونه، و يَعْتَصبُ بهم أَي يُحِيطُون به، و يَشْتَدُّ بهم.

, ص606)

العَصْبة و العَصَبة و العُصْبةُ، الأَخيرة عن أَبي حنيفة: كل ذلك شجرة تلتوي على الشَّجَرِ، و تكون بينها، و لها ورَقٌ ضَعِيف، و الجمع عَصْبٌ و عَصَبٌ

خويشاوندان پدرى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص440)

الذين يرثون الرجلَ عن كَلالة، من غير والد و لا ولد.فأَما في الفرائض، فكلُّ‌ مَنْ لم تكن له فريضةٌ مسماةٌ‌، فهو عَصَبةٌ‌ ، إِن بَقِيَ شيء بعد الفرائض أَخَذَ.

, ص605)

الْقَرَابَةُ الذُّكُور الَّذِينَ يُدْلُونَ‌ بالذُّكُورِ هذَا مَعْنَى مَا قَالَهُ أَئِمَّةُ اللُّغَةِ وَ هُوَ جَمْع عَاصِبٍ‌ مِثْلُ كَفَرَةٍ جَمْعِ كَافِرٍ وَ قَدِ اسْتَعْمَلَ الْفُقَهَاءُ الْعَصَبَةَ‌ فِى الْوَاحِدِ إِذَا لَمْ يَكُنْ غَيْرُهُ لِأَنَّهُ قَامَ مَقَامَ الْجَمَاعَةِ فِى إِحْرَازِ جَمِيعِ الْمَالِ‌. و الشَّرْعُ‌ جَعَلَ‌ الْأُنْثَى عَصَبَةً‌ فِى مَسْأَلَةِ الْإِعْتَاقِ وَ فِى مَسْأَلَةٍ مِن الْمَوَارِيثِ فَقُلْنَا بِمُقْتَضَاه فِى مَوْرِدِ النَّصِّ وَ قُلْنَا فِى غَيْرِهِ لاَ تَكُونُ الْمَرْأَةُ‌ عَصَبةٌ لاَ لُغَةٌ وَ لاَ شَرْعاً و عَصَبَ‌ الْقَوْمُ‌ بِالرَّجُلِ عَصْباً مِنْ بَابِ ضَرَبَ أَحَاطُوا بِهِ‌ لقتَالٍ أَوْ حِمَايَةٍ فَلِهَذَا اخْتَصَّ الذكُورُ بهذَا الاِسْمِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص412)

واحد العصب و الأعصاب ، و هى أطناب المفاصل

الصحاح (للجوهري)

, ص182)

هم من الرجل:الذين يتعصّبون له و ينصرونه.و-الذين يرثونه عن كلالة من غير والد و لا ولد.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص307)

عَصَبة الرجل:الذين يتعصّبون له و ينصرونه من بنيه و قرابته لأبيه.و-قومُه،للواحد و الجمع. عصَب القوم به يعصِبون عَصبا و عُصوبا و عَصِبوا به يعصَبون عَصبا :اجتمعوا حوله. و عصَب القومُ‌ بالرجل يعصِبون :أحاطوا به لقتال أو حماية.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص308)

قرابة الرجل لأبيه، و كأنها جمع ( عاصب )، و إن لم نَسْمَع به، من ( عَصَبوا ) به: إذا أحاطوا حوله، ثم سُمّي به الواحد و الجمع و المذكّر و المؤنث للغلبة...

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص64)

عصب العُصْبة من الرجال:العشرة فما فوقها، و لا يقال لأقل من عشرة عصبة ،قال اللّه تعالى في إخوة يوسف:

, ج7 , ص4565)

عصب العَصَب : جمع: عَصَبَة .

, ج7 , ص4566)

عصب العَصَبة : واحدة العصب . ¦¦

القرابة الذين يرثون ما بقي من مال الميت بعد ذوي السهام،و منه اشتقت العَصَبيّة . ¦¦

قال ابن قتيبة:و سمي قرابة الرجل لأبيه و بنوه عصبة لأنهم عصبوا به أي أحاطوا به...

, ج7 , ص4567)

و يقال: عَصّب الرجلُ المرأةَ :إذا جعل ميراثها ميراث العَصَبة كالابن و ابن الابن و الأخ للأب و الأم أو للأب يعصبون أخواتهم في الميراث:«لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ اَلْأُنْثَيَيْنِ ».

, ج7 , ص4583)

الواحدة: عَصَبَة .و قد قدَّمتُ الفرق بين العَصَب و العَقَب.

, ص450)

الذين يَرثون الرجلَ عن كَلالة،من غير والد و لا وَلد،فأما فى الفرائض، فكل من لم تكن له فَرِيضَةٌ مُسَماة،فهو عَصَبة ،إن بقى شىء بعد الفَرْض أخذ.

, ص452)

و العَصْبة ،و العَصَبة ،و العُصْبَة ،الأخيرة عن أبى حنيفة:كل ذلك شجرة تلتوى على الشَّجر،و تكونُ بينها،و لها وَرَق ضَعيفٌ .

, ص453)

قال: و منه سميت العَصَبَةُ ، و هم قَرَابة الرَّجُل لأبيه و بنى عمِّه، و كذلك كلُّ شىء استدارَ حول شىء و استكفَّ فقد عَصِبَ به. ¦¦

قال الخليل: العصَبَة هم الذين يَرِثون الرّجُلَ عن كَلالةٍ من غير والدٍ و لا ولد. فأمَّا فى الفرائض فكلُّ مَن لم تكن فريضتُه مسمَّاةً فهو عَصَبَة ، إنْ بَقِىَ بعد الفرائض شىءٌ أخذوه.

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص340)

- و العَصَبَةُ ، مُحَرَّكَةً : الذين يَرِثونَ الرَّجُلَ عن كَلالَةٍ من غيرِ والدٍ و لا وَلدٍ، فأَمَّا في الفَرائِض: فكُلُّ من لم يَكُنْ له فَريضةٌ مُسَمَّاةٌ فهو: - عَصَبَةٌ ، إنْ بَقِيَ شَيْ ءٌ بعد الفَرْضِ أخَذَ...

القاموس المحیط

, ص140)

و هي أَجسامٌ بيضٌ لَدْنَةٌ ليِّنةٌ في الانعطاف صُلْبَةٌ في الانفصال بها يتمُّ إِحساسُ الأَعضاءِ و حركتها، واحدتها: عَصَبَةٌ كقَصَبةٍ .

, ج2 , ص311)

و عَصَبَةُ ، كقَصَبَةٍ : بطنٌ من قُضاعة، و هو عَصَبَةُ بنِ هُصَيْصِ بنِ حيِّ بنِ وائلٍ ، و جدُّ تميمِ بنِ زيدِ بنِ دَحْمانَ العَصَبِيِّ أَميرِ الهندِ، و للفرزدق فيه شِعْرٌ.

, ج2 , ص313)

و أَيُّوبُ بنُ عَصَبَةَ بنِ امرئِ القيس: شاعرٌ.

, ج2 , ص314)

المصطلح العَصَبَةُ ، كقَصَبَة: من يَرِثُ عن كلالَةٍ من غير والدٍ و لا ولدٍ. و - في الفرائِض: من لم يكن له فريضَةٌ مسمّاةٌ إِن بقي شيءٌ بعد الفرضِ أَخذَ...

, ج2 , ص315)

أمَّا العَصَبة فلم أسمع لهم بواحد. و القياس أن يكون عاصباً ؛ مثل طالب و طَلَبة و ظالم و ظلَمة.

تهذیب اللغة

, ج2 , ص30)

عَصَبَةُ الرَّجُلِ

بَنوه و قَرابتُه لأبيه

‏لسان اللسان

, ج2 , ص180)

قومُه الذين يَتَعَصَّبونَ له

‏لسان اللسان

, ج2 , ص181)

بَنُوه و قَرَابَتُه لأَبِيه ¦¦

أَولياؤُه الذُّكُورة من وَرَثَتِهِ‌

تاج العروس

, ج2 , ص238)

بنوه و قرابته لأَبيه، أَو قومُه الذين يتعصَّبون له و ينصرونه [للواحد و الجمع]. ¦¦

(فى الفرائض) :من ليست له فريضة مُسَمَّاةٌ‌ فى الميراث و إِنَّما يأْخذ ما أَبقى ذوو الفُروض.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص604)

قال الأَزهري: عَصَبةُ الرجلِ أَولياؤُه الذكور من ورَثَته، سُمُّوا عَصَبةً لأَنهم عَصَبُوا بنَسبه أَي اسْتَكَفُّوا به، فالأَبُ طَرَفٌ، و الابن طَرَفٌ، و العَمُّ جانبٌ، و الأَخُ جانِبٌ، و الجمع العَصَباتُ. ¦¦

بَنوه و قَرابتُه لأَبيه .

, ص605)

قومُه الذين يَتَعَصَّبونَ‌ له، كأَنه على حَذْفِ الزائدِ.

, ص606)

بنوه و قرابته لأبيه، و إنَّما سمُّوا عصبةً‌ لأنَّهم عَصَبوا به أى أحاطوا به، فالأب طرف و الابن طرف، و العم جانب و الأخ جانب. و الجمع العَصَبات

الصحاح (للجوهري)

, ص182)

قومُه الذين يتعصَّبون له،كأنه على حذف الزائد.

, ص452)

و عَصَبَةُ الرّجلِ ، كقَصَبَةٍ : قرابتُهُ الذّكورُ لأَبيهِ ، و بنُوهُ ، و قومُهُ الّذينَ يعاضدونَهُ و ينصرونَهُ ، و هي جمع عاصِبٍ ;

, ج2 , ص311)

أما عَصَبة الرجل فهم أولياؤه الذُكور من ورثته، سُمُّوا عَصَبة لأنهم عَصَبوا بنسبه أي استكَفُّوا به، فالأب طَرَف و الابن طَرَف و العَمّ جانب و الأخ جانب، و العرب تسمّي قرابات الرجل أطرافه، و لمّا أحاطت به هذه القرابات و عَصَبتْ‌ بنسبه سُمّوا عَصَبة .

تهذیب اللغة

, ج2 , ص30)

عَصَبَة، عُصْبَة

ج. - ات و عُصْبَة 'ج. عُصَب' :فدراسيون، اتحاديه، انجمن؛ گروه، دسته، جرگه، باند، جمعيت، حزب.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص440)

الشاهد المعنوی لـ العَصَبَة

ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأَوْلَى عصبة ذكر

العَصَبة:واحدة العصب.و العَصَبة:القرابة الذين يرثون ما بقي من مال الميت بعد ذوي السهام،و منه اشتقت العَصَبيّة

, ج7 , ص4567)

فَلِأَوْلَى عَصَبَةٍ ذَكَرٍ

وَ فِى رِوَايَةٍ فَلِأَوْلَى عَصَبَةٍ رَجُلٍ‌. فاخْتَصَّ الذكُورُ بهذَا الاِسْمِ فَذَكَرٌ صِفَةٌ لِأَوْلَى وَ فِيهِ مَعْنَى التَّوْكِيدِ كَمَا فى قَوْلِهِ تَعَالَى «إِلٰهَيْنِ اِثْنَيْنِ‌» وَ قِيلَ فِيهِ غَيْرُ ذلِكَ

المصباح المنیر

, ج2 , ص412)

الأخوات عَصَبَةٌ مع البنات

العَصَبة:واحدة العصب.و العَصَبة :القرابة الذين يرثون ما بقي من مال الميت بعد ذوي السهام،و منه اشتقت العَصَبيّة

, ج7 , ص4567)

أحتسبكم عند الله من عصبة

عصبة الرّجل:بنوه و قرابته لأبيه،و أولياؤه الذكور من ورثته،سمّوا عصبة لأنّهم عصبوا بنسبه أي استكفّوا به(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص482)

فَنَزَلُوا اَلْعَصَبَةَ

" العصبة " بفتح عين و صاد أيضا موضع في المدينة يقرب من قباء

مجمع البحرين

, ج2 , ص123)

العَصَبَة في الاصطلاح

العصبة مع غيره

هى كل أنثى تصير عصبة مع أنثى أخرى كالاخت مع البنت.

التعریفات (جرجانی)

, ص65)

العصبة بنفسه

هى كل ذكر لا يدخل فى نسبته الى الميت أنثى .

التعریفات (جرجانی)

, ص64)

العصبة بغيره

هى النسوة اللاتى فرضهن النصف و الثلثان يصرن عصبة باخوتهن .

التعریفات (جرجانی)

, ص65)

عَصَبَةٌ‌

العصبة في اللّغة: جمع عاصب؛ و هم أبو الإنسان و بنوه و قرابته من الذكور لأبيه. قال أهل اللّغة: سمّوا عصبة لأنهم عصبوا به؛ أي أحاطوا، فالأب طرف، و الابن طرف، و العم جانب، و الأخ جانب، و بنوهم كذلك. و الجمع عصبات. و لا يخرج الاستعمال الفقهي للكلمة عن مدلولها اللّغوي، و على ذلك عرّف بعض الفقهاء العصبة بأنها «كل ذكر نسيب، ليس بينه و بين الميت أنثى». و هي عند الفقهاء على ثلاثة أقسام: أحدها: العصبة بنفسه: و هو كلّ ذكر من بنيه و قرابة أبيه لا تدخل في نسبته إلى الميت أنثى؛ أي الذكر الذي يدلي إلى الميت بذكور. و الثاني: العصبة بغيره: و هنّ النّسوة اللاتي فرضهنّ النصف و الثلثان - و هنّ البنات و بنات البنات و الأخوات - يصرن عصبة بإخوتهن. و الثالث: العصبة مع غيره: و هي كل أنثى تصير عصبة مع أنثى أخرى، كالأخت مع البنت. * (طلبة الطلبة ص 170، تحرير ألفاظ التنبيه ص 247، التعريفات الفقهية ص 381، المطلع ص 302، التوقيف ص 515).

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص318)

واحدة العصب، و عصب الرجل:قرابته. و اصطلاحا:هم الأقارب الذكور. ¦¦

الجماعة من الناس أو الخيل أو الطير، و قد يستعمل عند الفقهاء بمعنى عصبة اي في الاقارب الذكور.

القاموس الفقهي

, ص143)

قال الجوهري: و عصبة الرجل: بنوه و قرابته لأبيه، و إنما سموا عصبة: لأنهم عصبوا به: أي أحاطوا به، (يشد بعضهم أزر بعض)، فالأب طرف و الابن طرف و العم جانب و الأخ جانب، و الجمع: العصبات. و قال الأزهري: واحد العصبة: عاصب، على القياس كطالب و طلبة، و ظالم و ظلمة، و قيل للعمامة: عصابة، لأنها استقلت برأس المعتم. و قال ابن قتيبة: العصبة جمع لم أسمع له بواحد، و القياس: أنه عاصب، و قال صاحب «الكافي»: و هم كل ذكر ليس بينه و بين الميت أنثى، فيخرج الأخوات مع البنات لفقدهن الذكورية. و قال غيره: العصبة: كل وارث بغير تقدير، فلم يخصه بالذكر فتدخل البنت، و بنت الابن مع أخيها، و الأخت للأب و الأم مع أخيها، و الأخت للأب و الأم و للأب مع أخيها، و الأخوات مع البنات و المعتقة و غير ذلك. و اصطلاحا: أنه كل من ليس له سهم مقدر من المجمع على توريثهم و يرث كل المال لو انفرد أو ما فضل عن أصحاب الفروض «كفاية الأخيار». و العصبة قسمان: الأول: عصبة نسبية: و هم من سبق، و هم العصبة بالنفس. ثمَّ العصبة مع الغير، و هم الأخوات لأبوين أو لأب مع البنات أو بنات الابن. الثاني: العصبة السببية: و هو المولى المعتق، ثمَّ أقرب عصبة المولى. العصبة بالنفس: كل ذكر لا يدخل في نسبته إلى الميت أنثى. العصبة بالغير: النسوة اللاتي فرضهن النصف و الثلثان يصرن عصبة بأخوتهن. العصبة مع الغير: كل أنثى تصير عصبة مع أنثى أخرى كالأخت مع البنت. «المطلع ص 302، و الروض المربع ص 359، و كفاية الأخيار 20/2، و تحرير التنبيه ص 274، و المغني لابن باطيش 476/1، و التعريفات ص 131».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص506)

-الرجل:بنوه،و قرابته لأبيه،أو قومه الذين يعتصبون له،و ينصرونه. قال القرطبي:و أما تسمية الفقهاء الأخت مع البنت عصبة،فعلى سبيل التجوز،لأنها لما كانت في هذه المسألة تأخذ ما فضل عن البنت أشبهت العاصب. -في الفرائض اصطلاحا:كل من ورث بنفسه المال كله،أو جزاء منه غير منصوص قدره في الكتاب أو السنة.[الحسين الصنعاني]. -في غير الفرائض عند الشوكاني:الذين يرثون الرجل عن كلالة من غير والد،و لا ولد.و منه الحديث الشريف:أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم قضى أن يعقل عن المرأة عصبتها من كانوا.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص409)

الجماعة من الناس،أو الخيل،أو الطير،ما بين العشرة إلى الأربعين. -:اللبلاب،و هو نبات يتلوى على الشجر.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص410)

البنون و قرابة الرجل لأبيه،كأنها جمع عاصب،و إن لم يسمع به،من عصبوا به:إذا أحاطوا حوله.و إنما سمّوا عصبة لأنهم عصبوا بالميت. لأن الأب طرف و الابن طرف،و الأخ جانب و العم جانب.و الجمع العصبات،فهم يحرزون جميع المال إذا لم يكن معهم صاحب فرض .

أنیس الفقهاء

, ص297)

*اصطلاحاً : العصبة عند الإمامية : هم الرجال الذين يتقرّبون بالأب، كالإخوة وأولادهم وإن نزلوا، والعمومة وأولادهم وإن نزلوا. ولا يشترط كونهم من أهل الإرث في الحال على المشهور بين الإمامية . خلافاً لبعضهم حيث قال : العصبة : هم الذين يرثون دية القاتل لو قتل . والعصبة عند فقهاء المذاهب : هم كلّ من لم يكن له سهم مقدّر من المجمع على توريثهم، فيرث المال وإن لم يكن معه ذو فرض أو ما فضل بعد الفرض. وعرّفه صاحب السراجية : بأنّه كلّ ذكر لا تدخل في نسبته إلى الميّت اُنثى، فإنّ من دخلت الاُنثى في نسبته إليه لم يكن عصبة، كأولاد الاُمّ‌ . ¦¦

*لغةً : عَصَبة الرجل : بنوه وقرابته لأبيه الذين يرثونه كلالة من غير والد ولا ولد. وأمّا في الفرائض فكلّ من لم تكن له فريضة مسمّاة فهو عصبة. وقال بعض اللغويين : عصبة الرجل : أولياؤه الذكور من ورثته؛ سمّوا عصبة لأنهّم عصبوا بنسبه، أي استكفوا به، حيث يقال : عصب القوم بفلان، أي استكفوا به. والعُصبة : جماعة ما بين العشرة إلى العشرين، وتطلق على الجماعة من الناس أو الخيل أو الطير .

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج14 , ص126)

[في الانكليزية] Agnates(relatives through the father's side) [في الفرنسية] proches parents paternels، agnats بفتحتين في اللغة من كان قرابته لأبيه و كأنّها جمع عاصب و إن لم يسمع به، من عصب القوم بفلان إذا أحاطوا به. فالأب طرف و الابن طرف و العمّ جانب و الأخ جانب، ثم سمّي بها الواحد، و الجمع و المذكر و المؤنّث. و قالوا في مصدرها العصوبة و الذكر يعصّب الأنثى أي يجعلها عصبة. و في الشريعة كل من يأخذ من التّركة ما أبقته أصحاب الفرائض أي جنسها واحدا كان أو أكثر، أي يصدق عليه ذلك سواء وجد صاحب فرض أو لم يوجد فلا يخرج عن الحدّ العصبات مع عدم أصحاب الفروض. ثم العصبة نوعان: نسبية كالابن و سببية و هو مولى العتاقة أي المعتق بالكسر مذكرا كان أو مؤنّثا. و النّسبية ثلاثة أقسام: عصبة بنفسه و هو كلّ ذكر لا يدخل في نسبته إلى الميّت أنثى. فإن قلت الأخ لأب و أم عصبة بنفسه مع أنّ الأم داخلة في نسبته. قلت قرابة الأب أصل في استحقاق العصوبة فإنّها إذا انفردت كفت في إثبات العصوبة بخلاف قرابة الأم فهي ملغاة لكنها جعلناها بمنزلة وصف زائد فرجّحنا بها الأخ لأب و أم على الأخ لأب، و هم أربعة أصناف: جزء الميّت كالابن و ابن الابن و إن سفلوا و أصله كالأب و أب الأب و إن علوا، و جزء أبيه كالأخوة و بنيهم و إن سفلوا و جزء جدّه كالأعمام و بنيهم و إن سفلوا، و عصبة بغيره و هو من يصير عصبة بذلك الغير كالنّسوة اللاتي فرضهنّ النّصف و الثلثان يصرن عصبة بأخوتهن كالبنت و الأخت لأب و أم و الأخت لأب، و عصبة مع غيره و هو كلّ أنثى تصير عصبة مع أنثى أخرى كالأخت مع البنت. و الفرق بينهما أنّ الغير في العصبة بغيره يكون عصبة بنفسه فيتعدّى بسببه العصوبة إلى الأنثى، و في العصبة مع غيره لا يكون عصبة أصلا بل تكون عصوبة تلك العصبة مجامعة لذلك الغير، هكذا في الشريفية.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1183)

التى هي جمع العاصب كطلبة و فجرة و ظلمة جمع طالب و فاجر و ظالم فالعصبات جمع الجمع و مصدرها العصوبة-و عصبة الرجل بنوه* و في(جامع الرموز)ذكور يتصلون باب-و قال المطرزى انها تقال للغلبة على الواحد و الجمع و المذكر و المؤنث انتهى-و قال السيد السند الشريف الشريف قدس سره و كانها جمع عاصب و ان لم يسمع به اى بكونها جمع عاصب انتهى* (اقول)الظاهر ان ضمير كانها راجع الى العصبة فحينئذ لا معنى لقوله و ان لم يسمع به لما عرفت ان فعلة جمع فاعل شائع ذائع كطلبة جمع طالب و غير ذلك و ان كان راجعا الى العصبات فمستبعد جدا لانه لم يقل احد بان العصبات جمع عاصب و يمكن ان يقال ان ضمير كانها راجع الى العصبة و ضمير به الى العاصب و معنى و ان لم يسمع العاصب و ان لم يعرف و لم يوجد استعماله في محاوراتهم و انما اتى قدس سره بكلمة الشك لفتور الجمعية في العصبة لصحة اطلاقها على الواحد و الجمع و المذكر و المؤنث حتى صارت كانها اسم جنس و هذا عندى و لعل عند غيرى احسن من هذا* (ثم اعلم)ان العصبة في الاصطلاح كل من يأخذ من التركة ما ابقاه من هو من اصحاب الفرائض واحدا كان او كثيرا و عند انفراده عن غيره في الوراثة يحرز جميع المال بجهة العصوبة-فان صاحب الفرض اذا خلا عن العصوبة يحرز جميع المال أيضا لكن لبعض المال بالفرضية و للباقى بالرد لا كله من جهة العصوبة(قيل)التعريف ليس بجامع لان الاخوات مع البنات عصبات و لا يصدق عليها انها عند الانفراد تحرز جميع المال بجهة العصوبة(و اجيب)بان التعريف لنوع العصبة اعنى العصبة بالنفس لا للعصبة مطلقا(اقول)ان التعريف المذكور لمطلق العصبة و قولنا يحرز جميع المال بجهة العصوبة مشعر باشتراط وصف العصوبة عند الانفراد و لا شك ان من كان عند الانفراد باقيا على وصف العصوبة يكون محرزا لجميع المال و الاخوات عند الانفراد صاحبة فرض لا عصبات و لكن لا يخفى على المتنبه ان فى هذا الجواب شوب الدور لا بل في تقييد الاحراز بقولنا بجهة العصوبة-و السيد السند قدس سره فى(شرح السراجية)قيد الاحراز بجميع المال بقوله بجهة واحدة*لا بقولنا بجهة العصوبة تحاشيا عن الشوب المذكور و لكن الناظر ينظر إليه من وراء الحجاب لان المراد بالجهة الواحدة ليس الا جهة العصوبة و انت تعلم انه لا يضر لان الاحكام تتفاوت بتفاوت العنوان*(ثم فرع)قدس سره على ذلك التقييد عدم ورود الاعتراض على منع التعريف بالبنت مثلا اذا كانت منفردة ثم اعترض على جمعه بالاخوات مع البنات فاجاب بتخصيص المعرف بالعصبة بالنفس لا بما ذكرنا من اشتراط بقاء وصف العصوبة*ثم اعترض على الجواب بقوله و يخدشه انه اذا خص الخ*اقول لا يبعد ان يقال ان المعرف عام و الواو في قوله و عدم الانفراد بمعنى او لمانعة الجمع و حينئذ لا يرد الاعتراض على جمعه و لا الخدشة المذكورة كما لا يخفى على من تحلى بالانصاف و تخلى عن التعصف و الاعتساف*(ثم العصبة)على نوعين عصبة من جهة النسب و عصبة من جهة السبب اما

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

پى زرد(مقدّمة/172)

بالضم اللبلاب.

1 - جماعة. 2 - أي حبل، أو جلدية شريطية الشكل من النسيج تربط أو تصل بين بنيات مختلفة.

‏القاموس الطبي العربي

, ص748)

الأعلام

عَصَبَةٌ‌

بوزن همزة: حصن. و قيل: موضع بقباء المعصّب.

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص943)

يروى بضم أوله و فتحه، و إسكان الصاد المهملة و ضبطه بعضهم بفتح العين و الصاد معا. و يروى «المعصب» على وزن «محمد»: هو منزل بني جحجبا، غربي مسجد قباء. و في قباء اليوم ناحية تسمى بهذا الاسم.

المعالم الأثيرة

, ص192)

بفتح أوّله، و إسكان ثانيه، بعده باء معجمة بواحدة: موضع مذكور فى رسم المعصّب.