الغَالِي

[ غ ل و ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الغَالِي

الغَالِي

گوشت فربه ¦¦

غُلُو كننده

(

فرهنگ ابجدی

, ص635)

اللحم السمين ¦¦

يقال«بعتهُ بالغالي و بالغَلِيّ»اي بالغلاء

(

المنجد فی اللغة

, ص558)

نونٌ زائدة فی الغافیة بعد حرکة الروي

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص279)

اسم فاعل (ج) غُلاَةٌ و منهُ غُلاَة الشيعة لفرقة منهم و هي (غالِيَة) (ج) غالِيات و غَوَالٍ و (الغالي) ايضاً: اللحم السمين.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص63)

المتشدِّدُ و المُجَاوز للحَدِّ و المُفْرطُ في الأمر و الدِّين.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص327)

خلاف الرَّخيص. و يقال: بعتُه بالغالى ¦¦

اللَّحم السَّمين.

گران‌بها

گالى؛...ج.-وناهل گال.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص475)

اللَّحمُ السمينُ‌ ، قالَ أَبو وَجْزَةَ‌: تَوَسَّطَها غالٍ‌ عَتِيقٌ وزانَها مُعَرّسُ مَهْرِيِّ بهِ الذَّيْلُ يَلْمَعُ‌ أَي شَحْمٌ عتيقٌ في سنامِها

(

تاج العروس

, ج20 , ص23)

قال غيره: الغالي :اللحمُ السَّمينُ ، أُخِذَ منه قوله:غلابها عظمٌ :إذا سَمِنَتْ .

اللحمُ السمينُ .

و قال غيرُه: الغَالِي اللّحْمُ السَّمِينُ ، أُخِذَ منه قوله: غَلا بها عَظْمُ إِذا سَمِنَتْ ;

(

لسان العرب

, ج15 , ص133)

بِعْتُه بالغالِي و الغَلِيِّ

يقالُ‌: بِعْتُه بالغالِي و الغَلِيِّ‌ ، كغَنِيِّ‌: أَي الغَلاَءِ‌

(

تاج العروس

, ج20 , ص22)

بِعْتُه بالغَلاءِ و الغَالِي

أَصلُ الغَلاء الارتفاعُ و مُجاوَزة القَدْرِ في كلِّ شيء.و بِعْتُه بالغَلاءِ‌ و الغَالِي و الغَلِيّ‌ ; كلهنَّ عن ابن الأَعرابي; و أَنشد: و لو أَنَّا نُباعُ كَلامَ سَلْمى، لأَعْطَيْنا به ثَمَناً غَلِيَّا

(

لسان العرب

, ج15 , ص131)

بِعْتُهُ بِالغَالِي

آنرا گران فروختم.

اَي: بالغلاءِ.

- و بعْتُه بالغالِي و الغَلِيِّ ، كَغَنِيٍّ ، أي: الغَلاَءِ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص420)

غالٍ

جائش بقُوّة الحَرارة:«ماءٌ غالٍ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1063)

گران؛باارزش،قيمتى؛عزيز، محبوب؛...ج.غُلاة غالى،تندرو،پيروِ پُرتعصب فرقۀ مذهبى؛افراطى؛متعصب.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص487)

و غالى باللحم و غالى اللحم:إذا اشتراه بثمن غالٍ ،قال:

(

شمس العلوم

, ج8 , ص4997)

غلو - و: غَلاَ غَلاَءً ، فهو غالٍ و غَلِيٌّ : ضِدُّ رَخُصَ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص420)

غالِيًا

قال أبو مالك: نُغالي اللَّحْم:نشتريه غالياً ، ثم نَبذُلُهُ و نُطعمهُ إذا نَضجَ ما في قُدُورنا. و قال أبو زيد:أراد نُغالي باللحم فحذف الباءَ ، قال:و يقال:لعبْتُ الكعابَ ...

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص168)

بثمن باهظ‍‌: «يَدْفَعون غاليًا مَنامتهم»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1063)

غَالٍ

و غَالَى باللحم، أى اشتراه بثمن غَالٍ و قال:

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2448)

ج غُلاَة: مُتشدّد،مُجاوز الحدّ:«غُلاة ثَوْرة»،«غُلاة دين» ¦¦

عَزيز،له قَدْر كبير و قيمة هامّة:«حرِّيَّة غالية»، «صِحّة غالية» ¦¦

مُرتَفِع الثَّمَن أو التَّكاليف:«قماش غالٍ‌»،«معيشة غالية»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1063)

سِعْرٌ غَالٍ

نرخ گران

(

فرهنگ ابجدی

, ص635)

شاهد معنایی الغَالِي

كونوا النمرقة الوسطى؛يرجع إليكم الغالي،و يلحق بكم التالي. قالوا له:و ما الغالي؟قال:الذي يقول فينا ما لا نقوله في أنفسنا،قالوا:فما التالي؟قال:الذي يطلب الخير فيزيد به خيرا

الغلوّ في اللغة:هو تجاوز الحدّ و الخروج عن القصد...و الغلاة-من المتظاهرين بالإسلام-:هم الذين نسبوا أمير المؤمنين و الأئمّة من ذرّيّته عليهم السّلام إلى الألوهيّة و النبوّة،و وصفوهم من الفضل في الدين و الدنيا إلى ما تجاوزوا فيه الحدّ و خرجوا عن القصد،و هم ضلاّل كفّار،حكم فيهم أمير المؤمنين عليه السّلام بالقتل و التحريق بالنار،و قضت الأئمّة عليهم السّلام عليهم بالإكفار و الخروج عن الإسلام(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص588)

وَ قَالَ عليه‌السلام نَحْنُ اَلنُّمْرُقَةُ اَلْوُسْطَى بِهَا يَلْحَقُ اَلتَّالِي وَ إِلَيْهَا يَرْجِعُ اَلْغَالِي

المتجاوز الحد في حبه بسبب غيره أو دعوى حلول اللاهوت فيه أو نحو ذلك ¦¦

المبالغ الذي يجاوز الحد بالإفراط ¦¦

المبالغ المجاوز للحد

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

غلو كننده

مبالغه كننده كسى كه از حد تجاوز كند

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص32)

كُونُوا اَلنُّمْرُقَةَ اَلْوُسْطَى يَرْجِعُ إِلَيْكُمُ اَلْغَالِي وَ يَلْحَقُ بِكُمُ اَلتَّالِي

فَالْغَالِي من يقول في أهل البيت عليهم السلام ما لا يقولون في أنفسهم كمن يدعي فيهم النبوة و الإلهية

(

مجمع البحرين

, ص318)

إِنَّ فِينَا أَهْلَ اَلْبَيْتِ فِي كُلِّ خَلَفٍ عُدُولا يَنْفُونَ عَنَّا تَحْرِيفَ اَلْغَالِينَ

أي الذين لهم غلو في الدين، كالنصيرية و المبتدعة و نحوهم. و غَلاَ السعر: ارتفع. و أَغْلاَهُ‌ الله: رفعه

(

مجمع البحرين

, ص319)

وَ قَالَ عليه‌السلام هَلَكَ فِيَّ رَجُلاَنِ مُحِبٌّ غَالٍ وَ مُبْغِضٌ قَالٍ

المتجاوز الحد في حبه بسبب غيره أو دعوى حلول اللاهوت فيه أو نحو ذلك ¦¦

المبالغ المجاوز للحد ¦¦

المبالغ الذي يجاوز الحد بالإفراط

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

دوست غلو كننده

من غلافى الدين غلوا بابه قعد تصلب و تشرد حتى تجاوز الحد و المقدار

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

الغالٖى: المتجاز الحد فى حبه بسبب غيره او دعوى حلول اللاهوت فيه (اقرب) كسيكه از در محبت امير المؤمنين ع از حد بگذرد

(

قاموس نهج البلاغه

)

نحن آل محمّد النمط الوسطى الذي لا يدركنا الغالي،و لا يسبقنا التالي

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص588)

خير هذه الأمة النمط الأوسط يلحق بهم التالي و يرجع إليهم الغالي.

المعنى الذي أراد علي أنه كره الغلو و التقصير كالحديث الآخر حين ذكر حامل القرآن فقال: غير الغالي فيه و لا الجافي عنه فالغالي فيه هو المتعمق حتى يخرجه ذلك إلى إكفار الناس كنحو من مذهب الخوارج و أهل البدع و الجافي عنه التارك له و للعمل به و لكن القصد من ذلك.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص483)

إِلَيْهِمْ يَفِيءُ اَلْغَالِي وَ بِهِمْ يُلْحَقُ اَلتَّالِي

المبالغ المجاوز للحد ¦¦

المتجاوز الحد في حبه بسبب غيره أو دعوى حلول اللاهوت فيه أو نحو ذلك ¦¦

المبالغ الذي يجاوز الحد بالإفراط

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

الغالى فى اللغة المتجاوز عن الحد و الغالى فى اهل البيت من يقول فيهم ما لا يقولون فى انفسهم كمن يدعى فيهم النبوة و الإلهية

غلو كننده

مبالغه كننده كسى كه از حد تجاوز كند

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص32)

في فضل قارئ القرآن: غير الغالي فيه و لا الجافي عنه..

الغلو فيه التعمق و الجفاء عنه التقصير و كلاهما سيئة و مما يبين ذلك قول الله عز و جل وَ لاٰ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلىٰ عُنُقِكَ وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا كُلَّ اَلْبَسْطِ . و كذلك قوله لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ كٰانَ بَيْنَ ذٰلِكَ قَوٰاماً .

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص29)

و حاملُ القرآن غيرُ الغَالِي فيه و لا الجافي عنه

أصل الغَلَاء: الارتفاع و مجاوزة القدر في كل شيء. يقال: غَالَيْتُ‌ الشّيء و بالشّيء، و غَلَوْتُ‌ فيه أَغْلُو إذا جاوزت فيه الحدّ ¦¦

إنما قال ذلك لأن من أخلاقه و آدابه الّتي أمر بها القصد في الأمور، و خير الأمور أوساطها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص382)

إِنما قال ذلك لأَنَّ من آدابه و أَخلاقِه التي أَمرَ بها القَصْدَ في الأُمورِ، و خيرُ الأُمورِ أَوْساطُها. إِنَّ هذا الدينَ مَتِينٌ فأَوْغِلْ فيه بِرفْقٍ‌. و قيل: معناه البحثُ عن بواطنِ الأَشْياء و الكَشْفُ عن عِلَلِها و غَوامِضِ مُتَعَبَّداتِها

(

لسان العرب

, ج15 , ص132)

نحن آل محمّد...الذي لا يدركنا الغالي

غلا في الدّين غلوّا:تصلّب و تشدّد حتّى جاوز الحدّ و المقدار،و الغالي:من يقول في أهل البيت عليهم السّلام ما لا يقولون في أنفسهم،كمن يدّعي فيهم النبوّة و الإلهيّة(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص581)

غير الغالي فيه و لا الجافي عنه

الغالي فيه هو المتعمق حتى يخرجه ذلك إلى إكفار الناس كنحو من مذهب الخوارج و أهل البدع و الجافي عنه التارك له و للعمل به

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص483)

مداخل مترادف الغَالِي

المُرْتَفِع,الثَّمِين,الفَاحِش,الباهِظ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص449)

المُكْلِف,الباهِظ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص564)

الكَرِيم,الثَّمِين,النَّفِيس,العِلْق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص422)

الكَرِيم,الثَّمِين,النَّفِيس,النَّادِر,العَزيز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص508)

الكَرِيم,الثَّمِين,النَّفِيس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص593)

القَيِّم,الثَّمِين,النَّفِيس,العَزيز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص489)

الثَّمِين,النَّفِيس,النَّادِر,العَزيز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص150)

الثَّمِين,النَّفِيس,الجَلِيل,العَزيز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

الثَّمِين,النَّفِيس,النَّادِر,العَزيز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص433)

النَّفِيس,الفَادِح,الباهِظ,الشَّديد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص98)

مداخل متضاد الغَالِي

الرَّخِيص,الزَّهِيد,البَخْس,النَّزْر,القَلِيل,الحَقِير,الخَسِيس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص496)

الزَّهِيد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص359)

البَخْس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص177)

الضَّئِيل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص434)

الغَالِي در اصطلاح

الغالي (الغلوّ)

«الغلوّ» في اللغة: الزيادة، و الارتفاع؛ يقال: غلى النبت: التفّ، و عظم. و غلى السعر: ارتفع. و فى المجمع: «يقال: غلى في الدين غلوّاً - من باب قعد -: تصلّب و تشدّد حتّى تجاوز الحدّ و المقدار. و الغلاة: هم الذين يغالون في عليّ عليه السلام و يجعلونه ربّاً، و التخميس عندهم هو أنّ سلمان و المقداد و أباذرّ و عمّار و عمر بن اُميّة هم الموكّلون بمصالح العالم عن عليّ عليه السلام» انتهى. ثمّ إنّه قد وقعت الإشارة إلى الغلوّ في الدين و الغالي فيه في الكتاب الكريم و السنّة، و وقع البحث عنه في الفقه أيضاً؛ فإنّ الأصحاب قد ذكروا الغلوّ و اختلفوا فيه موضوعاً و حكماً، و بيانه إجمالاً أنّ الغلوّ المبحوث عنه في الفقه هو الغلوّ في النبي صلى الله عليه و آله و عليّ و الأئمّة عليهم السلام من بعده و بعض أصحابهم نظير غلوّ النصارى في عيسى عليه السلام، و يتصوّر له صور؛ بعضها مستلزم للكفر و الشرك، و بعضها باطل غير مستلزم لذلك؛ فإنّه إن اعتقد الغالي بربوبيّة محمّد صلى الله عليه و آله أو عليّ أو غيرهما من الخلق، بأن اعتقد أنّ هذا الشخص الخارجي بعوارضه المشخّصة هو الربّ القديم الواجب وجوده و أنكر غيره، أو اعترف بوجود صانع واجب الوجود غيره، كان هذا كفراً أو شركاً بلا إشكال؛ و إن اعتقد بربوبيّتهم ذاتاً و حدوث عوارضهم الشخصيّة الخارجيّة بعداً، بأن تنزل الربّ و تجسّد و تصوّر بصورة أحدهم، كما يتمثّل المَلك أو الجنّ بصورة البشر، فهو أيضاً كفر؛ لما ثبت بالضرورة من الشرع أنّ اللّٰه أجلّ شأناً من أن يصير بشراً يأكل الطعام و يمشي في الأسواق. و نظيرهما ما لو اعتقد بحلول الربّ تعالى في جسد أحدهم، كحلول الروح في جسد الإنسان. و أمّا إن اعتقد بأنهم عليهم السلام مظاهر أوصاف اللّٰه تعالى، و أنّ أزمّة الاُمور بأيديهم - من حيث خلق العالم، أو خلق الناس، أو رزقهم، أو إحيائهم و إماتتهم - أو أنّ معرفتهم تغني عن جميع الطاعات فلا تكليف بعدها، أو أنّ علمهم بجميع الأشياء حضوري كعلمه تعالى أو ما أشبه ذلك، فلا إشكال في بطلان جميع ذلك، إلّاأنّ الظاهر أنّ إثبات شيء من أوصاف اللّٰه تعالى لبعض مخلوقاته لا يوجب كفراً بعد الاعتراف بكون الموصوف مخلوقاً له تعالى. نعم، لو سلب صفة عن اللّٰه تعالى مع كونها ضروريّ الثبوت له - كالخلق و الرزق - أوجب الكفر؛ ألا ترى أنّه يصحّ نسبة الإماتة إلى ملك الموت عليه السلام، و قسمة الأرزاق إلى ميكائيل عليه السلام، و نحو ذلك.

(

مصطلحات الفقه

, ص408)

الغالي - الغلو

الغلو في اللغة الزيادة و الارتفاع، يقال غلا النبت التفّ و عظم، و غلا السعر ارتفع، و في المجمع يقال غلي في الدين غلوا من باب قعد، تصلّب و تشدد حتى تجاوز الحد و المقدار، و الغلاة هم الذين يغالون في علي عليه السّلام و يجعلونه ربا و التخميس عندهم هو ان سلمان و المقداد و أبا ذر و عمار و عمر بن أمية هم الموكلون بمصالح العالم عن علي عليه السّلام انتهى. ثم انه قد وقعت الإشارة إلى الغلو في الدين و الغالي فيه، و في الكتاب الكريم و السنّة و وقع البحث عنه في الفقه أيضا، فإن الأصحاب قد ذكروا الغلو و اختلفوا فيه موضوعا و حكما، و بيانه إجمالا ان الغلو المبحوث عنه في الفقه هو الغلو في النبي صلّى اللّه عليه و آله و علي و الأئمة عليهم السلام من بعده و بعض أصحابهم نظير غلو النصارى في عيسى عليه السلام، و يتصور له صور بعضها مستلزم للكفر و الشرك، و بعضها باطل غير مستلزم لذلك، فإنه إن اعتقد الغالي بربوبية محمد صلّى اللّه عليه و آله أو علي أو غيرهما من الخلق، بان اعتقد ان هذا الشخص الخارجي بعوارضه المشخصة هو الرب القديم الواجب وجوده، و أنكر غيره أو اعترف بوجود صانع واجب الوجود غيره، كان هذا كفرا أو شركا بلا إشكال، و ان اعتقد بربوبيتهم ذاتا و حدوث عوارضهم الشخصية الخارجية بعدا، بان تنزل الربّ و تجسد و تصور بصورة أحدهم، كما يتمثل الملك أو الجن بصورة البشر، فهو أيضا كفر لما ثبت بالضرورة من الشرع ان اللّه أجل شأنا من أن يصير بشرا يأكل الطعام و يمشي في الأسواق، و نظيرهما ما لو اعتقد بحلول الرب تعالى في جسد أحدهم كحلول الروح في جسد الإنسان. و أما إن اعتقد بأنهم عليهم السّلام مظاهر أوصاف اللّه تعالى و ان أزمّة الأمور بأيديهم، من حيث خلق العالم، أو خلق الناس أو رزقهم أو أحيائهم و اماتتهم، أو ان معرفتهم تغني عن جميع الطاعات فلا تكليف بعدها، أو ان علمهم بجميع الأشياء حضوري كعلمه تعالى أو ما أشبه ذلك فلا إشكال في بطلان جميع ذلك، إلاّ ان الظاهر إن إثبات شيء من أوصاف اللّه تعالى لبعض مخلوقاته لا يوجب كفرا بعد الاعتراف بكون الموصوف مخلوقا له تعالى، نعم لو سلب صفة عن اللّه تعالى مع كونها ضروري الثبوت له كالخلق و الرزق أوجب الكفر، أ لا ترى انه يصح نسبة الإماتة إلى ملك الموت (ع) و قسمة الأرزاق إلى ميكائيل (ع) و نحو ذلك.

(

مصطلحات الفقه

, ص386)

تنوين الغالى

هو ما يلحق القافية المقيدة و هى القافية الساكنة.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص30)

غال

أي يغلو فى شأن الأئمّة، و للغلو مراتب يبلغ بعضها إلى حدّ الكفر. من ألفاظ الجرح. الرعاية في علم الدراية، ص 209؛ الوجيزة، ص 5؛ الرواشح السماوية، ص 60 (الراشحة الثانية عشر)؛ حاوي الأقوال، ج 1، ص 101؛ جامع المقال، ص 26؛ عدة الرجال، ج 1، ص 152. -: من ألفاظ الجرح، و لا يُكتب حديثه و لا يعتبر. وصول الأخيار، ص 193. -: لا يخفى ظهور ذلك اللفظ في القدح، لكن لاختلاف القدماء في معنى الغلو ينبغي التأمّل في جرح القدماء بمثل ذلك. نهاية الدراية، ص 433. -: من ألفاظ الذمّ و القدح، و يدلّ على فساد الاعتقاد. مقباس الهداية، ج 2، ص 294.

(

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص109)

اعلام

الغَالِي

أَبو مَنْصور محمدُ بنُ حامدِ بنِ محمدٍ النَّيْسابُوري يُعْرَفُ بالغالِي ، و هي أُمُّ جَدِّه و هي أُمُّ الوَفاءِ المَذْكُورَةِ ، رَوَى عنه الحاكِمُ .

(

تاج العروس

, ج20 , ص26)

مداخل هم ریشه الغَالِي

(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص387)

اسماء

افعال