الإِغْلَاق

[ غ ل ق ]

مصدر ثلاثی مزید باب إفعال

معنی الإِغْلَاق

الإِغْلاَقُ

الإِكراه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص276)

مَنْع المرور، إقْفال،سَدّ:«إغلاق مَجْرًى» ¦¦

وقفُ‌ ربّ‌ العَمَل استغلالَ‌ المُنشأة: «إغلاق مَصْنَع»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1062)

(فى علم الاقتصاد) :وَقْفُ ربّ العمل استغلالَ المنشأة.

دربستن

بستن،قفل كردن؛منع،سلب حق (رهن).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص486)

الإِكْراهُ‌ قال ابن الأَعرابِيّ‌: أَغْلَقَ‌ زيدٌ عَمْراً عَلى شَيْ‌ءٍ يَفْعَله: إِذا أَكْرَهَه عليه ¦¦

ضِدُّ الفَتْح. يُقالُ‌: فَتَحَ بابَه و أَغْلَقَه ، و قد تَقَدَّم شاهِدُه و الاسمُ الغَلْقُ‌ بالفَتْحِ‌، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ‌، و تقدَّم شاهِدُه ¦¦

إِدبارُ ظَهْرِ البَعِيرِ بالأَحْمالِ المُثْقَلَة ¦¦

عملُ الجاهِلِيَّةِ‌، كانُوا إِذا بَلَغَتْ إِبلُ‌ أَحدِهم مِائةً أَغْلَقُوا بَعِيراً؛ بأَن يَنْزِعُوا سنَاسِن فِقَرِه، و يَعْقِروا سنَامَه؛ لئلا يُرْكَب، و لا يُنتفَعَ بظَهْرِه، و يُسمَّى ذٰلك البَعِير المُعَنَّى

(

تاج العروس

, ج13 , ص383)

غلق الإغلاق : أغلق الباب:نقيض فتحه. وفي حديثالنبي عليه السلام: «لا طلاق في إغلاق»الإغلاق الإكراه...

(

شمس العلوم

, ج8 , ص4994)

الجمع: أغلاق . قال سيبويه:يُجاوزوا به هذا البناء. قال الفارسىّ :أراد خِتام الأغلاق ،فقلب.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص385)

الإِكْرَاهُ ، و ضدُّ الفتح، و الاسمُ : الغَلْقُ ، و إِدْبَارُ ظَهْرِ البعيرِ بالأَحْمالِ المُثْقَلَةِ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص370)

إِغْلاقُ القَاتِل

إِسْلامُه إِلى وَلِيِّ المَقتُولِ‌، فيَحْكُم في دَمِه ما شاءَ‌. يُقالُ‌: أُغْلِقَ‌ فلانٌ بجَرِيرَتِه، و قال الفَرَزْدَقُ‌: أَسارَى حَدِيدٍ أُغْلِقَتْ‌ بدِمائِها و الاسمُ منه الغَلاقُ‌ ، قالَ عَدِيُّ بن زَيْد: و تَقولُ العُداةُ‌: أَودَى عَدِيٌّ‌ و بَنُوه قد أَيقَنوا بالغَلاقِ‌

(

تاج العروس

, ج13 , ص383)

إغْلاقُ القاتل

إسلامه إلى وليّ المقتول فيَحْكم في دمه ما شاء

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص276)

إسلامه إِلى وليّ المقتول فيَحْكم في دمه ما شاء.يقال: أُغْلِق فلان بجَرِيرتِهِ‌; و قال الفرزدق: أَسارى حديدٍ أُغْلِقَتْ‌ بدِمائها و الاسم منه الغَلاقُ‌ ; و قال عدي بن زيد: و تقول العُداةُ‌: أَوْدَى عَدِيٌّ‌، و بَنُوهُ قد أَيْقَنُوا بالغَلاقِ‌

(

لسان العرب

, ج10 , ص291)

اسلامُهُ إلى وليِّ المقتول، فيحكمُ في دمهِ ما شاءَ ، يقالُ : أُغْلِقَ فلانُ بجريرتِهِ ، وَ قال الفرزدق:

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص36)

الشاهد المعنوی لـ الإِغْلَاق

لاَ طَلاَقَ وَ لاَ عَتَاقَ فِي إِغْلاَقٍ

أي في إكراه، لأنّ‌ المكره مُغْلَق عليه في أمره و مضيّق عليه في تصرّفه، كما يُغْلَقُ‌ الباب على الإنسان

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص379)

أي في إكراه لأن المكره مُغْلَقٌ‌ عليه في أمره و مضيق عليه في تصرفه كما يُغْلَقُ‌ الباب على الإنسان

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص223)

أَي في إكراه، و معنى الإِغْلاقِ‌ الإِكراه، لأَن المُغْلَق مكرَهٌ عليه في أَمره و مضيَّق عليه في تصرفه كأَنه يُغْلَقُ‌ عليه الباب و يحبس و يضيّق عليه حتى يطلِّق.

(

لسان العرب

, ج10 , ص291)

أَنَّهُ (ص) قالَ : «لا طلاق في إغلاقٍ »

مَعنى الإغلاق: الإكراهُ‌، [لأن المُغلق مكرهٌ عليه في أمره و مضيَّق عليه في تصرفه] كأَنه يُغْلَقُ‌ عليه البابُ‌، وَ يُحْبَسُ و يُضَيِّقُ عليه حتى يُطَلِّقَ‌.

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص36)

لا طَلاقَ و لا عِتَاقَ في إِغْلاق

أي في إِكراه، لأن المُكْرَه مُغْلَقٌ‌ عليه أمْرُه و تَصَرُّفُه.

(

الفائق

, ج2 , ص442)

أَي: في إِكْراهٍ‌، لأَنَّ‌ المُغْلَق مُكرَهٌ عليه في أَمْرِه و مُضَيَّقٌ عليه في تَصرُّفه، كأَنّه يُغْلَق عليه البابُ‌، و يُحبَس، و يُضيَّق عليه حتى يُطَلِّقَ‌

(

تاج العروس

, ج13 , ص383)

إِغْلاَقٌ لِلشَّامِ

الاكراه كما في القاموس و قيل إنه من أغلق الباب اذا عسر فتحه

(

منهاج البراعة (خویی)

)

الاكراه كما في القاموس و قيل إنه من أغلق الباب إذا عسر فتحه

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

بستن در

الاغلاق: بستن

المداخل المتضادة لـ الإِغْلَاق

الاِبْتِدَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص37)

الاِستِهلَاك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص99)

الإِشْرَاع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص106)

الإِشْرَاع,الفَتْح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص123)

الإِحَاطَة,الاسْتِيعَاب,الوَعْي,الفَهْم,الإِدْرَاك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص123)

البَدْء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص180)

الاسْتِيعَاب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص100)

التَّدْشِين (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص214)

التَّشْرِيع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص225)

الفَتْح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص509)

الشُّرُوع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص401)

الإِغْلَاق في الاصطلاح

الإِغْلاَقُ

في الحديث «لا طلاق و لا عتاق في إغلاق» أي في إكراه لأن المكره مغلق عليه في أمره و مضيق عليه في تصرفه كما يغلق الباب على الإنسان.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص407)

أوّلاً - التعريف: لغة: الإغلاق: مصدر أغلق، يقال: أغلق الباب، إذا سدّه بالمغلاق، و المغلاق: ما يغلق به الباب و يوثق به . و جاء بمعنى الإكراه؛ لأنّ المكره مغلق عليه في أمره و مضيّق عليه في تصرّفه كأنّه يغلق عليه الباب . اصطلاحاً: و ليس لدى الفقهاء معنى خاص للإغلاق غير المعنى اللغوي الأوّل. نعم، قد يستعملونه في غير الحسّيات، فنجدهم يقولون: كلام مغلق، أو في العبارة إغلاق، أي أنّها لعدم وضوحها كأنّها مغلقة غير منفتحة. أمّا المعنى الثاني فيستخدمون له الإكراه و الإلجاء و نحو ذلك من العناوين التي تراجع أحكامها في هذه المصطلحات. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تعرّض الفقهاء للأحكام المرتبطة بالإغلاق في مواضع مختلفة من الفقه، نشير إليها إجمالاً فيما يلي: 1 - إغلاق الباب على الصيد: تحدّث الفقهاء عن مسألتين في إغلاق الباب في الصيد، إحداهما تتصل بالإحرام و الحرم، و الثانية ترتبط بالصيد نفسه: أ - الصيد بالإغلاق في الإحرام أو الحرم: يحرم صيد البرّ إذا كان الإنسان محرماً، سواء كان إحرامه للحجّ أو للعمرة، و سواء كان في الحلّ أو في الحرم. و كذلك إذا كان الصيد في الحرم يحرم صيده حتى بالنسبة إلى المحلّ. و هذا قد يكون بالمباشرة، بأن يباشر الصيد بنفسه، و قد يكون بالتسبيب، و قد جعلوا من قسم التسبيب إغلاق الباب على الصيد، و لهذا حكموا بحرمة الإغلاق على الصيد أيضاً . و يترتّب الضمان على الإغلاق، فلو أغلق باباً على حمام الحرم و له فراخ و بيض، فإن أرسلها سليمة فلا ضمان، و إلّا ضمن المحرم الحمامة بشاة، و الفرخ بحمل، و البيضة بدرهم، و المحلّ الحمامة بدرهم، و الفرخ بنصفه، و البيضة بربعه ، و يجتمعان على من جمع الوصفين . و قيّد غير واحد من الفقهاء هذه الأحكام بصورة هلاك الصيد بعد الإغلاق عليه . و استدلّ على الضمان مع الهلاك بصدق الإتلاف المحرّم الذي يترتّب عليه ذلك بالنسبة إلى المحرم و المحلّ في الحرم ، مضافاً إلى خبر يونس أو موثّقه، سألت أبا عبد اللّٰه عليه السلام عن رجل أغلق بابه على حمام من حمام الحرم و فراخ و بيض، فقال: «إن كان أغلق عليها قبل أن يُحرم فإنّ عليه لكلّ طير درهماً، و لكلّ فرخ نصف درهم، و البيض لكلّ بيضة ربع درهم، و إن كان أغلق عليها بعد ما أحرم فإنّ عليه لكلّ طائر شاة، و لكلّ فرخ حملاً، و إن لم يكن تحرّك فدرهم، و للبيض نصف درهم» . لكن نقل عن بعض الفقهاء القول باستقرار الضمان بنفس الإغلاق و لو مع السلامة؛ نظراً إلى ظاهر الخبر المتقدّم حيث لم يقيّد الضمان بحالة الهلاك . و نوقش فيه بأنّ الإغلاق مع السلامة أولى بعدم الضمان من الرمي مع عدم الإصابة و من الأخذ ثمّ الإرسال، فلا بدّ من حمل الخبر على حال الهلاك بقرينة ما ورد في بعض الروايات من فرض الموت بعد الإغلاق . و قد احتاط بعضهم بالعمل بالإطلاق و الحكم بالضمان بالإغلاق، سواء هلك الحمام أم لا . (انظر: إحرام، حرم) ب - ملكية الصيد بإغلاق الباب عليه: لا إشكال في أنّ الصيد يملك بالاصطياد، و أمّا لو أغلق عليه باباً و لا مخرج له، فهل يملكه بذلك أو لا؟ قوّى الشهيد الثاني الملكية بذلك؛ نظراً إلى أنّ الإغلاق بمنزلة القبض في اليد، حيث قد أبطل امتناعه.و بقاء قدرته على التخلّص بتقدير فتح الباب في معنى قدرته على التخلّص و هو في الشبكة على تقدير فتحها عنه، فلا فرق بينه و بين الاصطياد . و قال أيضاً: «و لو قصد ببناء الدار إحباس الصيد أو تعشيشه...ففي الملك به وجهان، من انتفاء كون ذلك آلةً للاصطياد عادةً، و كونه مع القصد بمعناه، و هو الأقوى، و يملك الصيد بإثباته بحيث يسهل تناوله و إن لم يقبضه بيده أو بآلته» . و استشكل في ملكيّته بذلك جماعة . قال المحقّق الحلّي: «و لعلّ الأشبه أنّه لا يملك هنا إلّا مع القبض باليد أو الآلة» . و كذلك قوّى عدم الملكية فخر المحقّقين و نقل عن والده - العلّامة الحلّي - أنّه قال: إنّه يصير بذلك أولى به . و استدلّ له بالأصل المقتصر في الخروج منه على المتيقّن، و هو الاصطياد بالآلة المعتادة . (انظر: صيد) 3 - السرقة من المكان المغلق: ذكر الفقهاء أنّ من شرائط إجراء حدّ السرقة هو الأخذ من الحرز، و هو ما يعدّ في العرف حرزاً كالموضع الذي عليه باب مغلق، أو ما كان مقفلاً أو مغلقاً أو مدفوناً .على تفصيلات عندهم في ذلك. (انظر: حرز، سرقة) 4 - بيع الدار و ما أغلق عليه بابها: لو باع أرضاً أو داراً لم يدخل في المبيع النخل و الشجر و غير ذلك ممّا فيها، إلّا أن يشترط ذلك أو يبيعها بما أغلق عليه بابها، فيدخل فيه كلّ ذلك . و ذلك لخبر محمّد بن الحسن الصفّار: أنّه كتب إلى أبي محمّد العسكري عليه السلام: في رجل اشترى من رجل أرضاً بحدودها الأربعة، و فيها زرع و نخل و غيرهما من الشجر، و لم يذكر النخل و لا الزرع و لا الشجر في كتابه، و ذكر فيه أنّه قد اشتراها بجميع حقوقها الداخلة فيها و الخارجة منها، أ يدخل الزرع و النخل و الأشجار في حقوق الأرض أم لا؟ فوقّع عليه السلام: «إذا ابتاع الأرض بحدودها و ما أغلق عليه بابها فله جميع ما فيها إن شاء اللّٰه» . (انظر: بيع) 5 - إغلاق الزوج الستر على زوجته: لا إشكال في أنّ الزوجة إذا مكّنت الزوج من نفسها و دخل بها استقرّ عليه المهر، و ثبتت عليها العدّة لو طلّقها. و أمّا لو أغلق عليها الباب و اختلى بها و أرخى الستر، ثمّ اختلفا في الدخول و عدمه و لم يثبت ذلك شرعاً، فهل يستقرّ عليه المهر و تثبت عليها العدّة إذا طلّقها بعد ذلك أم لا؟ نسب إلى المشهور عدم الوجوب ، و القول الآخر هو الوجوب، إلّا أنّه لا يجوز للزوجة أن تأخذ أكثر من النصف إذا كانت عالمة بعدم الدخول . (انظر: عدّة، مهر) و هناك معانٍ مجازية للإغلاق، قد ترد في أبحاث الفقهاء، مثل إغلاق الحاكم أو السلطان أبوابه أمام الناس، في تعبير بليغ عن عدم سماعه لهم و عدم قدرتهم على الوصول إليه و الشكاية عنده عليه أو على أعوانه. (انظر: ولاية) و كذلك الإغلاق في الكلام بحيث لا يتسنّى للمتكلم الحديث بطلاقة، و هذا ما بحث عندهم في الصلاة و الجماعة و نحو ذلك ضمن عناوينها الخاصة، فانظر: (صلاة، صلاة الجماعة).

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج15 , ص203)

لغة: مصدر أغلق. يقال: أغلق الباب و أغلقه على شيء: أكرهه عليه، و منه سمّى الغضب إغلاقا. و ذكر الزمخشري في «أساس البلاغة»: أن من المجاز إطلاق الإغلاق على الإكراه. - و إغلاق الرهن: أخذ الشيء المرهون عن عدم سداد الدّين، و إن كان أكثر من الدين، و قد نهى عن إغلاق الرّهن. «أساس البلاغة (غلق)، الموسوعة الفقهية ج 5 ص 266».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص241)

في قوله صلى اللّه عليه و سلم: «الإطلاق في إغلاق» أي في جنون، و قيل: في إكراه و لم يأخذ أئمتنا هذا المعنى.

(

التعریفات الفقهیة

, ص32)

مداخل لها جذر واحد لـ الإِغْلَاق

الغين و اللام و القاف أصلٌ‌ واحد صحيح يدلُّ‌ على نُشوبِ‌ شىءٍ فى شىء.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص390)

الأسماء

الأفعال