العَزيز

قال أبو إسحاق بن السريّ‌: اَلْعَزِيزُ * في صفة اللّٰه تعالى: الممتنع، فلا يغلبه شيء. و قال غيره: هو القويّ‌ الغالب على كلّ شيء، و قيل: هو الذي لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‌ءٌ‌ .

تهذیب اللغة

, ص64)

الْعَزِيزَ

شريف و بزرگ ¦¦

نيرومند ¦¦

كمياب ¦¦

از اسماء جلالۀ خداست ¦¦

پادشاه ¦¦

نام هر يك از فراعنه مصر در گذشتۀ تاريخ

فرهنگ ابجدی

, ص609)

الشريف ¦¦

القويُّ ¦¦

القليل النادر لا يكاد يوجد ¦¦

المكرَّم (ج) عِزَازٌ و اَعِزَّة و اَعِزَّاءُ و (العَزِيز) ايضاً: من اسمائِهِ تعالى و هو المنيع الذي لا يُنال و لا يغالَب و لا يعجزهُ شيءٌ و لا مثل لهُ ¦¦

المَلِك لغلبتهِ على اهل مملكتهِ ¦¦

لَقَب من مَلَكَ مصرَ مع الاسكندريَّة.

أقرب الموارد

, ج3 , ص539)

الشريف ¦¦

المكرَّم ¦¦

القويّ ¦¦

الملك لغلبته على اهل مملكته ¦¦

المنيع الذي لا يُنال و لا يُغالَب و لا يُعجِزه شيء و لا مثلَ له،و هو من اسمائه تعالى ¦¦

لقب لكلّ من كان متولَّى مصر مع الاسكندرية ¦¦

النادر

المنجد فی اللغة

, ص503)

مَنيع لا يُنال و لا يُغالَب و لا يُعجِزه شيء و لا مثيلَ‌ له و هو من أسماء اللّٰه الحسنى

, ص973)

لَقَبَ‌ لكلّ‌ مَنْ‌ كان يتولَّى مصر مع الإسكندريَّة ¦¦

نادر: «صِنْفٌ‌ كَماليٌّ‌ عزيزٌ» ¦¦

له تَقْديرُه و قِيمته،تعلَّق عليه أَهمِّيَّةٌ‌ كبرى: «حُرِّيَّةٌ‌ عَزيزة» ¦¦

أَبيّ‌ النَّفس،كريم الأَصل:«رَجُل عزيز» ¦¦

حَبيب: «صديقي العَزيز» ¦¦

مَنْ‌ هو مَوْضِعُ‌ مَحبَّةٍ‌ و حَنان،مَنْ‌ يُوْلَى عَطْفًا شديدًا:«تَعالَ‌ يا عزيزي»

ارجمند و اندك يافت شده و نايافت و نامقدور و بيهمتا و سخت غالب

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص939)

يُقَال: مَلِكٌ أَعزّ و عَزِيزٌ بمَعْنًى وَاحِدٍ

, ج8 , ص103)

ī ج.أَعِزَّاء '' ،أَعِزّة ' : محترم،بانفوذ،برجسته،ممتاز؛قوى؛باشخصيت، ارجمند،گرانمايه؛محترم،عزيز؛نادر،كمياب.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص435)

كأَمِير، المَلِك ، مأْخُوذ من العِزّ ، و هو الشِّدّة و القَهْر؛ و سُمِّيَ به لِغَلَبَتِه على أَهْلِ مَمْلَكَتِه ، أَي فلَيْس هو من عِزَّةِ‌ النَّفْس. ¦¦

من صِفات اللّٰه تعالى و أَسمائِه الحُسْنَى، قال الزَّجَّاج: هو المُمتَنِع فلا يَغْلِبُه شيْ‌ءٌ‌. ¦¦

قال غَيْرَه: هو القَوِيّ‌ الغالِبُ كلَّ شيْ‌ءٍ ¦¦

قيل: هو الذي لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‌ءٌ‌ . ¦¦

لَقَبُ مَنْ مَلَكَ مِصْر مع الإِسْكَنْدَرِيَّة ، كما يُقَال النَّجَاشِيّ لمَنْ مَلَك الحَبَشَة، و قَيْصَر لمَنْ مَلَك الرّومَ‌، و بهما فُسِّر قوله تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلْعَزِيزُ مَسَّنٰا وَ أَهْلَنَا اَلضُّرُّ .

كأَمِير: بَطْن من الأَوْس من الأَنْصار.

, ج8 , ص106)

و جمع العزيز عِزَازٌ ، مثل كريم و كرام. و قوم أَعِزَّةٌ و أَعِزَّاءُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص885)

و قد يكون الأَعَزُّ بمعنى العزيز و العُزَّى بمعنى العزيزة . و هو أيضاً اسمُ صنمٍ كان لقريشٍ و بَنِى كنانة.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص886)

عزز الأعزُّ : العزيز ،قال اللّه تعالى:

, ج7 , ص4285)

عزز العزيز : خلاف الذليل. ¦¦

من صفات اللّه عز و جل لذاته، تقول:لم يزل اللّه عزيزاً . ¦¦

و يقال:شيء عزيز :أي غير موجود.

, ج7 , ص4297)

و مَلِك أعزُّ : عَزيز ; ¦¦

[المنافقون:8]أى ليَخْرُجَنَّ العزيزُ منها ذَليلا. و هذا ليس بقوىّ ،لأن الحال و ما وضع موضعَها من المصادر، لا تكون معرفة.

و عَزَّ الشىءُ يَعِزُّ عِزّا ،و عِزَّة ،و عَزَازَة ،و هو عزيز :قلّ ،فاشتدّ وجوده،و قول الناس يَعِزّ علىّ أن تفعل،معناه يشتدّ.

, ص75)

و يقال العُزَّانُ : جمع عزيز ، و الذُّلاَّنُ : جمع ذليل. يقال أتاك العُزَّانُ .

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص42)

- و - الشيءُ : قَلَّ ، فلا يَكادُ يُوجَدُ، فهو عَزيزٌ

القاموس المحیط

, ج2 , ص291)

- و الأَعَزُّ : العَزِيزُ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص292)

المَلِكُ ، لِغَلَبَتِهِ على أهْلِ مَمْلَكَتِهِ ، و لَقَبُ مَنْ مَلَكَ مِصْرَ مع الإِسْكَنْدَرِيَّةِ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص293)

إِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ

المنيع لا يُغْلَبُ و لا يُقْهَرُ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص309)

من أَسماء اللّٰه تعالى، و معناه: الغالب الذى لا يُقْهَر.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص598)

عَزِيزا

عَزَّ فلان يَعِزُّ عِزًّا و عِزَّةً و عَزَازَةً أيضاً، أى صار عَزِيزاً ، أى قوى بعد ذِلَّة. و أَعَزَّهُ اللّٰه.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص885)

عَزِيزى

عزيزم!(خصوصاً در نامه‌نگارى).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص435)

عَزِيزُ الجَانِب

آنكه مورد احترام همگان است.

قَوِيّ‌

عَزِيزُ النَّفْس

أَبيّ‌ أَنوف

عَزيزٌ عليَّ أن

شاقّ‌ و صَعْب:«عزيزٌ عليّ‌ أن تُهاجر الوطن»

مَلِكٌ عَزِيزٌ

مَلِكٌ أَعَزّ و عَزِيزٌ بمعنى واحد.

قال أبو إسحاق بن السريّ‌: اَلْعَزِيزُ في صفة اللّٰه تعالى: الممتنع، فلا يغلبه شيء. و قال غيره: هو القويّ‌ الغالب على كلّ شيء، و قيل: هو الذي لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‌ءٌ‌ . و يقال مَلكٌ أعزّ و عزيزٌ ، بمعنًى واحد.

تهذیب اللغة

, ص64)

عِزٌّ عَزِيزٌ

إِما أَن يكون على المبالغة، و إِما أَن يكون بمعنى مُعِزّ ; قال طرفة: و لو حَضَرتْهُ تَغْلِبُ ابْنَةُ وائلٍ‌ لَكانُوا له عِزّاً عَزيزاً و ناصِرا

على المُبَالَغَة، أَو بمعنى مُعِزّ ، قال طَرَفَةُ‌: و لو حَضَرَتْه تَغْلِبُ ابنَةُ وَائِلٍ‌ لَكانُوا له عِزًّا عَزِيزاً و نَاصِرَا

إما أن يكون على المبالغة،و إما أن يكون بمعنى مُعِزّ ،قال طَرَفة:

, ص74)

رجل عزِيزٌ

مَنِيع لا يُغْلب و لا يُقْهر.

مَنِيعٌ لا يُغْلَب و لا يُقْهَر

و رجل عزيز ،من قوم أعِزّة ،و أعزّاء ،و عِزاز ;

ممتنع لا يُغْلَب و لا يُقهر. ¦¦

و يقال فى هذا المعنى أيضا:رجل عَزيز ،على لفظ ما تقدم،و الجمع كالجمع.

, ص74)

عَزِیز على

دشوار،سخت(براى...)؛گرانبها،ارزنده، ارزشمند،گران‌سنگ،قيمتى؛عزيزِ...،محبوبِ‌ ...،ارجمند(نزدِ...)،دوست‌داشتنى(براى...)؛ دوست،يار،ياور؛حاكم،فرمانروا،خان.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص435)

عزيزي فلان

عبارة تُبْدَأ بها الرَّسائل

العَزيز في القرآن

وَ إِنَّهُ لَكِتٰابٌ عَزِيزٌ لاٰ يَأْتِيهِ اَلْبٰاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ (آیه 41/سوره فصلت)

العِزُّ في الأَصل: القوة و الشدة و الغلبة. و العِزُّ و العِزَّة: الرفعة و الامتناع.

العِزّ و العِزّة: الرّفعة، و الامتناع، و الشدّة، و الغَلَبة.

, ص72)

أى أن الكتب التى تقدمت لا تُبْطله، و لا يأتى بعده كتاب يُبْطله. و قيل: هو محفوظ‍‌ من أن يُنْقَصَ‌ منه، فيأتيه الباطل من خَلْفه. و كلا الوجهين حسن، أى حُفِظ‍‌ و عَزّ عن أن يَلْحقَه شىءٌ من هذا.

وَ قٰالَ نِسْوَةٌ فِي اَلْمَدِينَةِ اِمْرَأَتُ اَلْعَزِيزِ تُرٰاوِدُ فَتٰاهٰا عَنْ نَفْسِهِ (آیه 30/سوره يوسف)

قال المفسر: العَزِيزُ الملك بلسان العرب. ¦¦

عَزَّهُ : إذا غلبه. العِزَّةُ‌: المغالبة و الممانعة. الاسم العِزَّةُ‌، و هي القوة و الغلبة.

, ج4 , ص25)

عزيز: از اسماء حسنى است بمعنى توانا و قادر در مجمع فرموده: عزيز توانائى است كه مغلوب نمى‌شود و بقولى: كسى است كه چيزى بر او ممتنع نيست. « اَلْعَزِيزُ اَلْقَدِيرُ الذى لا يغالب و قيل هو القادر الذى لا يمتنع عليه شىء اراد فعله»..عزيز گاهى بمعنى سخت و دشوار آمده.. ايضا بمعنى گرامى و محترم.. هكذا بمعنى حكمران و شخص قدرتمند.

وَ لَيَنْصُرَنَّ اَللّٰهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اَللّٰهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (آیه 40/سوره الحج)

ظاهرا مراد از عزيز در اين آيات منيع و دافع است يعنى خدا قوى است كسى او را زبون نتواند كرد و عزيز و منيع است كه كسى بمقام و سلطنت او نرسد. ¦¦

شايد قوى اشاره باصل قدرت و عزيز اشاره بعملى كردن آن باشد يعنى هم نيرومند است و هم بر اعمال آن تواناست و شايد در آياتى نظير آيۀ فوق نيز اين عنايت تصوّر شود.

يٰا أَيُّهَا اَلْعَزِيزُ مَسَّنٰا وَ أَهْلَنَا اَلضُّرُّ (آیه 88/سوره يوسف)

عَزِيز: كسى است كه در اثر نيرومندى، امرش غالب و جارى است و مقهور نمى‌شود.

ملك مصر الذي اشترى يوسف عليه السلام

الذي يقهر و لا يقهر.

وَ إِنَّهُ لَكِتٰابٌ عَزِيزٌ لاٰ يَأْتِيهِ اَلْبٰاطِلُ

أَي حُفِظَ و عَزّ من أَن يَلحَقَه شَيْ‌ءٌ‌ من هٰذا.

وَ إِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ اَلْعَزِيزُ اَلرَّحِيمُ (آیه 9/سوره الشعراء)

ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَزِيزُ اَلْكَرِيمُ (آیه 49/سوره الدخان)

عزیز در آيۀ «ذُقْ‌ إِنَّكَ‌ أَنْتَ‌ اَلْعَزِيزُ اَلْكَرِيمُ‌» دخان: 49. گفته‌اند: بر سبيل استهزاء و تهّكم است.

, ج4 , ص341)

العِزُّ في الأَصل: القوة و الشدة و الغلبة. و العِزُّ و العِزَّة: الرفعة و الامتناع.

معناه ذُقْ‌ بما كنت تعَدُّ في أَهل العِزّ و الكرم . . . قال الزجاج: نزلت في أَبي جهل، و كان يقول: أَنا أَعَزُّ أَهلِ‌ الوادي و أَمنعُهم، فقال الله تعالى: ذُقْ‌ إِنَّكَ‌ أَنْتَ‌ اَلْعَزِيزُ اَلْكَرِيمُ. معناه ذُقْ‌ هذا العذاب إِنك أَنت القائل أَنا العَزِيزُ الكريم.

عَزَّ يَعِزُّ عِزّا، و عِزَّة، و عَزازة . و رجل عزيز، من قوم أعِزّة، و أعزّاء، و عِزاز. . . و رجل عزيز: ممتنع لا يُغْلَب و لا يُقهر.

معناه: ذق بما كنت تُعَدُّ فى أهل العزّ و الكرَم.

إِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ (آیه 129/سوره البقرة)

من أسمائه تعالى، و هو الذي لا يعادله شيء، أو الغالب الذي لا يغلب، و جمع العَزِيزِ عِزَاز مثل كريم و كرام. ¦¦

عَزَّهُ : إذا غلبه. العِزَّةُ‌: المغالبة و الممانعة. الاسم العِزَّةُ‌، و هي القوة و الغلبة.

, ج4 , ص26)

اَلْعَزِيزُ: من صفات الله عز و جل و أَسمائه الحسنى; قال الزجاج: هو الممتنع فلا يغلبه شيء، و قال غيره: هو القوي الغالب كل شيء، و قيل: هو الذي لَيْسَ‌ كَمِثْلِهِ‌ شَيْ‌ءٌ.

اَلْعَزِيزُ من صفات اللّٰه جلّ‌ و عزّ و أسمائه الحسنى. و قال أبو إسحاق بن السريّ‌: اَلْعَزِيزُ في صفة اللّٰه تعالى: الممتنع، فلا يغلبه شيء. و قال غيره: هو القويّ‌ الغالب على كلّ‌ شيء، و قيل: هو الذي لَيْسَ‌ كَمِثْلِهِ‌ شَيْ‌ءٌ.

تهذیب اللغة

, ص64)

وَ مٰا ذٰلِكَ عَلَى اَللّٰهِ بِعَزِيزٍ (آیه 20/سوره إبراهيم)

, ج4 , ص341)

إِنَّهُ هُوَ اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ (آیه 26/سوره العنكبوت)

اَلْعَزِيزُ: الذي يقهر و لا يقهر.

, ص563)

عَزِيز: كسى است كه در اثر نيرومندى، امرش غالب و جارى است و مقهور نمى‌شود.

, ج2 , ص590)

وَ اَللّٰهُ عَزِيزٌ ذُو اِنْتِقٰامٍ (آیه 4/سوره آل‏ عمران)

تَنْزِيلَ اَلْعَزِيزِ اَلرَّحِيمِ (آیه 5/سوره يس)

العزيز: خلاف الذليل. و العزيز: من صفات اللّه عز و جل لذاته، تقول: لم يزل اللّه عزيزاً.

, ج7 , ص4297)

وَ مٰا أَنْتَ عَلَيْنٰا بِعَزِيزٍ (آیه 91/سوره هود)

, ج4 , ص341)

قٰالُوا يٰا أَيُّهَا اَلْعَزِيزُ (آیه 78/سوره يوسف)

العزيز: ملك مصر الذي اشترى يوسف عليه السلام.

, ج7 , ص4297)

عَزِيزٌ عَلَيْهِ مٰا عَنِتُّمْ (آیه 128/سوره التوبة)

يقال: عَزَّ عَلَيَّ‌ كذا: صَعُبَ. ¦¦

أي: صَعب.

, ص564)

مى‌گويند: عَزَّ عَلَيَّ‌ كذا: بر من ناگوار و سخت شد.

, ج2 , ص591)

يعنى سخت است(دشواريهاى شما بر او گران و سنگين است ازبس دوستدار مؤمنين است)

أي شديد يغلب صبره. ¦¦

عَزَّهُ : إذا غلبه. العِزَّةُ‌: المغالبة و الممانعة. الاسم العِزَّةُ‌، و هي القوة و الغلبة.

, ج4 , ص26)

وَ هُوَ اَلْعَزِيزُ اَلْعَلِيمُ (آیه 78/سوره النمل)

أَنَّ اَللّٰهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (آیه 209/سوره البقرة)

إِنَّهُ لَكِتٰابٌ عَزِيزٌ (آیه 41/سوره فصلت)

أي: يصعب مناله و وجود مثله. ¦¦

عَزَّ الشيءُ: قَلَّ‌ اعتبارا بما قيل: كلّ‌ موجود مملول، و كلّ‌ مفقود مطلوب.

, ص564)

كتابى است كه دريافت آن و نظيرش مشكل است. ¦¦

عَزَّ الشّيءُ: آن چيز كم و نادر شد، به اعتبار اينكه مى‌گويند: كلّ‌ موجود مملول و كلّ‌ مفقود مطلوب (هر چيزى كه هست، كم تقاضا است و مورد توجّه نيست و هر چيزى كه مفقود است و نيست، پسنديده و مورد تقاضاست.

, ج2 , ص593)

عَزِيز: كسى است كه در اثر نيرومندى، امرش غالب و جارى است و مقهور نمى‌شود.

, ج2 , ص590)

اَلْعِزَّةُ‌: حالةٌ‌ مانعة للإنسان من أن يغلب. من قولهم: أرضٌ‌ عَزَازٌ . أي: صُلْبةٌ.

, ص563)

العَزِيزِ الوَهّٰابِ (آیه 9/سوره ص)

اينها ظاهرا براى فهماندن اين حقيقت است كه خدا در عين عزّت و توانائى كارهايش از روى حكمت و مصلحت است و در عين حال مهربان، بخشاينده، وهاب، دانا، پسنديده و. . . است نبايد از عزت خدا بهراسيد. ¦¦

العَزِيزُ الغَفُورُ (آیه 2/سوره الملك)

العَزِيزِ الحَمِيدِ (آیه 1/سوره إبراهيم)

الشاهد المعنوی لـ العَزيز

الْعَزِيزَ

.معناه أنّه لا يعجزه شيء و لا يمتنع عليه شيء أراده،فهو قاهر للأشياء غالب غير مغلوب،و قد يقال في مثل:«من عزّ بزّ»أي من غلب سلب،و قوله عزّ و جلّ حكاية عن الخصمين: وَ عَزَّنِي فِي اَلْخِطٰابِ‌ أي غلبني في مجاوبة الكلام: 197/4.

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص532)

غَيَّر اسْمَ العَاصي و عَزِيز و عَتَلة و شَيْطان و الحَكم و غُراب و شِهَاب و سَمَّى المضطجع المُنْبَعث و سَمى شعب الضلالة شعبَ الهدى و مر بأرض تسمى عَثِرة أو عَفِرة أو غَدِرة فسماها خَضرة

کره العَزيز ؛ لأن العبد موصوف بالذّل و الخضوع؛ و العزةُ‌ للّٰه تعالى.

الفائق

, ج2 , ص368)

نزلت في أَبي جهل، و كان يقول: أَنا أَعَزُّ أَهلِ الوادي و أَمنعُهم، فقال الله تعالى : ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَزِيزُ اَلْكَرِيمُ

معناه ذُقْ هذا العذاب إِنك أَنت القائل أَنا العَزِيزُ الكريم

أبى جهل،و كان يقول:«أنا أعَزّ أهل الوادى و أمنعُهُم»،فقال اللّه: ذُقْ هذا العذاب، إِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَزِيزُ اَلْكَرِيمُ .

معناه:ذق بما كنت تُعَدُّ فى أهل العزّ و الكرَم

, ص74)

مَا يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يَسْتَوْحِشَ إِلَى أَخِيهِ فَمَنْ دُونَهُ اَلْمُؤْمِنُ عَزِيزٌ فِي دِينِهِ

اَلْمُؤْمِنُ‌ أَعَزُّ مِنَ‌ اَلْجَبَلِ‌ ". أي أصلب. فِي اَلْحَدِيثِ‌: " مَا يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِ‌ أَنْ‌ يَسْتَوْحِشَ‌ إِلَى أَخِيهِ‌ ^ فَمَنْ‌ دُونَهُ‌ اَلْمُؤْمِنُ‌ عَزِيزٌ فِي دِينِهِ‌" . لعل المعنى أن المؤمن إذا فقد أخاه فمن دونه ^ لا ينبغي أن يستوحش لفقدهما، لأن المؤمن عَزِيزٌ في دينه ^ إذا مسته الوحشة استأنس بالله لا بغيره

, ج4 , ص27)

اَلذَّلِيلُ عِنْدِي عَزِيزٌ حَتَّى آخُذَ اَلْحَقَّ لَهُ

العزيٖز: الشريف و القوى و القليل النادر لا يكاد يوجد و المكرم (اقرب) شرافتمند توانا اندك كم ياب عزيز داشته شده

قاموس نهج البلاغه

)

يا أبا عبد اللّه عزيز عليّ،ثمّ بكى

أي قتلك(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص533)

المداخل المترادفة لـ العَزيز

المُذِلّ,المُغِيث,المُعِزّ,المُتَكَبِّر,القَابِض,السَّلام,الحَيّ,الوَهّاب,الظَّاهِر,الكَرِيم,القادِر,الأَحَد,البادي,الأَوّل,الصَّمَد,الرَّزَّاق,الخَالِق,الباقي,مالِكُ المُلْك,الحَقّ,العَفُوّ,العَلیم,الآخِر,السَّميع,المُحْیِي,التَّوّاب,الخَبير,المُقْتَدِر,الشَّكُور,الوارِث,الرَّحيم,الغَفَّار,البَاطِن,ذو الجَلالة وَ الإِكْرام,الجامع,الهادِي,الرَّحمن,الفَتّاح,المُهَيْمِن,القَيّوم,الجَبّار,الوَاجِد,الوَكِيل,المُبْدِئ,الحَميد,الرَّؤوف,الرَّشيد,الشَّهيد,الصَّبُور,الضَّارّ,القَهّار,الكَبِير,المَجيد,النَّافِع,الواسِع,الوَدود,النُّور,الرَّافِع,البَاعِث,البَدِيع,الحَفيظ,الحَليم,الجَلِيل,الرَّقيب,العَدْل,العَلِيّ,الغَنِيّ,اللَّطِيف,المُؤَخِّر,المانِع,المَلِك,المُحْصِي,المُجِيب,المُعِيد,المُقْسِط,المُغْنِي,المُقَدِّم,البَصِير,اَلْمُصَوِّرُ,القُدُّوسُ,المُؤْمِن,الخافض,الوالِي,الوَاحِد,الباسِط,الحَكيم,المُتعالي,المَتين,المُنْتَقِم,العَظيم,البَرّ,الوَلِيّ,المُدَبِّر,المَاجِد,الحَكَم,الحَسيب,القَوِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

المُبَجَّل,المُبَجَّل,الفَخْم,الشَّرِيف,الوَقُور,الجَلِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص455)

قُرَّةُ عَيْن,الصَّديق,الحَميم,مَنِيَّة نَفْسِي,الأَثِير,الحَبِيب,الصَّفِيّ,الوَلِيّ,الخَليل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص34)

قُرَّةُ عَيْن,الصَّديق,الحَبِيب,الصَّفِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص475)

الزَّعيم,الشَّرِيف,قَيْصَر,السَّيِّد,الحاكم,الأَمِير,السُّلْطَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص82)

اللّٰه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

الصَّديق,الحَميم,العَشير,الوَدود,الأَلِیف,القَرِيب,الخَليل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص202)

الحَميم,الأَثِير,الصَّفِيّ,المُكَرَّم,المَحْبُوب,المَبَجّل,المُفَضَّل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص18)

الكَرِيم,القَيِّم,الثَّمِين,النَّفِيس,الجَزِيل,الغَال,النَّادِر,الجَمّ,الجَلِيل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص28)

الكَرِيم,الشَّامخ,الشَّرِيف,الأَبِيّ,السَّامِي,المَتَرَفِّع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص15)

الكَرِيم,الثَّمِين,النَّفِيس,النَّادِر,الغَالِي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص508)

القادِر,الجَبّار,المُتَمَكِّن,القَوِيّ,الشَّديد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

المُحْكَم,الحَرِيز,الحَصِين,المَنِيع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص191)

القَدِير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص472)

العالي,الأَبِيّ,الأَشَمّ,الحَمِيّ,الغَيُور,الأَنْف,العَزيز (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص38)

المُحَصَّن,المَنِيع,القَوِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص539)

المُحَصَّن,الحَصِين,المَنِيع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص569)

الوَعْر,الصَّعْب,العَسِر,المُتَعَذِّر,البَعید,العُضَال (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص79)

الفَخْم,المَكِين,الوَجِيه,الرَّفيع,السَّنِيّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص116)

البَاسِل,الصَّلْب,الحَازِم,الصَّارم,الجَرِيء,المَتين,الشُّجَاع,القَوِيّ,الشَّديد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص313)

التَّلَيُّن,الحِمَى,الحَصِين,الغالب,العِزّ,المَنِيع,القَوْم,القَوِيّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص79)

القَيِّم,الثَّمِين,النَّفِيس,الغَالِي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص489)

الزَّهِيد,القَلِيل,النَّادِر,اليَسِير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

الجَبّار,الحَصِين,الصَّارم,المَنِيع,الوَجِيه,الرَّفيع,القَوِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

الثَّمِين,الغَال,النَّادِر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص79)

الثَّمِين,النَّفِيس,النَّادِر,الغَالِي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص150)

الثَّمِين,النَّفِيس,الغَالِي,الجَلِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

الثَّمِين,النَّفِيس,النَّادِر,الغَالِي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص433)

الأَبِيّ,الأَشَمّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص447)

الأَثِير,الحَبِيب,الصَّفِيّ,الخَليل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص180)

الحَصِين,المَنِيع,القَوِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص488)

الحَبِيب,الصَّفِيّ,المَحْبُوب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

الغَيُور (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص447)

المداخل المتضادة لـ العَزيز

الرَّاضِعَة,المُحْتَقَر,الخَاضِع,الرَّاضي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص473)

الضَّعِيف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص440)

الضَّعِيف,الخَوّار,الجَبَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص473)

الخَصْم,الغَرِيم,العَدُوّ,المُنَافِس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص473)

المُمْتَهَن,الذَّلِيل,الحَقِير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص473)

الخائف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص309)

الزَّهِيد,البَخْس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص473)

القَمِيْء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص538)

الكَثِير,الجَمّ,الوَافِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص473)

المَضْعُوف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص614)

الخائِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص309)

الضَّرِع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص439)

ضرب المثل العَزيز

رُبَّ عزيزٍ أذلَّهُ خُرْقُهُ و ذليلٍ أَعَزَّهُ خُلُقُهُ

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص251)

العَزيز في الاصطلاح

الْعَزِيزَ

[في الانكليزية] Hadith reported by two or three men [في الفرنسية] Hadith rapporte par deux ou trois Personnes بالزاء المعجمة اختلف المحدّثون في تعريفه. فقال ابن مندة و قرره ابن الصلاح و النووي هو حديث يرويه اثنان أو ثلاثة، فعلى هذا بينه و بين المشهور عموم من وجه فإنّ المشهور ما رواه أكثر من اثنين، أي يكون له طرق فوق اثنين ما لم يجتمع شروط التواتر. و قيل هو ما لا يرويه أقلّ من اثنين عن اثنين أي عن أقل من اثنين إذ توالي رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا يكاد يوجد، فيشتمل ما يوجد في بعض مواضع إسناده ثلاثة أو أكثر إذ الأقل هو المعتبر و الحاكم على الأكثر في السّند في هذا العلم. و حاصله أنّ العزيز ما يروى باثنين في بعض المواضع و لا يروى بأقلّ في موضع ما، فخرج المتواتر و المشهور و الغريب، هكذا يفهم من شرح النخبة و حواشيه. و في خلاصة الخلاصة العزيز ما رواه اثنان أو ثلاثة من المجمع عدالته و يكون دون المشهور في عدد الرجال و الإشاعة، و المشهور ما رواه جماعة لا تبلغ حدّ التواتر ممّن يجمع على عدالته.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1181)

هو الحديث الذي لا يرويه أقلّ من اثنين عن اثنين، سُمّي عزيزاً لقلّة وجوده، أو لكونه عزّ، أي: قَويَ بمجيئه من طُرُق أُخرى. الرعاية في علم الدراية، ص 70؛ توضيح المقال، ص 271؛ مقباس الهداية، ج 1، ص 134. -: و الظاهر إرادة ذلك في جميع المراتب حتّى يقرب إلى عزّة الوجود في الجملة بل إلى القوّة. مقباس الهداية، ج 1، ص 135. -: هو ما رواه اثنان أو ثلاثة عن كلّ من يجمع الحديث و يروي عنه لعدالته و ضبطه. وصول الأخيار، ص 111؛ الرواشح السماويّة، ص 130 (الراشحة السابعة و الثلاثون)؛ نهاية الدراية، ص 164.

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص104)

لغة: العزيز: صفة مشبّهة، مأخوذ من (عزّ يعزّ) بكسر العين أي: قوي و اشتدّ، و منه قوله تعالى: فَعَزَّزْنٰا [يس: 14]. و عزّ الشيء يعزّ بفتح العين: قلّ‌، فلا يكاد يوجد، فهو: عزيز. و عزّ يعزّ بضمّ العين كمدّ و ردّ: غلب. مأخوذ من قولهم: «من عزّ بزّ» أي: من غلب سلب. (القاموس المحيط). و اصطلاحا: «ما كانت طرقه محصورة باثنين». و عرّفه الحافظ ابن حجر بقوله: «هو ألاّ يرويه أقلّ من اثنين عن اثنين». (انظر: «شرح شرح النخبة» ص 197). مثاله: حديث: «لا يؤمن أحدكم حتّى أكون أحبّ إليه من ماله و ولده و النّاس أجمعين». (أخرجه البخاري في كتاب الإيمان: باب حب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، برقم: 15). فقد رواه اثنان من الصحابة، و رواه عنهما عدد من التابعين كما يلي: 1 - رواه أنس بن مالك رضي اللّه عنه، و رواه عن أنس: عبد العزيز ابن صهيب و قتادة، و رواه عن عبد العزيز كلّ من: عبد الوارث و إسماعيل بن عليّة، و رواه عن قتادة كلّ من: شعبة و حسين المعلّم. 2 - و رواه أبو هريرة رضي اللّه عنه، و رواه عن أبي هريرة: الأعرج عبد الرحمن بن هرمز، و عنه رواه أبو الزّناد (أخرجه ابن ماجه في الجهاد، في باب «التكبير في سبيل اللّه» رقم: 2769، و الحاكم في المستدرك: 86/2). ممّا تقدّم يتبيّن لنا أنّ الحديث مرويّ عن اثنين من الصحابة، و هذا أقلّ عدد في طبقات سنده، و جاء عدد الرواة في الطبقة التي تليها (طبقة التابعين) ثلاثة، و هكذا يزداد عدد الرّواة في الطبقة التي تليها. حكمه: لا يلزم من كون الحديث «عزيزا» أن يكون «صحيحا»، فقد يكون صحيحا أو حسنا، أو ضعيفا، و ذلك تبعا لتوافر شروط الصحيح أو تخلفها. و كما لا يلزم من عزّة الحديث الصّحّة، و لا يشترط في الصحيح أن يكون عزيزا، بل قد يكون غريبا. (الإيضاح في علوم الحديث: ص 238 - 239 بتصرف و زيادة).

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص487)

هو ما رواه اثنان و لو في طبقة،و سمي بذلك إما لندرته و قلة وجوده، أو لكونه عز،أي:قوي لمجيئه من طريق آخر. *مثاله: ما رواه الشيخان من حديث أنس،و البخاري من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال:«لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبّ‌ إليه من والده و ولده و الناس أجمعين». رواه عن أنس قتادة و عبد العزيز بن صهيب،و رواه عن قتادة شعبة و سعيد،و رواه عن عبد العزيز إسماعيل بن عليّة و عبد الوارث،و رواه عن كلّ جماعة. *انظر: 1-«علوم الحديث»،ابن الصلاح،ص 243. 2-«الاقتراح»،ابن دقيق العيد،ص 310. 3-«الباعث الحثيث»،ابن كثير،460/2. 4-«المقنع»،ابن الملقن،441/2. 5-«التقييد و الإيضاح»،العراقي،ص 269. 6-«فتح المغيث»،السخاوي،31/3. 7-«تدريب الراوي»،السيوطي،163/2. 8-«قفو الأثر»،ابن الحنبلي.ص 47. 9-«اليواقيت و الدرر»،المناوي،130/1-131. 10-«توضيح الأفكار»،الصنعاني،406/2. ***

معجم مصطلحات الحديث

, ص89)

هو أن لا يرويه أقل من اثنين، عن اثنين، و سمى بذلك إما لقلة وجوده، و إما لكونه عزّ - أي قوى بمجيئه من طرق أخرى . قوله: عزّ يعزّ: بالفتح قوى و اشتد، و منه قوله تعالى: فَعَزَّزْنٰا بِثٰالِثٍ‌ . و عزّ يعزّ: بالكسر: قلّ و ندر. قال الحافظ: «لقد ادعى ابن حبان أن رواية اثنين عن اثنين إلى أن ينتهي لا توجد أصلا، قال: إن أراد به أن رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا توجد فيمكن أن يسلم، و أما صورة العزيز التي حررناها فموجودة بأن لا يرويه أقل من اثنين، عن أقل من اثنين، و مثله بما رواه البخاري و مسلم من حديث أنس، و البخاري من حديث أبي هريرة أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال: (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده و ولده و الناس أجمعين). فرواه عن أنس: قتادة و عبد العزيز بن صهيب، و رواه عن قتادة شعبة و سعيد، و رواه عن عبد العزيز إسماعيل بن علية و عبد الوارث، و رواه عن كل جماعة. و الحكم في العزيز: أنه يتبع حال السند و المتن فإذا تحققت فيها شروط الصحة فهي صحيحة، و قد يكون حسنا أو ضعيفا، لأنه ليس من شرط الصحيح أن يكون عزيزا، بل الصحيح قد يكون غريبا كحديث عمر بن الخطاب: (إنما الأعمال بالنيات)، انظر: (الغريب). ***