الأُسْرَة

الأسرة هي الأمّة الصغيرة، و منها تعلّم النوع الإنساني أفضل أخلاقه الاجتماعية، و هي في الوقت نفسه أجمل أخلاقه و أنفعها. من الأسرة تعلّم النوع الإنساني الرحمة و الكرم، و ليس في أخلاقه جميعا ما هو أجمل منهما و أنفع له في مجتمعاته. (العقاد، حقائق الإسلام، 155، 2). ¦¦

لو لا الأسرة لم تحفظ‍‌ صناعة نافعة توارثها الأبناء عن الآباء ثم توارثها أبناء الأمة جمعاء، و لو لا الأسرة ما اجتمعت الثروات التي تفرّقت شيئا فشيئا بين الوارثين و غير الوارثين من الأعقاب، و لو لا الأسرة لاستجاب لدعوة الهدم و التخريب كل من لا أخلاق له من حثالات الخلق و نفاياتهم في كل جماعة بشرية. فالأسرة هي التي تمسك اليوم ما بناه النوع الإنساني في ماضيه، و هي التي تؤول به غدا إلى أعقابه و ذراريه حقبة بعد حقبة و جيلا بعد جيل. (العقاد، حقائق الإسلام، 156، 14). ¦¦

الأسرة هي رابطة أصلها في الحياة و فرعها في المجتمع، رابطة طبيعية مثالية تتراوح بين البراءة و القدسية، بين براءة الحب و قدسية العهد. هذا إذا لم تدنسها الأنانية. (الأرسوزي، المؤلفات 2، 303، 2). ¦¦

إن الأسرة مهد الدولة، و من كان في المهد يبقى تحت رعاية العناية. و في الأسرة تشفّ‌ العبارة بين الأقارب، فما يرتسم من مشاعر على وجه أحدهم تختلج به نفوس الآخرين. و في جوّ كهذا تبقى ال‍‌ «أنا» مغمورة بالمشاعر المستفيضة من قلوب الإخوة. (الأرسوزي، المؤلفات 3، 457، 2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص230)

إن الأسرة تتمّم عمل الطبيعة؛ فهي و إن قامت على غريزة بقاء الحياة و استمرارها، تلزم أعضاءها إعالة بعضهم بعضا أسوة بالأنواع الحيوانية الأخرى؛ إلاّ أنها تتعدّى بمراميها حدود الميول و حاجاتها المغلقة هذه إلى جو من الأنس يتدرّب فيه الجميع على المكارم و الفضائل. فإذا مثّل الأولاد أكباد أبويهم تمشي على الأرض، فإن الأولياء يمثّلون لأولادهم المثل الأعلى. (الأرسوزي، المؤلفات 4، 109، 1). ¦¦

الحقيقة أن الأسرة من أول تكوينها نشأت لتقاوم الغرائز في الأفراد و تحدّد رغبات الأشخاص و تحقّق رغبة خلقية و هي تبادل الحب و التضامن في الواجبات. و لقد بذل الإنسان مجهودات كبيرة قبل أن يصل لتكوين هذا الخلق الأساسي للأسرة الذي لا تقوم بدونه حياة عائلية طيّبة و لا أسرة متينة الدعائم. و قد تطوّرت الأسرة في تاريخها تطوّرا كبيرا خاضعا للتعبير العام الذي كان يشمل المجتمع سواء من الناحية السياسية أو الاقتصادية أو الاجتماعية، بل لقد اختلف نظام الأسرة بحسب اختلاف البلدان و الأقاليم و ما تخضع له من ديانات و عادات. و هذا ما يؤكّد تماما أن العائلة تخضع للتيّار الذي يمليه الرأي العام أكثر من خضوعها لأي نظام يضعه الأفراد أو يمليه المشرّعون. (علال الفاسي، النقد الذاتي، 200، 4). ¦¦

الأسرة هي الإطار المجتمعي الأول، الذي يولد فيه الإنسان، فتنشأ له به علاقة الوجه للوجه من الداخل و الخارج. هي (أي الأسرة) تتكوّن من والد، و والدة، و أولاد... أقصد من جيلين أحدهما سلف و ثانيهما خلف. و تقوم هذه العلاقة على أساس صلة الرحم. بها يحتفظ‍‌ النوع البشري من تخريب الزمان. و لذا كانت أحد محاض لطيفتنا، لا نقدر أن ندوس عليها إلاّ بعلاقة ثانية، تكون بمثابة توجيه النفس نحو مثال روحي آخر، هو أيضا إطار مجتمعي. (كمال الحاج، القومية و الإنسانية، 29، 11).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص231)

الأسرة في اللّغة

الأسرة: الدّرع الحصينة... و الإسار: ما شدّ به... و الأسير: الأخيذ... و كل محبوس في قدّ أو سجن: أسير... و جاء القوم بأشرهم... معناه جاؤوا بجميعهم و خلقهم. و الأسر في كلام العرب: الخلق... و الأسر: القوة و الحبس... و أسرة الرجل: عشيرته و رهطه الأدنون لأنه يتقوّى بهم... الأسرة: عشيرة الرجل و أهل بيته. و أسر بوله أسرا: احتبس. (لسان العرب، أسر، 19/4-20).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص230)

اُسْرَةٌ‌

أوّلا - التعريف: الاسرة - بالضم - لغة: عشيرة الرجل، و رهطه الأدنون، و أهل بيته، و قيل: أقارب الرجل من قبل أبيه .و هي مأخوذة من الأسر بمعنى القوّة؛ سمّوا بذلك لأنّ الإنسان يتقوّى بهم . و نسب إلى الأزهري و من تبعه تلفّظها بالفتح ، إلاّ أنّه شاذ . و لم يستعملها الفقهاء في كلماتهم فضلا عن أن يكون لها معنى مستقلّ عن معناها اللغوي. ثانيا - الألفاظ ذات الصلة: [1 - الأهل] 1 - الأهل: و هي عشيرة الرجل و ذوو قرباه، و أيضا زوجته و أخصّ الناس به . [2 - العشيرة] 2 - العشيرة: و هم بنو الأب الأدنون أو القبيلة .و كلمات الفقهاء مختلفة في هذا المجال، فمنهم من عرّفها بالقرابة مطلقا كما في بعض كتب العلاّمة ، و منهم من عرّفها بالأقرب في النسب كما اختاره جماعة من الفقهاء .و الأجود - كما في المسالك و غيرها - الرجوع إلى العرف في ذلك، و مع انتفائه فالعموم حسن، لكن الظاهر أنّ العرف يرى أنّها القبيلة لا خصوص الأقرب و لا مطلق القرابة . [3 - العصبة] 3 - العصبة: و هي في اللغة بنو الرجل و قرابته لأبيه ، و هو المشهور بين الفقهاء ، و إن عرّفها البعض بالذين يرثون دية القاتل لو قتل . و عن ابن الأعرابي: أنّها تشمل جميع الأهل من الرجال و النساء . [4 - العيال] 4 - العيال: و هم الذين يعولهم الرجل و يتكفّل بهم . ثالثا - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: ليس للاسرة بالمعنى اللغوي حكم يختصّ بها، بل و لا بالمعنى الجديد الحادث الذي هو عبارة عن الزوج و الزوجة و الأولاد؛ لأنّها بهذا المعنى ليست موضوعا لحكم شرعي و إن كان كلّ فرد من أفرادها مكلّفا بتكاليف متوجّهة إليه بعنوانه و موقعه كالولد و الزوج و الزوجة، لا بما هو عضو من أعضائها، كما هو واضح لمن راجع الأحكام الشرعية في هذا المجال، فتجب على الولد - مثلا - النفقة على الوالدين، و على الزوج النفقة على زوجته، و على الزوجة التمكين، و هكذا. و تفصيل ذلك و غيره موكول إلى محالّه.

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج12 , ص474)

الدرع الحصينة. (ج) أسر. -: أهل الرجل و عشيرته، لانه يتقوى بهم. -: الجماعة يربطها أمر مشترك.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص20)

أسره الإنسان: عشيرته و رهطه الأدنون، مأخوذ من الأسر، و هو القوة، سمّوا بذلك، لأنه يتقوى بهم، و الأسرة: عشيرة الرجل، و أهل بيته، و قال أبو جعفر النحاس: الأسرة: أقارب الرجل من قبل أبيه. انظر: «الموسوعة الفقهية 223/2».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص174)

مجموعة أفراد تجمع بينهم صلة القربى سواء عاشوا تحت سقف واحد او لم يعيشوا.و تتألف الأسرة عادة من الأب و الأم و من الأولاد و الأحفاد و الأعمام و العمّات و ابناء العم.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص51)

الدرع الحصينة. -:أهل الرجل و عشيرته،لأنه يتقوى بهم. -:الجماعة يربطها أمر مشترك.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص55)

مجموعة الأشخاص الأحياء، مكونين من الوالدين و أبنائهما، مع آخرين متصلين بالدم، أو المصاهرة.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص54)