السلفيّة في الفكر الحديث و المعاصر فريق يسمّون «السّلف» يرون أن اللّه وصف نفسه بصفات: من قدرة، و إرادة، و علم، و كلام، و سمع، و بصر؛ و وصف نفسه أنه على العرش، و قال: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ (الشورى، 11/42)، فيجب أن نؤمن بها كما جاءت، و لا نتعرّض لتأويلها و شرحها، فنجري ظواهر النصوص على مواردها، و نكفّ عن تأويلها، و نفوّض معانيها إلى اللّه. (أحمد أمين، ضحى الإسلام 3، 37، 14). ¦¦ 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص3149) 
السلفیّة في الفكر النقدي شكّلت السلفية محاولة في تجديد العقيدة الإسلامية، و انطلق دعاتها المؤسّسون في نهاية القرن الماضي من الإلحاح على ضرورة إعادة فتح باب الاجتهاد لمواجهة متغيّرات التاريخ. و تضمّنت محاولاتهم نقدا قويا لما أطلقوا عليه دين البدع (أخلاق التواكل و الطرقية)، و دعوة للعودة إلى النصوص المؤسسة للعقيدة الإسلامية (القرآن و الحديث) و التجارب السياسية الأولى لنمط الحكم في الإسلام (تجربة الخلفاء الراشدين)، و ذلك من أجل محاولة تأويلها، و التعلّم منها، في ضوء متغيّرات التاريخ المعاصر. يقول جمال الدين الأفغاني: «لا بدّ من حركة دينية، و هي اهتمامنا بقلع ما رسخ في عقول العوام، و معظم الخواص من فهم بعض العقائد الدينية و النصوص الشرعية على وجهها الحقيقي، و بعث القرآن و بثّ تعاليمه الصحيحة بين الجمهور، و شرحها على وجهها الثابت من حيث يأخذ بهم إلى ما فيه سعادتهم دنيا و آخرة». و في هذا الإطار أصدر محمد عبده جملة من الفتاوى الفقهية لتبرير بعض مظاهر و متطلّبات الحياة الجديدة، للبرهنة على قدرة الإسلام على التكيف مع مقتضيات العصر. (أشهر فتاوى الإمام محمد عبده ثلاث: أباح للمسلمين إدخار أموالهم مع أخذ الفوائد، أباح لهم أكل ذبائح غير المسلمين، أباح لهم أن يتزيّنوا بزيّ غير زيّهم التقليدي). و في سياق تجديد العقيدة، و محاولة الدفاع عن مطلقيتها و كليتها التشريعية، حاول دعاة السلفية الدفاع عن عدم تناقض مبادئها مع مبادئ العلم، كما حاولوا البرهنة على طابعها الكوني الصالح لكل زمان و مكان. (كمال عبد اللطيف، مفاهيم ملتبسة عربية، 30، 8). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص3154)
الرؤية السلفية قائمة على قصر التراث على الدين، بل على دين متجمّد. ليس الإسلام في ذاته عقيدة مجمّدة بالمرّة، بل العكس هو الصحيح، و إذا تجمّد فهم الإسلام فهذا التجمّد انعكاس لتخلّف المجتمع. إن المجتمع المتخلّف يفهم دينه فهما متخلّفا. هكذا تكاثر الكلام عن التراث بشكل مجرّد. و يحلّ هذا الكلام محلّ العمل الحقيقي من أجل التجديد المطلوب. فهذا الكلام يلعب دورا نفسيّا أساسيّا و لو سلبيّا إذ يملأ فراغا و يقوم بديلا يغني عن النقد الذاتي بعد الهزيمة التاريخية التي تعاني منها حضارتنا العربية. و كما يقول المثل الشعبي فإن العاجز يفتخر بما عند أبيه. أقول إن النقد الذاتي هو نقطة الإنطلاق التي لا مفرّ منها من أجل تحقيق الحداثة التي لا مفرّ منها بدورها، إذ أن عدم تحقيقها من شأنه أن يحكم على مصير مجتمعنا بالانقراض، و هو خطر حقيقي لا مبالغة فيه. فالسلفية تمثّل انتحارا جماعيّا. هل التيّارات السلفية تعبير عن موجة تحرّك شعبي صحيح؟ لي شكوك حول كون هذه الحركة ذات طابع شعبي أصيل. و الراجح أنها تعبير عن عقدة خاصة بالبورجوازية الصغيرة. و سوف نستنتج من ذلك أن نجاحها - و لو النسبي - في تجنيد الجماهير إنما هو انعكاس و ناتج فشل اليسار في تحقيق ما يجب عليه أن يحقّقه. و هذا الفشل هو بدوره في نهاية الأمر حصال المضمون الطبقي لممارسات اليسار، و ليس ناتجا عن «احتقار» هذا الأخير للتراث. (سمير أمين، قضايا للمستقبل، 100، 15). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص3150)
إن المثقّفين المسلمين عنوا منذ العشرينات بمسائل الهويّة في كتاباتهم، و في تكوينهم للجمعيات الإسلامية الرامية لحماية عقيدة و هوية الناشئة. و الهويّة الخائفة و المنكمشة تتّخذ لنفسها مسربا خاصّا في العودة إلى الأصول يختلف عن مسارب سلفية القرنين الثامن عشر و التاسع عشر. بل إن الإصلاحية المغربية سمّت نفسها سلفية، و اتّخذت من العود للأصول منهجا لها؛ لكنها ما فهمت تلك العودة باعتبارها جوهر المسائل؛ بل ظلّت أداة للاجتهاد و التجديد و الإصلاح من ضمن إشكالية الإصلاحية المعروفة: المعرفة و التنظيم. و هكذا فإن السلفية بحدّ ذاتها لم تكن تشير في الثلث الأول من هذا القرن إلى منحى معيّن في الاجتماع و الفكر و السياسة، بل كانت تعني نبذ التقليد، و العودة إلى الأصول لاكتشاف الجديد و التجديد. أما الذي أعطى السلفية الجديدة نكهتها الخاصّة فكانت الظروف المحيطة التي جرت الاستعانة بها في سياقها. و الظروف كما سبق ذكرها هي سوء الفهم الشامل بين المثقفين الإسلاميين مع الغرب الإمبريالي، و مع الدولة الوطنية البازغة في ظلّه و برعايته، و بالاعتناق لقيمه و تنظيماته. و لذا فقد أتى التأصيل (العودة إلى الأصول) في هذا السياق ليس من أجل التجديد؛ بل تمسّكا بالهويّة خوفا عليها من الضياع على كل المستويات: الشعائرية و الاجتماعية و السياسية و الثقافية و الرمزية. و عند ما ازدادت القطيعة صار التأصيل سلاحا ذا حدّين: لإدانة كل جديد باعتباره خارجا على الأصول، و لعدم الاعتراف بأيّ شيء - و إن لم تظهر مخالفته للمعروف - إلاّ إذا أمكن إعادته نصّا أو استدلالا إلى أحد الأصلين. و لذا فقد شاع في الستينات و السبعينات لدى الإحيائيين الإسلاميين رفض كل شيء من مخرجات العالم الجديد، و قراءة النصوص بطريقة تدين الحضارة المعاصرة، بل و المجتمعات الإسلامية، إدانة شاملة - على أساس من منهج التأصيل هذا. (رضوان السيّد، سياسيات الإسلام المعاصر، 43، 8). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص3153)
يمكن النظر إلى السلفية من جانبين مختلفين: فهي، أولا، حركة تطهير ترجع إلى المنابع عساها تنفي كل ما علق بالإسلام، خلال تطوّره، من خرافات و بدع ضارة؛ و هي، ثانيا، كفاح من أجل فتح باب الاجتهاد. و اعتمادا على مبدأ الاجتهاد، أخذت السلفية المعاصرة تحيّن الإسلام بتأويلات جديدة، بغية تكييفه مع الأوضاع التي نشأت عن الالتقاء بالغرب في القرنين التاسع عشر و العشرين (جمال الدين الأفغاني، و محمد عبده، و رشيد رضا...). ففي الحال الأولى، كما في الثانية، تتجلّى السلفية كحركة ثوريّة، إلى حدّ ما. لقد كانت ثورية، و ليس ذلك منذ (القرن العشرين) بل منذ (القرن الثالث عشر) مع ابن القيّم و أستاذه ابن تيميّة. (الحبابي، الشخصانية الإسلامية، 124، 16). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص3151)
من الوجهة الفلسفية، تقوم السلفية على فلسفة تاريخية أو على فلسفة في التاريخ متفائلة، بل وفاترة أيضا. إنها، للمثال، تتأسّس على مسلّمات، و تستبدون مسبقات كثيرة أيضا: فالسلفية تؤمن بصورة قطعية بتّاتة، و بلا إثبات أو بدون تشكّك، بأنّ الدين لا يتعارض مع العلم؛ و أن الإنسان عقل و إيمان أو عقل و عاطفة، فكر و قلب. و من ثم تنهض على هذه الثنائية ذات الصبغة الجازمة الإطلاقية مصادرات أخرى من مثل: الإسلام الحقيقي و الإسلام المتحجّر، الأصلي و الطارئ، الملائكي و الشيطاني. و من الأفكار الإيديولوجية الكثيرة التي تغذّي تلك المدرسة، و تنتج عن تلك المدرسة نفسها أيضا، الإيمان الاستسلامي بأن إيديولوجيتها تصلح لكل الناس، و تحلّ كل مشكلة، و تغطّي كل عصر، و قادرة على إنقاذ البشرية من الدمار الذاتي و الثقافة الاستهلاكية و الفكر الإلحادي و الصراع الدولي. و مع تلك الثقة المطلقة بالمستقبل، و بالعودة إلى قيادة العالم أو إلى الشروط المؤثّرة الخلاّقة، تقول لنا تلك المدرسة بأن إيديولوجيتها خالدة، شمّالة، تغيّر التاريخ و سيتغيّر المستقبل بمقدار الاقتراب أو الابتعاد عنها. ذلك المنطق الأهوائي، و فرض وصاية إيديولوجية على الإنسان و الدولة، على الفعل و النظر و الموازين و المعيار، يجعلها تبريرية، توفيقية. و من السهل جدّا، بل صار من المبتذل و السفساف، تكديس النقد ضدّ التوفيقية في السلفية حيث توقّف الزمن، و حيث يغيب الحسّ الصيروري و تزدهر أواليات التكييف الناقصة. كما إنه من المبتذل أيضا أن نهيل النقائص الغزيرة على ركيزة أساسية أخرى في السلفية و خاصة عند عبده مفادها فقدان الحس التاريخي، و على الفهم المترجرج جدّا لمصطلح العقل بمقصوداته و طرائقه و حيث معنى العقلانية ملتبّس غير دقيق. (علي زيعور، الفلسفة في الذات العربية، 167، 12). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص3152)
