النَّاقِد

فرهنگ ابجدی

, ص893)

اسم فاعل (ج) نُقَّاد و نَقَدَة.

أقرب الموارد

, ج5 , ص466)

من يميز صحيح النقود من زيفها.

المعجم المفصل في الجموع

اسم فاعل

و - بَصَرَهُ إلى ذلكَ نُقُوداً ، كَقَعَدَ: دامَ شُخُوصُهُ ، كنظر النّاقِدِ إلى ما يَنْقُدُهُ .

, ج6 , ص289)

وهو ينقُد بعينه إلى الشيء:يديم النظر إليه باختلاس حتى لا يُفطَن له،وما زال بصره ينقُد إلى ذلك نُقوداً :شبّه بنظر النّاقد إلى ما ينقُده .

أساس البلاغة

, ص650)

لَقَبٌ لِجَماعَةٍ مِن نُقّادِ الحَديثِ و حُفّاظِهِ ، لُقِّبُوا بهِ لنَقْدِهِم لهُ و معرفتهم بهِ .

, ج6 , ص290)

النَّاقِدُ الفنّيّ

كاتبٌ عمله تمييز العمل الفنى:جيِّده من رديئه. و صحيحه من زيفه. (ج) نُقَّاد، و نَقَدَة.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص944)

ناقِد

ج نُقّاد: كاتِب يُعطي رَأيَه في عَمَلٍ‌ أَدَبيّ‌ أو فَنِّيّ‌،يُظْهِر العُيوب و المَحاسِن، و يُميِّز بين الجَيِّد و الرَّديء،أَو بين الصَّحيح و الزَّائف:«ناقِد أَدَبيّ‌»، «ناقد فَنِّيّ‌»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1440)

و ناقد الدّنانير:الذي يعرف جيّدها من مدخولها.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص677)

نَقَدَ الدَّراهِمَ نَقْداً كَقَتَلَ : مَيَّزَ جَيِّدَها من رَديئها، فهوَ ناقِدٌ من نَقَدَةٍ ، وَ نُقَّادٍ - كَعَمَلَةٍ وَ عُمَّالٍ - كانْتَقَدَها ، و تَنَقَّدَها .

, ج6 , ص288)

و -: جَماعَةٌ مِنَ الصَّيارِفَةِ حَدَّثُوا فنسبوا إلى صنعتهِم، منهم: عَمْروُ بنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ عن سُفْيانَ بنِ عُيَيْنَةَ ، و عُمَرُ بنُ عَليِّ الصَّيْرفيُّ النّاقِدُ من أهلِ البصرةِ .

, ج6 , ص290)

نَاقِد

ج.-ون،نُقَّاد ،نَقَدَة :منتقد(ادبى،اجتماعى،هنرى...).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص708)

ناقِد مَعدِن خام

عامل يقوم بِتَنقية المَعدِن

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1440)

ضَبٌّ ناقِدٌ

سَمِينٌ

المحیط في اللغة

, ج5 , ص351)

الشاهد المعنوی لـ النَّاقِد

فَإنَّ النَّاقِدَ بَصيرٌ

أَي النّاقِدَ لأعمالِ الخَلْقِ وَ المُمَيِّزَ بينَ حَسَنِها وَ قَبيحِها ذو بَصَارَةٍ و عِلْمٍ لا يَشْتَبِهُ‌ عليهِ شَيٌ منها، و هو من بابِ التَّمثيلِ‌ يُريدُ: أنّ اللّٰهَ سبحانهُ يعلمُ خالص الأعمال من مشوبها لا يخفى عليهِ شيٌ‌ء منها.

العَارِف,الخَبير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص578)

, ج6 , ص291)

المداخل المترادفة لـ النَّاقِد

النَّاقِد في الاصطلاح

الناقد في الفكر الحديث و المعاصر

إن على الناقد أن يخلق مقاييسه من نفسه و عليه، إذا كانت له المقدرة أن يحمل القارئ و الكاتب الذي ينقده على احترامها و الإيمان بها. و لن يتسنّى له ذلك إلاّ إذا كان أنقى بصيرة، و أوسع آفاقا، و أسلم ذوقا، و أصدق نيّة، و أمضى عزما، و أشدّ ثقة بنفسه و بمقاييسه من قارئه و من منقوده. أمّا إذا كان في كلّ ذلك على مستوى واحد مع قارئه و منقوده فنقده لا يزيد عن أن يكون ضربا من التنبيه و التسجيل. و أمّا إذا كان دون مستوى قارئه و منقوده فنقده تعب مهدور و دواء لمن ليس يشكو أيّ داء. بل إنّه في مثل تلك الحالة، قد يكون تحقيرا له و تشهيرا. و ما أكثر ما يحقّر بعض النقّاد أنفسهم و يشهّرونها من حيث يقصدون تحقير الغير و تشهيرهم. (نعيمه، الدروب، 138، 8). ¦¦

إذا لم يكن للناقد من فضل سوى فضل ردّ الأمور إلى مصادرها و تسميتها بأسمائها لكفاه ذلك ثوابا. إلاّ أن فضل الناقد لا ينحصر في التمحيص و التثمين و الترتيب. فهو مبدع و مولّد و مرشد مثلما هو ممحّص و مثمّن و مرتّب. هو مبدع عند ما يرفع النقاب في أثر ينقده عن جوهر لم يهتد إليه أحد. حتى صاحب الأثر نفسه... ثمّ إن الناقد مولّد لأنّه في ما ينقد ليس في الواقع إلاّ كاشفا نفسه. فهو إذا استحسن أمرا لا يستحسنه لأنّه حسن في ذاته. بل لأنّه ينطبق على آرائه في الحسن. و كذلك إذا استهجن أمرا فلعدم انطباق هذا الأمر على مقاييسه الفنيّة. فللناقد آراؤه في الجمال و الحقّ‌. و هذه الآراء هي بنات ساعات جهاده الروحي، و رصيد حساباته الدائمة في نفسه تجاه الحياة و معانيها. و هي إذا تسامت، ثم دعمت من الناقد بالإخلاص و الحماسة و الغيرة و مقدرة البيان، سطت بقوّة خفيّة على جماهير قرّائه، فأعطتهم وجهة جديدة و إيمانا جديدا. و الناقد مرشد لأنّه كثيرا ما يردّ كاتبا مغرورا إلى صوابه، أو يهدي شاعرا ضالاّ إلى سبيله. (نعيمه، الغربال، 351، 4).

, ج2 , ص2866)

الناقد في الفكر النقدي

من المتفق عليه، منذ أفلاطون حتى الآن، أو على وجه التحديد حتى ظهور المدارس الحديثة، أن الناقد وسيط بين النصّ‌ و المتلقّي. و لقد كانت الاختلافات الأساسية بين مذهب نقدي و مذهب آخر، تدور في محورها حول ما يمكن أن يجيء به الناقد، من داخله أو من واقعه الاجتماعي و السياسي و الاقتصادي، عند تعامله مع النصّ‌. و لا يحتاج الأمر إلى أكثر من مراجعة بسيطة لتاريخ النقد لتأكيد تلك المقولة. فمرة يكون دور الناقد التطبيقي هو إثارة النصّ من داخل النصّ فقط، دون الاستعانة بأرشيفه الثقافي الخاصّ من قيم فكرية و اجتماعية و اقتصادية، و هو قول يعبّر عنه «كوليردج» في ذروة الرومانسية بتأكيد مبدأ «التعليق الإرادي للشكّ‌» the willing suspension) (disbelief ، و مرة يقال إن النصّ لا يمكن فصله عن ذات مبدعه، و مرة يقال لنا إن النصّ لا يمكن فصله عن الواقع المادي، الاجتماعي و الاقتصادي و الإيديولوجي الذي أنتجه، إلى تلك التفسيرات التي تتّفق جميعا، على اختلافها، على أن وظيفة الناقد هي إنارة النصّ‌، سواء جاءت الإنارة تلك من الداخل أو من الخارج، و تقريبه للمتلقّي. (عبد العزيز حمودة، المرايا المحدّبة، 25، 16).

, ج2 , ص2866)

لا نقد إلاّ إن كان الناقد على استعداد لتعليل رأيه، فإن قال هذا حسن و ذلك رديء كانت عليه البيّنة، فلماذا كان الحسن حسنا و الرديء رديئا، و لا يكفينا منه أن يمصّ‌ شفتيه استحسانا و أن يمطّهما استهجانا، فلو كان يستحسن لنفسه لما كانت به حاجة إلى توجيه الخطاب إلينا، و لكنه يوجّه إلينا الخطاب، و إذن فلا بدّ أن يجيء كلامه مما نستطيع المشاركة فيه، و لا يكون الكلام كذلك إلاّ إذا أشار الناقد في القطعة الأدبية المنقودة إلى مواضع بعينها و علّل موقفه إزاءها بعلل لا ترتكز كل الارتكاز على ذوقه الخاص من حب و كراهية، لأنه لو كانت حجّته كلها هي أنه يحبّ أو يكره، لجاز لغيره أن يكره ما قد أحبّه هو و أن يحبّ ما قد أبغضه. (زكي نجيب محمود، فلسفة النقد، 221، 3).

, ج2 , ص2867)

الناقد في اللّغة

راجع مصطلح «نقد».