السَّدّ

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل
bookmark

معنی السَّدّ

السَّدُّ

العَيْبُ‌ كالوَدَس ¦¦
الكَلامُ‌ السَّدِيد المستقيم الصَّحِيحُ ¦¦
شيْ‌ءٌ يُتَّخَذُ من قُضْبانٍ
(
تاج العروس
, ج5 , ص11)
sourceLink

سدّ ¦¦
حاجز يا عايق ميان دو چيز ¦¦
كوه ¦¦
ابر تيره و سياه كه جلوى افق را بگيرد ¦¦
دره‌اى كه در آن شن و سنگريزه‌ها باشد و آب تا مدتى در آن مى‌ماند ¦¦
دره‌ى مطلق ¦¦
سايه. ¦¦
عيب و نقص مانند كورى.
(
فرهنگ ابجدی
, ص480)
sourceLink

ردم الثلمة،و الشعب و نحوه
(
العین
, ج7 , ص183)
sourceLink

مَصْدَرُ سَدَدْتُ‌ الشَّيْ‌ءَ ¦¦
ما عَمِلَه الناسُ‌
(
المحیط في اللغة
, ج8 , ص234)
sourceLink

الحاجز بين الشيئين ¦¦
الجبل ¦¦
العيب مثل العمى
(
المنجد فی اللغة
, ص326)
sourceLink

إغلاق الخَلَلِ و رَدْمُ الثَّلْمِ
(
‏لسان اللسان
, ص586)
sourceLink

سَلَّة من قضبان ¦¦
العيب
(
‏لسان اللسان
, ص587)
sourceLink

الجَبَلُ ¦¦
الحاجِزُ
(
تاج العروس
, ج5 , ص10)
sourceLink

النّاقَة التي يَسْتَتِر بها الصَّائِدُ و يَخْتِلُ‌ ليرْمِيَ‌ الصَّيدَ
(
تاج العروس
, ج5 , ص12)
sourceLink

الجبل ¦¦
الناقة التي يستتر بها الصائِد. ¦¦
سَلَّة من قضبانٍ (ج) سِدَاد و سُدُود ¦¦
العيب مثل العمى (ج) اَسِدَّة على الغالب و القياس اَسُدّ و سُدُود.
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص643)
sourceLink

الحاجز بين الشيئينِ،و البِناء في مجرى الماء ليحجزه. ¦¦
الحاجز بين الشيئينِ‌،و البِناء في مجرى الماء ليحجزه.ج:سُدُودٌ و أَسدادٌ و أَسِدَّةٌ‌. ¦¦
سَلَّة من قُضبان.ج:سِدادٌ و سُدُدٌ. ¦¦
العَيب. ج:أَسِدَّةٌ‌.
(
المعجم المفصل في الجموع
, ص219)
sourceLink

مصدرُ سَدَدْتُ الشّيءَ سَدّاً.و السَّدُّ الحاجزُ بين الشّيْئَينِ في قولهِتعالى: فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلىٰ أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنٰا وَ بَيْنَهُمْ سَدًّا. ¦¦
الجرادُ الذي يملأُ الأفُق.
(
‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه
, ص137)
sourceLink

الحاجِزُ بين الشيئين. ¦¦
البِنَاءُ فى مجرى الماءِ ليحجزه. (ج) سُدودٌ، و أَسدادٌ.
(
المعجم الوسيط
, ص423)
sourceLink

السَّد، بالفتح و الضم: الردم و الجبل ¦¦
إِغلاق الخَلَلِ و رَدْمُ الثَّلْمِ‌ ¦¦
التهذيب: السَّدُّ مصدر قولك سَدَدْتُ الشيء سَدّاً. ¦¦
السَّدُّ و السُّدّ: الجبل و الحاجز.
(
لسان العرب
, ج3 , ص207)
sourceLink

..قال: و السَّدُّ و الدَّرِيئة و الدَّرِيعةُ الناقة التي يستتر بها الصائد و يختل ليرمي الصيد ¦¦
الرَّدْمُ لأَنه يُسدُّ به، و السُّدُّ و السَّدُّ : كل بناء سُدَّ به موضع ¦¦
الرَّدْمُ لأَنه يُسدُّ به، و السُّدُّ و السَّدُّ : كل بناء سُدَّ به موضع، و قد قرئ: تَجْعَلَ بَيْنَنٰا وَ بَيْنَهُمْ‌ سَدًّا و سُدّاً ، و الجمع أَسِدَّةٌ‌ و سُدودٌ ¦¦
السَّدُّ : الرَّدْمُ لأَنه يُسدُّ به، و السُّدُّ و السَّدُّ : كل بناء سُدَّ به موضع، و قد قرئ: تَجْعَلَ بَيْنَنٰا وَ بَيْنَهُمْ‌ سَدًّا و سُدّاً ، و الجمع أَسِدَّةٌ‌ و سُدودٌ ¦¦
السُّدُّ و السَّدُّ : الجبل، و قيل: ما قابلك فسَدَّ ما وراءَه فهو سَدٌّ و سُدٌّ .و منه قولهم في المِعْزَى: سَدٌّ يُرَى من ورائه الفقر، و سُدٌّ أَيضاً، أَي أَن المعنى ليس إِلا منظرها و ليس له كبير منفعة
(
لسان العرب
, ج3 , ص208)
sourceLink

سَلَّة من قضبان، و الجمع سِدادٌ و سُدُدٌ ¦¦
العيب، و الجمع أَسِدَّة، نادر على غير قياس و قياسه الغالب عليه أَسُدٌّ أَو سُدود، و في التهذيب: القياس أَن يجمع سَدٌّ أَسُدّاً أَو سُدُوداً. ¦¦
السَّدُّ: العيب، و الجمع أَسِدَّة، نادر على غير قياس و قياسه الغالب عليه أَسُدٌّ أَو سُدود، و في التهذيب: القياس أَن يجمع سَدٌّ أَسُدّاً أَو سُدُوداً.
(
لسان العرب
, ج3 , ص209)
sourceLink

السَّدُّ: العَيْبُ‌.
(
لسان العرب
, ج2 , ص41)
sourceLink

إغلاَقُ الخَلَلِ وَ رَدْمُ الثَّلْم.
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج8 , ص402)
sourceLink

سِلَّة من قُضْبانٍ ،و الجمعُ سِدَادٌ ،و سُدُودٌ . ¦¦
السُّدُّ ،و السَّدُّ :كُلُّ بِناءٍ سُدَّ به موضِعٌ‌،و قد قُرئَ‌:«فاجْعَلْ‌! بَيْنَنٰا وَ بَيْنَهُمْ‌ سُدّا » [الكهف:96]و سَدًّا و الجمعُ أسدَّةٌ‌ و سُدودٌ ،فأما سُدودٌ فعَلَى الغالِبِ‌،و أما أَسِدَّةٌ‌ فشاذٌّ،و عندى أنه جمعُ سِدَادٍ . ¦¦
السُّدُّ ،و السَّدُّ :الجَبَلُ‌،و قيل:كل ما قابَلَكَ فَسَدَّ ما وراءَه فهو سَدٌّ و سُدُّ ،و منه قولُهم فى المِعْزَى: سُدٌّ يُرَى مِنْ ورائِه الفَقْرُ،و سَدٌّ أيضاً،أى:أنّ المِعْزَى ليس إلا مَنْظَرَها و ليس لها كَبِيرُ مَنْفَعةٍ‌. ¦¦
الظِّلُّ‌،عن ابن الأعرابىِّ‌،و أنشدَ: قَعَدْتُ له فى سَدِّ نَقْضٍ مُعَوَّدٍ كذلك فى صحَراءِ جِذْمٌ دَرِينُها أى:جعلتُه سُتْرةً لى من أن يَرانى،و قوله:جذْمٌ دَرِينُها،أى:قديمٌ‌،لأن الجِذْمَ‌ الأصلُ‌،و لا أَقْدَمَ من الأصْلِ‌،و جَعَلَه صِفَةً إذا كانَ فى معنى الصِّفة،و الدَّرِينُ من النَّباتِ‌: الذى قد أَتَى عليه عامٌ‌. ¦¦
و الجمعُ أسدَّةٌ و سُدودٌ ،فأما سُدودٌ فعَلَى الغالِبِ ،و أما أَسِدَّةٌ فشاذٌّ،و عندى أنه جمعُ سِدَادٍ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج8 , ص403)
sourceLink

واحدُ الأسِدَّةِ‌ ، و هى العيوب مثل العمى و الصَّمَم و البَكَم؛ جمع على غير قياس، و كان قياسه سُدُوداً ¦¦
شىءٌ يُتَّخذ من قُضبانٍ له أطباقٌ‌
(
الصحاح (للجوهري)
, ج2 , ص486)
sourceLink

بِنَاءٌ يُجْعَلُ فِى وَجْهِ الْمَاءِ‌. و الْجَمْعُ أسْدَادٌ و الْحَاجِزُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ بالضَّمِّ فِيهِمَا و الْفَتْحُ لُغَةٌ وَ قِيلَ‌ الْمَضْمُومُ مَا كَان مِنْ خَلْقِ اللّهِ كَالْجَبَلِ‌ وَ الْمَفْتُوحُ مَا كَانَ مِنْ عَمَلِ بَنِى آدَمَ‌
(
المصباح المنیر
, ص270)
sourceLink

بناء يجعل فى وجه الماء،الجمع: أسداد .و قيل: السَّدّ و السُّدّ :الرَدم.و-الحاجز بين الشيئين،و قيل: السَّدّ ما كان من فعلنا و السُّدّ ما كان من خلق اللّه كالجبل،صدَدت الماء أسُدّه سَدّا فانسدّ و استدّ .و السِّدَاد :ما سددت به كسِداد القارورة.
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ج2 , ص985)
sourceLink

سَلّة من قضبان،الجمع: سِداد و سُدود .و قيل: السُّدود :السِّلال تتخذ من قضبان لها أطباق.الواحدة: سُدّة و قيل:السَّلّة يقال لها: السُّدّة و الطبَق.
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ج2 , ص1154)
sourceLink

الجراد يملأ الأفق.
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ج3 , ص66)
sourceLink

السَّدُّ و السُّدُّ

الجبلُ‌، و الحاجز
(
الصحاح (للجوهري)
, ج2 , ص486)
sourceLink

السَّدّ الدحرُوج

در اصطلاح نظامى بمعناى سدّى است كه بتوان جاى آن را عوض كرد
(
فرهنگ ابجدی
, ص480)
sourceLink

هو السَدّ الذي يمكن إدارته و فتح المكان الذي يسدّه
(
المنجد فی اللغة
, ص326)
sourceLink

حارَةُ السّدِّ

كوچه بن‌بست.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص282)
sourceLink

سد

استوار كردن رخنه و رهگذار بستن
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ج2 , ص740)
sourceLink

بفتح سين بند و ديوار استوار و كوه استوار و عيب
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ج2 , ص741)
sourceLink

سَدّ

مص ¦¦
إغْلاق،إقْفال: «سَدّ مَجْرًى» ¦¦
إغلاق فَتْحة بواسطة سِدادة:«سَدّ القَنانيّ‌»،«سَدٌّ مُحْكَم» ¦¦
بِناء يُقام في مَجرى ماء لِحَجْز الماء و تَخْزينها و مِن ثمّ‌ اسْتعمالها في مَشاريع الرِّيّ‌ أو تَوْليد الطَّاقة:«السَّدّ العالي في أَسْوان» ¦¦
بِناء مُسْتَطيل لحَبْس المياه أو اعْتِراض أَمْواجها:«سَدٌّ نَهْريّ‌»، «سَدٌّ بَحْريّ‌» ¦¦
حاجِز:«سدُّ حديقة»،«قَفَزَ فوق السَّدّ»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص656)
sourceLink

بند
(
دستور اللغة
, ص402)
sourceLink

بستن؛سدّ،مانع؛جلوگيرى، مسدودسازى؛پرداخت(بدهى،هزينه...)؛اجرا، عمل،تحقق‌يابى(درخواست،مطالبه).
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص282)
sourceLink

مضموم إذ جَعَلوه مخلوقاً من فِعل اللّه تعالى، و إن كان من فِعْل الآدمِيِّين فهو سَدّ مفتوح، و نحو ذلك قال الأخفش.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج12 , ص194)
sourceLink

أخبَرَني المنذريُّ عن ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال: سَدّ و سُدّ ، و كلّ ما قابلكَ فسَدَّ ما وراءَه فهو سَدّ و سُدّ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج12 , ص195)
sourceLink

أبو عُبيد: الأسِدَّة : العُيُوب، واحدُها سَدَّ ، و هو على غير قياس، و القياس أن يكون جمع سَدِّ : أَسُدّاً و سُدُوداً .
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج12 , ص197)
sourceLink

...و قيل:كل ما قابَلَكَ فَسَدَّ ما وراءَه فهو سَدٌّ و سُدُّ ،و منه قولُهم فى المِعْزَى: سُدٌّ يُرَى مِنْ ورائِه الفَقْرُ،و سَدٌّ أيضاً،أى:أنّ المِعْزَى ليس إلا مَنْظَرَها و ليس لها كَبِيرُ مَنْفَعةٍ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج8 , ص403)
sourceLink

و سدّ الرّجلُ يسِدّ ،بكسر السين: صار سديداً ،و سَدّ قوله و أمره يسَدّ ،بفتح السين،و أمر سديد .
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص290)
sourceLink

سَدَدَ

السَّدُّ: سَلَّة من قضبان، و الجمع سِدادٌ و سُدُدٌ.
(
لسان العرب
, ج3 , ص209)
sourceLink

سَدُّهُ

قال العَرْجِىُّ‌: أَضَاعُونِى و أَىَّ فَتًى أَضَاعُوا لِيَوْمِ كَرِيهَةٍ و سِدَادِ ثَغْرِ و هو سَدُّهُ‌ بالخيل و الرجال
(
الصحاح (للجوهري)
, ج2 , ص485)
sourceLink

رَمَاه في سَدِّ ناقَتِه

أَي في شَخْصِهَا
(
تاج العروس
, ج5 , ص12)
sourceLink

اَي: في شخصها (اللسان عن ابن الاعرابيّ).
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص774)
sourceLink

ابن الأَعرابي قال: رماه في سَدِّ ناقته أَي في شخصها.
(
لسان العرب
, ج3 , ص208)
sourceLink

قال: و أخبرني الطُّويسِي عن الخرّاز عن ابن الأعرابي قال: رماه في سَدِّ نَاقَتِه: أي في شخصها. قال: و تقول العرب: المِعْزَى سَدٌّ يُرَى من وَرائِه الفَقْر...
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج12 , ص195)
sourceLink

رأيت سَدّا من جراد

أي قطعة سدت الأفق
(
العین
, ج7 , ص185)
sourceLink

سَدٌّ بُرْكانيّ

صخر بُرْكانيّ‌ ناتئ على سطح الأرض،يبدو كأنَّه سُور سميك مُنْحدِر
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص656)
sourceLink

سدّ الرَّوْحاءِ

سدّ الرَّوْحاءِ و سدّ الصهباء و هما موضعان بين مكة و المدينة.
(
لسان العرب
, ج3 , ص207)
sourceLink

هذا سَدُّ غَيْم

هُوَ المُعْتَرِضُ‌ منه،أَى لَوْن كان الَّذِى قَدْ سَدَّ عَرْضَ السَّماءِ‌
(
الجیم
, ج2 , ص107)
sourceLink

سَدّ بحَواجِز

أَغْلَق بوضع الحواجِز،مَنَع المرور:«سدَّ بالحواجِز شارِعًا»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص656)
sourceLink

سَدٌّ سانِد

منشأة مُعدَّة لتدعيم سَدّ رئيسيّ
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص656)
sourceLink

سدّ الصهباء

سدّ الرَّوْحاءِ و سدّ الصهباء و هما موضعان بين مكة و المدينة
(
لسان العرب
, ج3 , ص207)
sourceLink

السَّدّ في القرآن

وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأَغْشَيْنٰاهُمْ (آیه 9/سوره يس) sourceLink

اَلسَّدُّ و اَلسُّدُّ قيل هما واحد، و قيل: اَلسُّدُّ: ما كان خلقة، و اَلسَّدُّ: ما كان صنعة و شبّه به الموانع.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص403)
sourceLink

السَّدّ و السُّدّ: كه گفته‌اند هر دو يكى است و نيز گفته شده - سدّ - با ضمّه حرف (س) ديوار و مانعى است طبيعى ولى - سدّ - با فتحه حرف(س) مانعى است ساختگى و مصنوع. اصل - سَدّ - مصدر است. سَدّ - به موانع تشبيه شده است.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج2 , ص198)
sourceLink

سد: بستن و اصلاح كردن. در قاموس گفته «سَدَّ اَلثُّلْمَةَ‌: أَصْلَحَهَا وَ وَثَّقَهَا» يعنى شكاف را گرفت. سدّ بضم و فتح اوّل بمعنى بند و حايل ميان دو چيز است در مفردات و اقرب گفته: گويند سدّ بضم آنست كه طبيعى و فعل خدا باشد و بفتح كار آدمى است.
(
قاموس قرآن
, ج3 , ص245)
sourceLink

السَّدُّ بالفتح و الضم: الجبل و الردم.
(
مجمع البحرين
, ج3 , ص66)
sourceLink

السَّد، بالفتح و الضم: الردم و الجبل; و منه سدّ الرَّوْحاءِ و سدّ الصهباء و هما موضعان بين مكة و المدينة. ¦¦
السَّدُّ: إِغلاق الخَلَلِ‌ و رَدْمُ‌ الثَّلْمِ. السَّدُّ : الرَّدْمُ‌ لأَنه يُسدُّ به، و السُّدُّ و السَّدُّ : كل بناء سُدَّ به موضع، و الجمع أَسِدَّةٌ‌ و سُدودٌ ، فأَما سُدودٌ فعلى الغالب و أَما أَسدة فشاذ.
(
لسان العرب
, ج3 , ص207)
sourceLink

قال الكسائي: السُّدّ و السَّدُّ، بالضم و الفتح لغتان بمعنى. و قال أبو عمرو بن العلاء: السَّد بالفتح: الحاجز بين الشيئين. و السُّدُّ بالضم: من غشاوة العين. و قال ابن أبي إِسحاق: السَّدُّ بالفتح كل من لا يُرى، و السُّدُّ بالضم: ما يُرى، و قيل: و السُّدُّ، بالضم: ما كان من خَلْق اللّه تعالى. و السَّدُّ، بالفتح: ما كان من عمل بني آدم. و قال محمد بن يزيد: السَّدُّ، بالفتح: المصدر، و السُّدُّ، بالضم: الاسم، و هو قول الخليل و سيبويه. ¦¦
[السَّدُّ]: الحاجز بين الشيئين. ¦¦
قرأ حمزة و الكسائي: وَ جَعَلْنٰا مِنْ‌ بَيْنِ‌ أَيْدِيهِمْ‌ سَدًّا وَ مِنْ‌ خَلْفِهِمْ‌ سَدًّا بالفتح و الباقون بالضم، و اختلف عن عاصم في هذه الأربعة في«الكهف»و«يس» فكان أبو بكر يروي بالضم فيهن جميعاً، و كان حفص يفتحهن جميعاً.
(
شمس العلوم
, ج5 , ص2897)
sourceLink

قرأ ابن كَثير و أبو عَمْرو: (بَيْنَ‌ اَلسَّدَّيْنِ‌)، وَ بَيْنَهُمْ‌ سَدًّا [الكهف: 94]، بفتح السين. و قرأ في يس: (من بين أيديهم سُداً و من خلفهم سُدَّاً) [يس: 9]، بضم السين، في هذا الحرف وحدَه، و بفتح السين في الباقي، و قرأ الباقون: (بين السُّدَّين) بالضم. ¦¦
رُوِي عن المفسّرين في قوله: وَ جَعَلْنٰا مِنْ‌ بَيْنِ‌ أَيْدِيهِمْ‌ سَدًّا وَ مِنْ‌ خَلْفِهِمْ‌ سَدًّا [يس: 9] قولان: أحدُهما: أن جماعةً‌ من الكفّار أرادوا بالنّبي صلّى اللّه عليه و سلّم سوءاً، فحالْ‌ اللَّهُ‌ بينهم و بين مُرادِهم، و سَدَّ عليهم الطريقَ‌ الّذي سلكوه. و الثاني: أن اللّه وَصَفَ‌ ضلالَ‌ الكفّار فقال: سَددْنا عليهم طريقَ‌ الهُدى كما قال: خَتَمَ‌ اَللّٰهُ‌ عَلىٰ‌ قُلُوبِهِمْ‌ [البقرة: 7]، الآية. ¦¦
أخبَرَني المنذريُّ‌ عن أبي جعفر الغَسَّاني عن سَلَمة عن أبي عُبيدة قال: السُّدَّيْن: مضموم إذ جَعَلوه مخلوقاً من فِعل اللّه تعالى، و إن كان من فِعْل الآدمِيِّين فهو سَدّ مفتوح، و نحو ذلك قال الأخفش. و قال الكسائي: السُّدّين بضَم السين و فَتحِها سواء السَّد و السُّد، و كذلك قولُه: وَ جَعَلْنٰا مِنْ‌ بَيْنِ‌ أَيْدِيهِمْ‌ سَدًّا وَ مِنْ‌ خَلْفِهِمْ‌ سَدًّا هما سواء، فتح السين و ضمّها. و أخبَرَني المنذريُّ‌ عن ثعلب عن ابن الأعرابيّ‌ قال: سَدّ و سُدّ، و كلّ‌ ما قابلكَ‌ فسَدَّ ما وراءَه فهو سَدّ و سُدّ.
(
تهذیب اللغة
, ج12 , ص195)
sourceLink

قال الزجَّاجُ‌: هؤلاء جماعة أرادوا بالنبىِّ‌ صلى اللّٰه عليه و سلم سُوءًا، فحالَ‌ اللّٰهُ‌ بينهم و بين ذلك، فجُعِلُوا بمَنْزلةِ‌ من غُلَّت يدُه، و سُدَّ طريقُه من بين يَدَيْه و من خَلْفِه، و جُعِلَ‌ على بَصَرِه غِشاوَةٌ. ¦¦
السَّدُّ: إغلاَقُ‌ الخَلَلِ‌ وَ رَدْمُ‌ الثَّلْم. سَدَّهُ‌ يَسُدُّهُ‌ سَدّا، فانْسَدَّ، و اسْتَدَّ، و سدَّدَه . و الاسمُ‌ السُّدُّ . و حكى الزَّجّاجُ‌: ما كانَ‌ مَسْدُوداً خِلْقَةً‌ فهوَ سُدٌّ، و ما كانَ‌ من عَملِ‌ الناسِ‌، فهو سَدٌّ.
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج8 , ص402)
sourceLink

فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجا عَلىٰ أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنٰا وَ بَيْنَهُمْ سَدًّا (آیه 94/سوره الكهف) sourceLink

اَلسَّدُّ و اَلسُّدُّ قيل هما واحد، و قيل: اَلسُّدُّ: ما كان خلقة، و اَلسَّدُّ: ما كان صنعة و شبّه به الموانع.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص403)
sourceLink

سد: بستن و اصلاح كردن. در قاموس گفته «سَدَّ اَلثُّلْمَةَ‌: أَصْلَحَهَا وَ وَثَّقَهَا» يعنى شكاف را گرفت. سدّ بضم و فتح اوّل بمعنى بند و حايل ميان دو چيز است در مفردات و اقرب گفته: گويند سدّ بضم آنست كه طبيعى و فعل خدا باشد و بفتح كار آدمى است.
(
قاموس قرآن
, ج3 , ص245)
sourceLink

السَّدُّ: إِغلاق الخَلَلِ‌ و رَدْمُ‌ الثَّلْمِ. السَّدُّ و السُّدّ: الجبل و الحاجز السَّد، بالفتح و الضم: الردم و الجبل; و منه سدّ الرَّوْحاءِ و سدّ الصهباء و هما موضعان بين مكة و المدينة.
(
لسان العرب
, ج3 , ص207)
sourceLink

السَّدُّ: الرَّدْمُ‌ لأَنه يُسدُّ به، و السُّدُّ و السَّدُّ: كل بناء سُدَّ به موضع. ¦¦
السَّدُّ : الرَّدْمُ‌ لأَنه يُسدُّ به، و السُّدُّ و السَّدُّ : كل بناء سُدَّ به موضع، و الجمع أَسِدَّةٌ‌ و سُدودٌ ، فأَما سُدودٌ فعلى الغالب و أَما أَسدة فشاذ.
(
لسان العرب
, ج3 , ص208)
sourceLink

السَّدُّ: السُّد قال اللّه تعالى: عَلىٰ‌ أَنْ‌ تَجْعَلَ‌ بَيْنَنٰا وَ بَيْنَهُمْ‌ سَدًّا. ¦¦
قرأ نافع و ابن عامر و يعقوب بالضم و الباقون بالفتح. و هو اختيار أبي عبيد في الحرفين جميعاً. ¦¦
قال الكسائي: السُّدّ و السَّدُّ، بالضم و الفتح لغتان بمعنى. و قال أبو عمرو بن العلاء: السَّد بالفتح: الحاجز بين الشيئين. و السُّدُّ بالضم: من غشاوة العين. و قال ابن أبي إِسحاق: السَّدُّ بالفتح كل من لا يُرى، و السُّدُّ بالضم: ما يُرى، و قيل: و السُّدُّ، بالضم: ما كان من خَلْق اللّه تعالى. و السَّدُّ، بالفتح: ما كان من عمل بني آدم. و قال محمد بن يزيد: السَّدُّ، بالفتح: المصدر، و السُّدُّ، بالضم: الاسم، و هو قول الخليل و سيبويه. ¦¦
[السَّدُّ]: الحاجز بين الشيئين.
(
شمس العلوم
, ج5 , ص2897)
sourceLink

قرأ ابن كَثير و أبو عَمْرو: (بَيْنَ‌ اَلسَّدَّيْنِ‌)، وَ بَيْنَهُمْ‌ سَدًّا [الكهف: 94]، بفتح السين. و قرأ في يس: (من بين أيديهم سُداً و من خلفهم سُدَّاً) [يس: 9]، بضم السين، في هذا الحرف وحدَه، و بفتح السين في الباقي، و قرأ الباقون: (بين السُّدَّين) بالضم.
(
تهذیب اللغة
, ج12 , ص194)
sourceLink

أخبَرَني المنذريُّ‌ عن أبي جعفر الغَسَّاني عن سَلَمة عن أبي عُبيدة قال: السُّدَّيْن: مضموم إذ جَعَلوه مخلوقاً من فِعل اللّه تعالى، و إن كان من فِعْل الآدمِيِّين فهو سَدّ مفتوح، و نحو ذلك قال الأخفش. و قال الكسائي: السُّدّين بضَم السين و فَتحِها سواء السَّد و السُّد، و كذلك قولُه: وَ جَعَلْنٰا مِنْ‌ بَيْنِ‌ أَيْدِيهِمْ‌ سَدًّا وَ مِنْ‌ خَلْفِهِمْ‌ سَدًّا هما سواء، فتح السين و ضمّها. و أخبَرَني المنذريُّ‌ عن ثعلب عن ابن الأعرابيّ‌ قال: سَدّ و سُدّ، و كلّ‌ ما قابلكَ‌ فسَدَّ ما وراءَه فهو سَدّ و سُدّ.
(
تهذیب اللغة
, ج12 , ص195)
sourceLink

حَتّٰى إِذٰا بَلَغَ بَيْنَ اَلسَّدَّيْنِ (آیه 93/سوره الكهف) sourceLink

در آيۀ «حَتّٰى إِذٰا بَلَغَ‌ بَيْنَ‌ اَلسَّدَّيْنِ. . .» كهف: 93. بكوه سدّ گفته شده كه كوه ميان دو چيز سدّ و حائل است.
(
قاموس قرآن
, ج3 , ص246)
sourceLink

سد: بستن و اصلاح كردن. در قاموس گفته «سَدَّ اَلثُّلْمَةَ‌: أَصْلَحَهَا وَ وَثَّقَهَا» يعنى شكاف را گرفت. سدّ بضم و فتح اوّل بمعنى بند و حايل ميان دو چيز است در مفردات و اقرب گفته: گويند سدّ بضم آنست كه طبيعى و فعل خدا باشد و بفتح كار آدمى است.
(
قاموس قرآن
, ج3 , ص245)
sourceLink

أي الجبلين اللذين سد ذو القرنين ما بينهما. ¦¦
السَّدُّ بالفتح و الضم: الجبل و الردم.
(
مجمع البحرين
, ج3 , ص66)
sourceLink

التهذيب: السَّدُّ مصدر قولك سَدَدْتُ‌ الشيء سَدّاً . و السَّدُّ و السُّدّ: الجبل و الحاجز. ¦¦
السَّدُّ: إِغلاق الخَلَلِ‌ و رَدْمُ‌ الثَّلْمِ. السَّدُّ : الرَّدْمُ‌ لأَنه يُسدُّ به، و السُّدُّ و السَّدُّ : كل بناء سُدَّ به موضع، و الجمع أَسِدَّةٌ‌ و سُدودٌ ، فأَما سُدودٌ فعلى الغالب و أَما أَسدة فشاذ.
(
لسان العرب
, ج3 , ص207)
sourceLink

السَّدُّ: الجبل. ¦¦
قرأ ابن كثير و أبو عمرو حَتّٰى إِذٰا بَلَغَ‌ بَيْنَ‌ اَلسَّدَّيْنِ‌ بفتح السين: أي الجبلين، و هو رأي أبي عبيد. و قرأ الباقون بالضم.
(
شمس العلوم
, ج5 , ص2897)
sourceLink

قرأ ابن كَثير و أبو عَمْرو: (بَيْنَ‌ اَلسَّدَّيْنِ‌)، وَ بَيْنَهُمْ‌ سَدًّا [الكهف: 94]، بفتح السين. و قرأ في يس: (من بين أيديهم سُداً و من خلفهم سُدَّاً) [يس: 9]، بضم السين، في هذا الحرف وحدَه، و بفتح السين في الباقي، و قرأ الباقون: (بين السُّدَّين) بالضم. ¦¦
أخبَرَني المنذريُّ‌ عن أبي جعفر الغَسَّاني عن سَلَمة عن أبي عُبيدة قال: السُّدَّيْن: مضموم إذ جَعَلوه مخلوقاً من فِعل اللّه تعالى، و إن كان من فِعْل الآدمِيِّين فهو سَدّ مفتوح، و نحو ذلك قال الأخفش. و قال الكسائي: السُّدّين بضَم السين و فَتحِها سواء السَّد و السُّد، و كذلك قولُه: وَ جَعَلْنٰا مِنْ‌ بَيْنِ‌ أَيْدِيهِمْ‌ سَدًّا وَ مِنْ‌ خَلْفِهِمْ‌ سَدًّا هما سواء، فتح السين و ضمّها. و أخبَرَني المنذريُّ‌ عن ثعلب عن ابن الأعرابيّ‌ قال: سَدّ و سُدّ، و كلّ‌ ما قابلكَ‌ فسَدَّ ما وراءَه فهو سَدّ و سُدّ.
(
تهذیب اللغة
, ج12 , ص194)
sourceLink

السَّدُّ: إغلاَقُ‌ الخَلَلِ‌ وَ رَدْمُ‌ الثَّلْم. سَدَّهُ‌ يَسُدُّهُ‌ سَدّا، فانْسَدَّ، و اسْتَدَّ، و سدَّدَه . و الاسمُ‌ السُّدُّ . و حكى الزَّجّاجُ‌: ما كانَ‌ مَسْدُوداً خِلْقَةً‌ فهوَ سُدٌّ، و ما كانَ‌ من عَملِ‌ الناسِ‌، فهو سَدٌّ.
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج8 , ص402)
sourceLink

الشاهد المعنوی لـ السَّدّ

وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَ منْ خلْفِهِمْ سَدًّا ; قال الزجاج: هؤلاء جماعة من الكفار أَرادوا بالنبي، صلى الله عليه و سلم، سوءاً فحال الله بينهم و بين ذلك، و سدّ عليهم الطريق الذي سلكوه

السَّدُّ:إِغلاق الخَلَلِ و رَدْمُ الثَّلْمِ‌
(
لسان العرب
, ج3 , ص207)
sourceLink

أَرْسَى أَوْتَادَهَا وَ ضَرَبَ أَسْدَادَهَا وَ اِسْتَفَاضَ عُيُونَهَا وَ خَدَّ أَوْدِيَتَهَا فَلَمْ يَهِنْ مَا بَنَاهُ وَ لاَ ضَعُفَ مَا قَوَّاهُ

آنچه ميان دو شيئى فاصله ايجاد كند
(
ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم
)
sourceLink

حَاوَلَ اَلْقَوْمُ إِطْفَاءَ نُورِ اَللَّهِ مِنْ مِصْبَاحِهِ وَ سَدَّ فَوَّارِهِ مِنْ يَنْبُوعِهِ

السد: مصدر بستن
(
قاموس نهج البلاغه
)
sourceLink

« سَدُّ الرّوحاء، و سَدُّ الصّهباء»

و هما موضعان بين مكة و المدينة. و اَلسُّدُّ بالضم أيضا: ماء سماء عند جبل لغطفان، أمر رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بِسَدِّهِ‌
(
النهایة في غریب الحدیث
, ج2 , ص353)
sourceLink

السَّدّ في الاصطلاح

السَّدُّ

(بالفتح) الجبل و الردم، و منه سد الروحاء و الصهباء و هما موضعان بين مكة و المدينة.
(
القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة
, ص246)
sourceLink

گذرْ بستن من باب فتح و نصر.وسد عيب چون كرى و گنگى و مانند آن جمعش أسدة.
(
بحر الجواهر
, ص206)
sourceLink

سدّ الذرائع

Blocking pretenses منع التصرف الجائز، الذي يؤدي إلى ارتكاب تصرف آخر محظور. منع الأمر الذي ظاهره الجواز، إذا قويت التهمة في التطرق به إلى الممنوع. و يتوقف المنع عند عامّة أهل العلم بالأصول على طبيعة الذريعة، و قوة إفضائها إلى الفعل المحظور. فإذا كانت الذريعة تفضي إلى المحظور إفضاء قطعيّا، فإنّه يجب سدّها، كحفر بئر خلف باب الدار في الظّلام، بحيث يقع الداخل فيه، كما يجب سدّها احتياطا، إذا كانت تفضي إلى المحظور إفضاء كثيرا و غالبا، كبيع السلاح أثناء الفتنة، أو إلى أهل الحرب مطلقا، و بيع العنب إلى الخمّار، و هو الشخص الذي يصنع الخمر منه. و أما إذا كانت تفضي إلى الذريعة إفضاء كثيرا لا غالبا، فهناك خلاف بين الأصوليّين في وجوب سدّ هذه الذريعة و عدم وجوب سدّها. فمنهم من يرى وجوب سدّها احتياطا، و منهم من يرى عدم سدّها مطلقا. و ينطبق هذا النوع على بيوع الآجال، و بيع العينة، و غيرها من المسائل، التي اختلف الفقهاء في حكم سدّها. و أما إذا كانت الذريعة تفضي إلى المحظور إفضاء نادرا، فإنّه لا يجب سدّها، باتفاق أهل العلم بالأصول؛ كحفر بئر بموضع لا يؤدّي غالبا إلى وقوع أحد فيه من المارّة، كأن يحفر بئرا داخل سور محصّن، و يضع عليها علما.
(
معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص231)
sourceLink

الأعلام

السَّدُّ

هو سدّ يأجوج و مأجوج المذكور في القرآن العزيز في قوله تعالى: فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلىٰ أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنٰا وَ بَيْنَهُمْ‌ سَدًّا (الكهف: 94). و في شعر الحماسة : فأوصيكما يا ابني نزار فتابعا وصيّة مضفي النصح و الصدق و الودّ فما ترب أثرى لو جمعت ترابها بأكثر من إبني نزار على العد هما كنفا الأرض اللذا لو تزعزعا تزعزع ما بين الجنوب إلى السد و السدّان المذكوران في قوله تعالى بَيْنَ اَلسَّدَّيْنِ (الكهف: 93) جبلان سدا مسالك تلك الناحية من الأرض و بين طرفي الجبلين فتح هو موضع الردم، و قيل: السدان أرمينية و أذربيجان، و قيل: هما من وراء بلاد الترك الذين قالوا: يا ذا القرنين، هم الذين كانوا بقرب السدّ. قالوا: و هذا السدّ بينه و بين حدود بلاد الخزر مسيرة شهر و أزيد. و ذكر قتادة ، قال رجل للنبي صلّى اللّه عليه و سلّم: رأيت السد، قال: «كيف رأيته‌؟»، قال: كأنه حبرة، قال: «فقد رأيته». و بلاد يأجوج و مأجوج في الاقليم الخامس، و بلاد يأجوج عامرة، و هم عدد كثير و جمع غفير و أمم لا يحصون كثرة، و بلادهم بلاد خصب و مياه جارية و مدائن كثيرة، و هم من ولد سام بن نوح، و هم المفسدون في الأرض، و خلقهم خلق صغار جدا، و لا يعرف ما ديانتهم و لا أي شيء معتقدهم. فأمّا يأجوج فكلهم قصار جدا، حتى إن طول الرجل منهم لا يتجاوز ثلاثة أشبار، و نساؤهم مثل ذلك، و أوجههم مستديرة في غاية الاستدارة، و عليهم شبه الزغب كثير جدا، و آذانهم كبار مستديرة مسترخية حتى إن أذن الرجل إذا هي تعطفت تلحق طرف منكبه، و كلامهم شبيه بالصفير و الشرّة عليهم بادية، و هم خفاف الوثوب، و فيهم زنا فاحش، و بلادهم بلاد ثلج و شتاء دائم و البرد عندهم لازم في كل الأوقات. و يقال: إن يأجوج و مأجوج أخوان لأب و لأمّ‌، و الغالب على ألوانهم البياض و الحمرة، و نكاحاتهم كثيرة و نتاجهم فاش، و كانوا قبل أن يصل إليهم الاسكندر و يبني السد عليهم في باب جبلهم الذي كانوا يدخلون منه و يخرجون عليه، يغيرون على من جاورهم حتى أخلوا كثيرا من البلاد و المدن المجاورة لهم من غربي الجبل، و حديث سد ذي القرنين المبني عليهم، و أكثر تلك البلاد خالية لا ساكن بها لكثرة جبالها و غزر مياهها و وحشة أرضها، فلما طغت يأجوج و مأجوج و غلبوا و أكثروا الفساد في الأرض، شكي أمرهم إلى الاسكندر، فلما قصد أرضهم اختبرهم فوجد منهم أمما عمّ خيرهم و قلّ ضررهم هاجروا إلى الاسكندر قبل أن يلحق أرضهم و تبرأوا له مما يفعل إخوانهم يأجوج و مأجوج، و شهد كثير من القبائل لهم بذلك و أنهم لم يزالوا أبد الدهر يطلبون السّلامة، فتركهم الاسكندر خارج السدّ و أقطعهم تلك الأرض، فسمّتهم العرب تركا؛ لأنهم ممن ترك الاسكندر من يأجوج و مأجوج و أسكنهم خلف السدّ، فقرّوا في تلك الأرض، فجميع أصناف الترك، و هم أمم كثيرة، تركهم الاسكندر خلف الردم فانتشروا في الأرض و عمروها و كثرت أنسابهم، و أكثرهم مجوس و عبّاد نيران، و الغالب عليهم الجفاء و غلظ النفوس و قلة الانقياد، و هم بالجملة طائعون لأولي الأمر منهم، و فيهم صرامة لازمة و حمية في طلب الثأر و جبايات الأقطار. فأمّا السدّ، فقال وهب بن منبه: إن ذا القرنين انصرف إلى ما بين الصدفين، و هو في منقطع أرض الترك مما يلي الشمال، فذرع ما بينهما فوجده مائة فرسخ، فحفر له أسا حتى بلغ إلى الماء ثم جعل عرضه خمسين فرسخا و جعل حشوه الصخور و طينته النحاس يذاب و يصب عليه، ثم علاه على الأرض بزبر الحديد و النحاس المذاب، و جعل لذلك عمدا من النحاس الأصفر فصار كأنه برد محبّر من صفرة النحاس و حمرته و سواد الحديد. و لمّا بعث عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه، سراقة بن عمرو إلى الباب، بعد أن ردّ أبا موسى رضي اللّه عنه مكانه إلى البصرة، و جعل عمر على مقدمته عبد الرحمن بن ربيعة، و كان من فتح الباب ما كان، فحدّث مطر بن ثلج التميمي، قال: دخلت على عبد الرحمن بن ربيعة بالباب و شهربراز و هو كان صاحب الباب عنده، فأقبل رجل عليه شحوب حتى جلس إلى شهربراز فتسارّا، ثم إن شهر براز قال لعبد الرحمن: أيّها الأمير، أ تدري من أين جاء هذا الرجل‌؟ هذا رجل بعثته منذ سنتين نحو السدّ لينظر لي ما حاله و من دونه، و زوّدته مالا عظيما، و كتبت إلى من يليني و أهديت له و سألته أن يكتب إلى من وراءه، و زودته لكل ملك هدية، ففعل ذلك بكلّ [ملك] بينه و بينه حتى انتهى إليه، فلما انتهى إلى الملك الذي السدّ في ظهر أرضه كتب له إلى عامله على ذلك البلد فأتاه فبعث معه بازياره و معه عقابه، فذكر أنه أحسن إلى البازيار، قال: فشكر لي البازيار، فلما انتهينا إذا جبلان بينهما سدّ مسدود حتى ارتفع على الجبلين بعد ما استوى بهما، و إذا دون السدّ خندق أشدّ سوادا من الليل لبعده، فنظرت إلى ذلك كله و تفرست فيه ثم ذهبت لأنصرف، فقال لي البازيار: على رسلك أكافئك، انه لا يلي ملك بعد ملك إلا تقرب إلى اللّه تعالى بأفضل ما عنده من الدنيا فيرمي به في هذا اللهب، فشرح بضعة [لحم] معه و ألقاها في ذلك الهوي و انقضت عليها العقاب، فقال: ان أدركتها قبل أن تقع فلا شيء و ان لم تدركها حتى تقع فذلك شيء، فخرجت علينا باللحم في مخالبها، و إذا فيها ياقوتة فأعطانيها و هي هذه، فتناولها منه شهربراز حمراء فناولها عبد الرحمن فنظر إليها ثم ردّها إليه، فقال شهربراز: لهذه خير من هذا البلد، يعني الباب، و ايم اللّه لأنتم أحب إليّ ملكة من آل كسرى، و لو كنت في سلطانهم ثم بلغهم خبرها لانتزعوها مني، و ايم اللّه لا يقوم لكم شيء ما وفيتم أو و في لكم ملككم الأكبر. فأقبل عبد الرحمن على الرسول و قال له: ما حال الردم و ما يشبهه‌؟ فقال: هذا الثوب الذي على هذا الرجل، و أشار إلى مطر بن ثلج و كان عليه قباء برود يمنة أرضه حمراء و وشيه أسود أو وشيه أحمر و أرضه سواد، فقال مطر: صدق و اللّه الرجل، لقد نفذ و رأى، قال عبد الرحمن: أجل و وصف صفة الحديد و الصفر و قرأ آتُونِي زُبَرَ اَلْحَدِيدِ (الكهف: 96) إلى آخر الآية. و قال عبد الرحمن لشهربراز: كم كانت هديتك‌؟ قال: قيمة مائة ألف في بلادي هذه، و ثلاثة آلاف ألف و أكثر في تلك البلدان. و ذكر ابن عفير أن معاوية بن أبي سفيان رضي اللّه عنهما، أرسل خمسة و عشرين رجلا إلى سدّ يأجوج و مأجوج ينظرون كيف هو، و كتب إلى ملك الخزر أن يجوّزهم إلى من خلفه، و أهدى إليهم هدايا، ففعل حتى انتهوا إلى الجبلين فرأوا بينهما مثل البصيص و هو بريق الصفر في الحديد و سمعوا جلبة من داخل السور و رأوا درجا يرقى فيه إلى أعلاه، فصعد فيه رجل منهم، فلما بلغ وسطه تحيّر فسقط فمات، و انصرفوا بقطعة مسحاة وجدوها عند السد، [فأرسل معاوية رضي اللّه عنه إلى رجل عالم فسأله فقال: يرسل ملك جنده إلى السدّ] فيهلك واحد منهم و يأتون بحديد و يجمعهم على مائدة فيها طعام، فوافى العالم و هم على تلك المائدة قد جمعهم عليها معاوية رضي اللّه عنه و خلطهم بغيرهم، فقال هؤلاء هم، فعجب معاوية رضي اللّه عنه من ذلك. و قال ابن خرداذبه : حدّثني سلام الترجمان، و كان هو الّذي يترجم كتب الترك التي كانت ترد على الواثق قال: لما رأى الواثق في المنام كأن السدّ الذي بناه ذو القرنين مفتوح وجهني و ضمّ إليّ خمسين رجلا و قال لي: عاينه و جئني بخبره، و وصلني بخمسة آلاف دينار و عشرة آلاف درهم و أعطى كل رجل من الخمسين ألف درهم و رزق سنة و اعطاني مائتي بغل أحمل عليها الزاد و الماء و كتب إلى اسحاق بن اسماعيل صاحب أرمينية و هو بتفليس في انفاذنا، فشخصنا إليه من سرّ من رأى، فكتب اسحاق إلى صاحب السرير، و كتب لنا صاحب السرير إلى بلد اللان، و كتب ملك اللان إلى فيلان شاه و هو ملك ما يلي الباب و الأبواب من خارج، و كتب فيلان شاه إلى طرخان ملك الخزر، فوجّه معنا ملك الخزر خمسة أدلاء، و سرنا من عنده خمسة و عشرين يوما حتى انتهينا إلى أرض سوداء منتنة الرائحة، و كنا قد تحملنا شيئا نشمه و نحجب به نتن ريحها عند دخولها، فسرنا نحو عشرة أيام حتى أفضينا إلى مدن خراب، فسألنا عنها فأخبرنا أن يأجوج و مأجوج خرّبوها، فسرنا فيها سبعة و عشرين يوما حتى أفضينا إلى حصن يقرب من الجبل الذي هو أحد الصدفين، تتصل به حصون فيها قوم يتكلمون بالعربية و الفارسيّة مسلمون يقرءون القرآن و لهم مساجد، فسألونا من أين أقبلنا، فأخبرناهم أنا رسل أمير المؤمنين، فجعلوا يتعجبون و يقولون: أمير المؤمنين‌؟! فنقول: نعم، فيقولون: أ شيخ هو أم شاب‌؟ فقلنا: شاب، فعجبوا أيضا و قالوا: أين يكون‌؟ قلنا: بالعراق في مدينة يقال لها سرّ من رأى، فيقولون: ما سمعنا بهذا قط ، ثم سرنا إلى جبل أملس يكاد البصر ينبو عنه، و إذا جبل مقطوع عرضه مقدار مائة و خمسين ذراعا، و إذا عضادتان مبنيتان مما يلي الجبل من جنبتي الوادي عرض كل عضادة خمس و عشرون ذراعا في سمك خمسين ذراعا و عتبة الباب السفلى عشرة أذرع في بسط مائة ذراع سوى ما تحت العتبتين، و الظاهر منها خمسة أذرع، و هذا الذراع بذراع السواد، و على أعلى العضادتين دروند حديد طرفاه على العضادتين طوله مائة و عشرون ذراعا، و الدروند العتبة العليا، و قد ركب فيها على كل واحدة من العضادتين مقدار عشرة أذرع، و من فوق الدروند بنيان متصل بلبن الحديد المغيب في النحاس إلى رأس الجبل و ارتفاعه مدى البصر و فوقه شرافات حديد في طرف كل شرافة قرنان مثنيا الأطراف بعضهما إلى بعض، و للباب مصراعان معلقان، عرض كل مصراع خمسون ذراعا في ثخن خمسة أذرع، و قائمتاهما في دوارة على قدر الدروند، و على الباب قفل طوله سبعة أذرع في غلظ ذراع في الاستدارة، و ارتفاع القفل من الأرض خمسة و عشرون ذراعا، و فوق القفل بخمسة أذرع غلق طوله أكثر من طول القفل، و على الغلق مفتاح طوله ذراع و نصف ذراع، و له اثنا عشر دندانجة، كل دندانجة منها كأغلظ ما يكون من دساتج الهواوين كل واحدة منها معلقة في سلسلة طولها ثمانية أذرع في استدارة أربعة أشبار، و الحلقة التي في السلسلة مثل حلقة المنجنيق، قال: و رئيس ذلك الحصن يركب في كل جمعة في عشرة فوارس مع كل فارس مرزبة من حديد فيها خمسة أمنان، فيضربون القفل بتلك المرازب ثلاث مرات، فيسمع من وراء الباب الصوت، فيعلم أن هناك حفظة، و يعلم هؤلاء أن أولئك لم يحدثوا شيئا في الباب، فإذا ضرب أصحاب الحصون القفل وضعوا آذانهم فيسمعون دويا، و مع هذا الباب حصنان يكون كل واحد منهما مائتي ذراع في مثلها، بينهما عين عذبة، و في أحد الحصنين بقية من آلة البنيان التي بني بها السد من قدور الحديد و مغارف الحديد و الديد كانات، و على كل ديدكان أربع قدور مثل قدور الصابون، و هناك بقايا من لبن الحديد قد التصق بعضها ببعض، و اللبنة ذراع و نصف في سمك شبر، و بالقرب من هذا الموضع حصن كبير، عشر فراسخ في مثلها تكسيرها مائة فرسخ، قال: و سألت من هناك، هل رأوا أحدا من يأجوج و مأجوج، فذكروا أنهم رأوا مرة واحدة عددا منهم فوق الشرف، فهبّت ريح سوداء فألقتهم إلى جانبهم من السد، و كان مقدار الرجل منهم، في رأي العين، شبرا و نصف شبر. قال: فلما انصرفنا أخذنا أدلاء فأخرجونا إلى ناحية خراسان حتى وصلنا إلى سمرقند، و كان أصحاب الحصون زودونا، ثم صرنا إلى عبد اللّه بن طاهر، قال سلام: فوصلني بمائة ألف درهم، و وصل كل رجل معي بخمسة آلاف درهم و أجرى علينا حتى وصلنا إلى الري، فوصلنا إلى سرّ من رأى لثمانية عشر شهرا و عشرين يوما من يوم خرجنا منها. و في بعض الأخبار أن الرجل الواحد منهم لا يموت حتى يولد له ألف ولد.
(
الروض المعطار في خبر الأقطار
, ص308)
sourceLink

السد

الأول: سد يأجوج و مأجوج بأقصى بلاد الترك مشهور، الثاني: ماء سماء في حزم بني عوال بنواحي المدينة جبيّل لغطفان، الثالث: سد قناة، اسم واد.
(
‏قلائد الأجیاد
, ص171)
sourceLink

مداخل لها جذر واحد لـ السَّدّ

السين و الدال أصل واحد،و هو يدلُّ‌ على ردم شىء و مُلاءمَته من ذلك سددت الثُّلمة سدًّا .(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص66)sourceLink

الأسماء

المُسَدّالسُّدُدجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالتَّسْدِيدمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالأَسِدَّةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالسُّدّجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلسِدَادُ البَطْحَاءِالسِّدَادَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالاِسْتِدَادمصدر ثلاثی مزید باب افتعالالْأَسْدَادجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالسَّدُودمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالسَّدَّانجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالسَّدَادَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلسِدِّينُالمَسَدّسُدّالإسدادمصدر ثلاثی مزید باب إفعالالسُّدَادجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالسَّدَادمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالسِّدَادجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلسُدُّ أَبي جِرَابالسَّادّمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالسُّدُودجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالأسَدّمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالسُّدَّةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلسُدُودُالسَّادَّةمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالمِسَدّاسم الت ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالمُسدِّدةاسم فاعل ثلاثی مزید باب تفعیلالمُسَدِّدمشتق ثلاثی مزید باب تفعیلالاِنْسِدادمصدر ثلاثی مزید باب انفعالالسَّدّمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالسَّديدمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالسَّدَدَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالمُسْتَدَّةمصدر میمی ثلاثی مزید باب افتعالالمَسْدُودمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالسِّدّجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالسَّدَّةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالسُّدَدجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالسُّدِّيّالسَّدَدمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلسُدُّ قَنَاةسَدُّ الصَّهْبَاءالسَّدَّادمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالمُسَدَّدمشتق ثلاثی مزید باب تفعیل

الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.