السِّكْر

سكر النهر سكرا:سدّ فاه،و كلّ شقّ سدّ،فقد سكر،و السّكر:ما سدّ به،و اسم ذلك السّداد الذي يجعل سدّا للشقّ و نحوه،و السّكر:سدّ الشقّ و منفجر الماء(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص180)

السِّكْر في الاصطلاح

السِّكْرُ

هو الذي من ماء التمر أى الرطب اذا غلى و اشتد و قذف بالزبد فهو كالباذق فى أحكامه. ¦¦

غفلة تعرض بغلبة السرور على العقل بمباشرة ما يوجبها من الاكل و الشرب و عند أهل الحق السكر هو غيبه بوارد قوى و هو يعطى الطرب و الالتذاذ و هو أقوى من الغيبة و أتم منها و السكر من الخمر عند أبى حنيفة أن لا يعلم الارض من السماء و عند أبى يوسف و محمد و الشافعى هو ان يختلط‍‌ كلامه و عند بعضهم ان يختلط‍‌ فى مشيته تحرك.

غيبة بوارد قوىّ‌ .

[في الانكليزية] Drunkenness، intoxication [في الفرنسية] Ivresse بالضم و سكون الكاف بمعنى: فقدان الوعي، و نبيذ التّمر و كلّ ما هو مسكر، كما في المنتخب . و قال العلماء: السّكر بمعنى مستى - فقدان الوعي - حالة تعرض للإنسان من امتلاء دماغه من الأبخرة المتصاعدة من الخمر و ما يقوم مقامها إليه، فيتعطّل معه عقله المميّز بين الأمور الحسنة و القبيحة. قيل السّكر غفلة تعرض للإنسان مع الطّرب و النشاط و فتور الأعضاء من غير مرض و لا علّة بمباشرة ما يوجبها من المأكول و المشروب و المشموم. و قيل هو فتور يغلب على العقل من غير أن يزيله. و قيل هو معنى يزيل به العقل. و في كشف الكبير : قيل هو سرور يغلب على العقل بمباشرة بعض الأسباب الموجبة له، فيمنع الإنسان عن العمل بموجب عقله من غير أن يزيله، و لهذا بقي السّكران أهلا للخطاب انتهى. و قال أبو حنيفة: السّكران هو الذي لا يعقل مطلقا قليلا و لا كثيرا، و لا الرجل من المرأة. و عندهما هو الذي يهذي و يختلط جدّه بهزله و لا يستقرّ على شيء في جواب و خطاب، و إليه مال أكثر المشايخ كما في الهداية. و في فتاوى قاضى خان، قال أبو حنيفة: السّكران من لا يعرف الأرض من السماء و لا الرجل من المرأة. و قال صاحباه إذا اختلط كلامه بالهذيان فهو سكران و عليه الفتوى. و في الملتقط عن أبي يوسف هو الذي لا يستطيع أن يقرأ قُلْ يٰا أَيُّهَا اَلْكٰافِرُونَ كذا في البرجندي. أقول هذا الاختلاف إنّما هو في وجوب الحدّ بالسّكر في غير الخمر. يعني ما قال الإمام الأعظم في حدّ السّكر إنما هو في وجوب الحدّ عليه بالمسكر غير الخمر. أمّا في حدّ الحرمة فقوله مثل قولها. و أمّا في وجوب الحدّ بالخمر فلا يشترط السّكر بل يجب الحدّ بشرب القليل من الخمر و لو بقطرة، كما قال في شرح الوقاية: حدّ الشرب ثمانون سوطا بشرب الخمر و لو قطرة. فمن أخذ بريح الخمر أو سكران زائل العقل بنبيذ إلى قوله يحد صاحبا. اعلم أنّ السكر عند أبي حنيفة في وجوب الحدّ بشرب الأشربة التي هي غير الخمر هو أن لا يعرف شيئا حتى الأرض من السماء؛ و في حق الحرمة أن يهذو، و عندهما يهذو مطلقا أي في وجوب الحرمة و الحدّ و إليه مال أكثر المشايخ. و عند الشافعي أن يظهر أثره في مشيه و حركاته و أطرافه. هذا خلاصة ما في شرح الوقاية. و السّكر عند الصوفية دهش يلحق سرّ المحبّ في مشاهدة جمال المحبوب فجأة، لأنّ روحانية الإنسان التي هي جوهر العقل لمّا انجذبت إلى جمال المحبوب بعد شعاع العقل عن النفس و ذهل الحسّ عن المحسوس، و ألمّ بالباطن فرح و نشاط و هزّة و انبساط لتباعده عن عالم التفرقة، و أصاب السرّ دهش و وله و هيجان لتحيّر نظره في شهود جمال الحقّ. و تسمّى هذه الحالة سكرا لمشاركتها السّكر الظاهر في الأوصاف المذكورة إلاّ أنّ السبب لاستتار نور العقل في السّكر المعنوي غلبة نور الشهود، و في السّكر الظاهر غشيان ظلمة الطبيعة لأنّ النور كما يستتر بالظلمة كذلك يستتر بالنور الغالب كاستتار نور الكواكب بغلبة نور الشمس. و قلنا فجأة لأنّ صدمة نور الجمال في النظرة الأولى أكثر و في النظرات بعدها تقلّ على التدريج لحصول الأنس بوصول الجنس، حتى إذا استقرّ نازل حال المشاهدة و نزل كل جزء من أجزاء الوجود إلى أصله عاد شعاع العقل إلى عالم النّفس و العقل و ظهر التمييز بين المتفرّقات من المعقولات و المحسوسات. و تسمّى هذه الحالة صحّوا، نظيره في هذا العالم محبوب دخل على محبّه فجأة فأذهله عما فيه من الأمر بحيث غاب متحيّرا في مشاهدته عن العقل و التمييز فلمّا كرّر النظر إلى محاسنه و جماله و استأنس بلقائه و وصاله عاد التمييز و التبصير و زال الدهش و التحير. و السّكر حال شريف يعتور عليه صحوان: صحو قبله و هو تفرقة محضة ليس من الأحوال بشيء، و صحو بعده، و يسمّى الصحو الثاني و صحو الجمع و الصحو بعد المحو، و هو حال يصير مقاما و يكون أعزّ من السّكر لاشتماله على الجمع و التفرقة، و لكونه لا ينال إلاّ بعد العبور على ممر السّكر و الجمع. فالصحو الأول حضيض النقصان لإفادته إثبات الحدث. و السّكر معراج السالكين لإفادته محو الحدث. و الصحو الثاني أوج الكمال لإفادته إثبات القدم و إفادة السّكر محو الحدث لأنه نتيجة مشاهدة جمال القدم، و نور القدم يزيل ظلمة الحدث، إلاّ أنّ حال الشهود لا تدوم في البداية بل تلوح و تخفي سريعا كالبوارق فلا يزيل نوره ظلمة وجود السيّار بالكلية بل يزول تارة و يعود أخرى. و يتردد السائر بين الصّحو الأوّل المثبت للحدث و السّكر الماحي له، و تسمّى هذه الحالة تلوينا. فإذا استقرّ حال المشاهدة دام محو الحدث و إثبات القدم، و تسمّى هذه الحالة تمكينا لدوام الوجدان. و صاحب السّكر لا يدوم وجدانه بل يجد تارة و يفقد أخرى، و يكون مأسورا تحت تصرّف التلوين. و مناط تلوينه الوجود الذي هو مثار الصّحو الأوّل. و السالك لا يستغني عن السّكر ما لم يخلص عن الصّحو الأوّل، فإذا خلص إلى الصّحو الثاني صار غنيا عن السّكر. اعلم أنّ السّكر الزائل في الصّحو الثاني هو الذي يظهر من مشاهدة جمال الصّفات، و لا تستقرّ من حال الشهود إلاّ هذه. و السّكر الواقع في الصّحو الثاني هو الذي يظهر من مشاهدة جمال الذات فلا يزول لعدم استقرار حال شهود الذات، فإنّه لا تحصل لأحد منها في الدنيا إلاّ لمحات يسيرة كقوله عليه السلام: «لي مع اللّه وقت» عبارة عنها و موطن استقرارها الآخرة، و الرؤية الموجودة في الآخرة لأهلها هي هذه، و المقام المحمود لعله عبارة عنها، كذا في شرح القصيدة الفارضية.

(

موسوعه کشاف

, ص960)

سهو أو فتور في الأعضاء مع الطرب و النشاط يلحق الإنسان.

(

رسائل الشریف المرتضی

, ص273)

ما يسد به النهر، و نحوه. (ج) سكور. -: كل ما يسد من شق، و بثق.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص176)