الأَعَمّ

[ ع م م ]

الجمع : العُمّ

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنی الأَعَمّ

الأَعَمُّ

الجماعة أَيضا

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص227)

الغليظ. ¦¦

الجماعة الكثيرة

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص647)

الطويل التام القَوَام و الخَلْق.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص64)

الجمع الكثير من الناس. ¦¦

خلاف الأَخصِّ‌.

الغَليظ‍‌ الضَّخم

اسم تفضيل است ¦¦

غليظ و سفت. ¦¦

گروه بسيار

(

فرهنگ ابجدی

, ص98)

اسم تفضيل ¦¦

الجماعة الكثيرة ¦¦

الغليظ

(

المنجد فی اللغة

, ص528)

أَخُو الأَبِ‌، ج أَعْمامٌ‌، و عُمُومٌ‌ و عُمُومَةٌ‌. قالَ سِيْبَوَيْه: أَدْخَلوا فيه الهاءَ لتَحْقيقِ التَّأْنيثِ و نَظِيرُه الفُحُولَة و البُعُولة. و حَكَى ابنُ الأَعْرابيِّ في أَدْنَى العَدَدِ: أَعَمُّ‌ . قالَ الفرَّاءُ‌: بمنْزِلَةِ صَكٍ و أَصُكٍّ و ضَبٍّ و أَضُبِّ‌. و ججِ‌ جَمْعُ الجَمْعِ‌ أَعْمُمونَ‌ بإظْهارِ التَّضْعيفِ‌، و كانَ‌ الحُكْم أعُمُّونَ‌، لكنْ هكذا حَكَاه؛ و أَنْشَدَ: تَرَوَّح بالعَشِيِّ بكُلِّ خِرْقٍ‌ كَرِيم الأَعْمُمِينَ‌ و كُلِّ خالِ‌ و هي عَمَّةٌ‌، قد خالَفَ هنا اصْطِلاحَه في ذِكْرِ الأُنْثَى؛ و المَصْدَرُ العُمومَةُ‌، بالضمِّ كالأُبُوَّةِ و الخُؤُولَةِ‌. و يقالُ‌: ما كُنْتَ عَمّاً و لقد عَمَمْتَ عُمُومَةً‌

(

تاج العروس

, ج17 , ص504)

الغَلِيظُ التامُّ في قوْلِ المُسَيَّبِ بنِ عَلَس يَصِفُ‌ ناقَةً‌: وَلَها إذا لَحِقَتْ ثَمائِلُها جَوْزٌ أَعَمُّ‌ و مِشْفَرٌ خَفِقُ‌ و الجَوْزُ: الوَسَطُ، و مِشْفَرٌ خِفقٌ‌: أَهْدَلُ يَضْطربُ‌

(

تاج العروس

, ج17 , ص508)

و جارية عَميمة و عَمَّاء :طويلة،و الذكَر: أعَمّ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص107)

الجماعة أيضا. حكاه الفارسىّ عن أبى زيد.

(

المحکم و المحیط الأعظم

الغَليظُ.

و جارية عَمِيمَةٌ و عَمَّاءُ : طويلة تامةُ القَوامِ و الخَلْقِ ،، و الذكر أَعَمُّ .

(

لسان العرب

, ج12 , ص425)

الجماعة أَيضاً; حكاه الفارسي عن أَبي زيد قال: و ليس في الكلام أَفْعَلُ يدل على الجمع غير هذا إلا أَن يكون اسم جنس كالأَرْوَى و الأَمَرِّ الذي هو الأَمعاء;

(

لسان العرب

, ج12 , ص427)

الجَوْزُ الأَعَمُّ

الغليظ التام

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص227)

مِشْفَرٌ خفِقٌ أَهْدَلُ يضطرب، و الجَوْزُ الأَعَمُّ : الغليظ التام، و الجَوْزُ: الوَسَطُ.

(

لسان العرب

, ج12 , ص428)

اعم

فرارسنده‌تر

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص221)

الشاهد المعنوی لـ الأَعَمّ

وَ لْيَكُنْ أَحَبَّ اَلْأُمُورِ إِلَيْكَ أَوْسَطُهَا فِي اَلْحَقِّ وَ أَعَمُّهَا فِي اَلْعَدْلِ وَ أَجْمَعُهَا لِرِضَى اَلرَّعِيَّةِ فَإِنَّ سُخْطَ اَلْعَامَّةِ يُجْحِفُ بِرِضَى اَلْخَاصَّةِ وَ إِنَّ سُخْطَ اَلْخَاصَّةِ يُغْتَفَرُ مَعَ رِضَى اَلْعَامَّةِ

الاعمّ: تفضيل، شامل تر.

(

قاموس نهج البلاغه

)

الأَعَمّ في الاصطلاح

الأَعَمُّ

يطلق هذا الاصطلاح على «الأعمّ‌ مطلقا» و يراه به في النّسب ما يقع في المصداق مقابل «الأخصّ مطلقا» و يكون في المفهومين اللذين يصدق أحدهما على جميع ما يصدق عليه الآخر و على غيره، كالحيوان و الإنسان، و المعدن و الفضة، فالأول منهما هو «الأعمّ مطلقا» و الثاني هو «الأخص مطلقا» فكل ما صدق عليه الإنسان يصدق عليه الحيوان و لا عكس. و قد يراد به «الأعمّ من وجه» في مقابل «الأخصّ من وجه» بأن يقعا بين المفهومين اللذين يجتمعان في بعض مصاديقهما، و يفترق كلّ منهما عن الآخر في مصاديق تخصّه، كالطّير و الأسود، فإنهما يجتمعان في الغراب لأنه طير و أسود، و يفترق الطير عن الأسود في الحمام مثلا، و الأسود عن الطير في الصّوف الأسود، مثلا. و يقال لكلّ‌ منهما: «أعمّ من وجه و أخصّ من وجه». و أما الأعمّ بحسب المفهوم فهو غيره بحسب المصداق الذي تقدم الكلام عليه. فبحسب المفهوم قد يراد به الأعمّ فقط. و إن كان مساويا بحسب الوجود، كالناطق بالقياس إلى الإنسان، فإن مفهومه أنه شيء ما له النّطق من غير التفات إلى كون ذلك الشيء إنسانا أو لم يكن. و إنما يستفاد كون الناطق إنسانا، دائما، من خارج المفهوم. فالناطق بحسب المفهوم أعمّ من الإنسان، و كذلك الضاحك، و إن كانا بحسب الوجود مساويين له. و هكذا جميع المشتقات لا تدلّ على خصوصية ما تقال عليه كالصاهل بالقياس إلى الفرس، و الباغم للغزال، و الصادح للبلبل، و الماضي للحيوان.

The most general

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1525)

الأعم في أصول الفقه

الأعمّ‌: و تأتي من العام بمعنى الأكثر شمولا، و القادر على احتواء مجموعة أشياء في معناه. فالعام يشمل أعيانا و يطلق ذهنيّا تعبيرا عن الأفراد، و شرعيّا عن المعاني التي يتضمّنها الحكم و اللفظ‍‌. و يعني العام في العربية الرهط‍‌ و القوم. و قيل إنه يقابل الكل في المنطق، مثل نسبة الوجود إلى الجسم فالوجود أعمّ‌ من الجسم. (رفيق العجم، الأصول الإسلامية، 190، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص309)

الأعم في علم الكلام

(قالت الصفاتية) إنّ‌ الوجود من حيث هو وجود قد عمّ‌ الواجب و الجائز، و الوجوب من حيث هو وجوب قد خصّ‌ الواجب، فاشتركا في الأعمّ‌ و افترقا في الأخصّ‌، و ما به عمّ‌ غير ما به خصّ‌، فتركّبت الذات من وجود عام و وجوب خاص، فهو كتركيب الذات من واجب الذات قد شملت الواجبين، و يفصل كل واحدهما بفصل عن الواجب الآخر. (الشهرستاني، علم الكلام، 203، 14). ¦¦

الأولويّة لا توجب الوجوب و لا تنافيه... و إنّما يجب تقديم الأعمّ‌ في الحدود التامّة لا غير، لأنّ‌ الأعمّ‌ فيها هو الجنس، و هو يدلّ‌ على شيء مبهم يحصّله الأخصّ‌ الّذي هو الفصل. و من تقديم الأخصّ‌ على الأعمّ‌ يختلّ‌ الجزء الصّوريّ‌ من الحدّ، فلا يكون تامّا مشتملا على جميع الأجزاء. أمّا في غير الحدّ التامّ‌ فتقديم الأعرف أولى و ليس بواجب. (نصير الدين الطوسي، تلخيص المحصّل، 12، 1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص309)

الأعم في الفلسفة

إنّ‌ الأعمّ‌ أولى بالوجود الذهني من الأخصّ‌. (فخر الدين الرازي، المباحث الشرقية، 17، 20).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص310)

الأعم في اللّغة

راجع مصطلح «عام».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص309)

الأعم في المنطق

إنّ‌ العقل أول شيء إنّما يعقل المعنى العامّ‌ الكلّي، و ثانيا يتوصّل إلى ما هو مفصّل. فلهذا ما نجد الناس كلهم مشتركين في معرفة الأشياء بنوع أعمّ‌، و أمّا نوعيات الأشياء فإنّما يعرفها أكثر من بحثه أكثر. (ابن سينا، الشفاء/البرهان، 56، 10). ¦¦

أن يكون القول أعمّ‌ من اسم المخصوص، كمن قال: إنّ‌ خاصّة الإنسان أنّه حيوان قابل للعلم، ثم يجعل الملك كذلك. (ابن سينا، الشفاء/الجدل، 217، 1). ¦¦

الأعم أعرف من الأخص و أسبق إلى الذهن. (البغدادي، الحكمة/المنطق، 50، 13).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص310)

أعم

- الأعمّ جزء للأخصّ (ر، م، 13، 1) - إنّ الأعمّ أولى بالوجود الذهني من الأخصّ (ر، م، 17، 20) - يجب تقديم الجزء الأعمّ على الأخصّ لأنّ الأعمّ أعرف و تقديم الأعراف أولى (ر، مح، 26، 28)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص93)

-الموضوعات اللغوية هي كل لفظ وضع لمعنى و يدخل فيه المفردات و المركّبات الستّة:و هي الإسنادي و الوصفي و الإضافي و العددي و المزجي و الصوتي،و معنى الوضع يتناول أمرين أعمّ و أخصّ فالأعمّ تعيين اللفظ بإزاء معنى و الأخصّ تعيين اللفظ للدلالة على معنى (صد،أمل،5،8) -الأعمّ‌:و تأتي من العام بمعنى الأكثر شمولا، و القادر على احتواء مجموعة أشياء في معناه. فالعام يشمل أعيانا و يطلق ذهنيّا تعبيرا عن الأفراد،و شرعيّا عن المعاني التي يتضمّنها الحكم و اللفظ.و يعني العام في العربية الرهط و القوم.و قيل إنه يقابل الكل في المنطق.مثل نسبة الوجود إلى الجسم فالوجود أعمّ من الجسم(عج،أصل،12،190)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص220)

(- الصحيح و الأعم)

(

معجم مفردات أصول الفقه

, ص79)

- لمّا كان الأعمّ يحمل على الأخصّ حملا مطلقا و الأخصّ يحمل على الأعمّ حملا غير مطلق، و كان النوع أبدا أخصّ من الأجناس و الأجناس أعمّ‌، صارت الأجناس تحمل على النوع حملا مطلقا و النوع يحمل على الأجناس حملا غير مطلق (ف، أ، 66، 15) - إنّ الجنس الأقرب إذا نسب إلى النوع بالفعل و نسب الجنس الذي يليه إلى ذلك النوع بالفعل و نسب فصله إلى ذلك النوع بالفعل لم تكن نسبة جنس الجنس و فصل الجنس قبل نسبة الجنس، و أن ذلك ليس كما يأخذ الآخذ طبيعة الجنس و الفصل بذاتهما غير منسوبة إلى شيء بعينه حتى يكون ما هو أعمّ مما يجوز أن يوجد، و إن لم يوجد ما هو أخصّ‌. و فرق بين أن يكون قبل في الوجود مطلقا، و أن يكون قبل في الوجود لشيء (س، ب، 53، 13) - إنّ العقل أول شيء إنّما يعقل المعنى العامّ‌ الكليّ‌، و ثانيا يتوصّل إلى ما هو مفصّل. فلهذا ما نجد الناس كلهم مشتركين في معرفة الأشياء بنوع أعمّ‌، و أمّا نوعيات الأشياء فإنّما يعرفها أكثر من بحثه أكثر (س، ب، 56، 10) - أن يكون القول أعمّ من اسم المخصوص، كمن قال: إنّ خاصّة الإنسان أنّه حيوان قابل للعلم، ثم يجعل الملك كذلك (س، ج، 217، 1) - أعني بالبحث الأعمّ البحث الجدليّ (س، ج، 241، 9) - إنّ العموم من حقه أن يراعى بإزاء العموم، فكذلك الخصوص من حقه أن يراعى بإزاء الخصوص، فإن حدّدت شيئا نوعيا فهنالك ليس يلزم أن يكون الظاهر مأخوذا فيه، بل يجوز أن يكون المأخوذ فيه هو الحقيقيّ‌، فإنّ‌ الظاهر يجعل المعنى أعمّ‌، و الحقيقيّ يجعله أخص، فيجوز أن يكون ترك هذه الزيادة التي توجب زيادة عموم تخصيصا (س، ج، 275، 3) - إنّ العادة جرت بأن يسمّى الأخصّ موضوعا تحت الأعمّ‌: مثال الأوّل: علم المجسّمات تحت الهندسة. و مثال الثاني علم الأكر المتحركة تحت علم الأكر. و قد يجتمع الوجهان في واحد، فيكون أولى باسم الموضوع تحت مثل علم المناظر تحت علم الهندسة. و ربّما كان موضوع علم ما، مباينا لموضوع علم آخر، لكنّه ينظر فيه من حيث أعراض خاصّة لموضوع ذلك العلم فيكون أيضا موضوعا تحته، مثل الموسيقى تحت علم الحساب (س، أ، 530، 2) - الأعم أعرف من الأخص و أسبق إلى الذهن (ب، م، 50، 13) - الذي أحدهما أعم و الآخر أخص إما أن يكون الأعم محمولا على الأخص أو لا يكون، فإن كان محمولا فإما أن يكون عمومه عموم الجنس للنوع أو عموم اللوازم، مثل عموم الواحد و الموجود و الذي عمومه عموم الجنس (سي، ب، 253، 2) - إنّ اللزوم البيّن يطلق على معنيين: أحدهما كون اللازم بحيث يلزم من تصوّر الملزوم تصوّره، و الثاني كون اللازم بحيث يكفي تصوّره مع تصوّر ملزومه في جزم العقل باللزوم و بينهما، و هذا المعنى أعمّ من الأول لأنّه علم من كونه بيّنا أنّ التصورين كافيان في الجزم باللزوم بينهما في المعنى، الأول أيضا مع اعتبار استلزام تصوّر الملزوم تصور اللازم فيه، و هذا ليس بمعتبر في المعنى الثاني، بل المعتبر فيه مجرّد كون التصورين كافيين في جزم العقل باللزوم بينهما، فيكون المعنى الثاني أعمّ من الأول (ه‍، م، 40، 9)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص83)

- (قالت الصفاتية) إنّ الوجود من حيث هو وجود قد عمّ الواجب و الجائز، و الوجوب من حيث هو وجوب قد خصّ الواجب، فاشتركا في الأعمّ و افترقا في الأخصّ‌، و ما به عمّ غير ما به خصّ‌، فتركّبت الذات من وجود عام و وجوب خاص، فهو كتركيب الذات من واجب الذات قد شملت الواجبين، و يفصل كل واحدهما بفصل عن الواجب الآخر (ش، ن، 203، 14) - الأولويّة لا توجب الوجوب و لا تنافيه... و إنّما يجب تقديم الأعمّ في الحدود التامّة لا غير، لأنّ الأعمّ فيها هو الجنس، و هو يدلّ‌ على شيء مبهم يحصّله الأخصّ الّذي هو الفصل. و من تقديم الأخصّ على الأعمّ يختلّ‌ الجزء الصّوريّ من الحدّ، فلا يكون تامّا مشتملا على جميع الأجزاء. أمّا في غير الحدّ التامّ فتقديم الأعرف أولى و ليس بواجب (ط، م، 12، 1)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص166)

مداخل لها جذر واحد لـ الأَعَمّ

العين و الميم أصلٌ‌ صحيح واحد يدلُّ‌ على الطُّول و الكَثرة و العُلُوّ.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص15)

الأسماء

الأفعال

اسْتَعَمَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال اِعْتَمَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال عَمْعَمَفعل ماضی رباعی عَمَّ یعُمّفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل عَمَّمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل أَعَمَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال تَعَمَّمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل