الأَنْعَام

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنی الأَنْعَام

الأَنْعَامُ

قيلَ : النَّعَم و الأَنْعامُ فيهما الوَجْهان. قالَ شيْخُنا: و مَن جَوَّزَ الوَجْهَيْنِ جَعَلَ التَّفْرِقَةَ في الاسْتِعمالِ و الجَمْع لتَعَدّدِ الأَنْواعِ، انتَهَى ¦¦

قالَ شيْخُنا: و قالَ جماعَةٌ : إنَّ الأَنْعامَ اسْمُ جَمْع فيُذَكَّرُ ضَميرُه و يُفْرَدُ نَظَراً للفْظِه و يُؤَنَّثُ و يُجْمَعُ نَظَراً لمعْناه. ¦¦

قيلَ‌: إنَّ العَرَبَ إذا أَفْرَدَت النَّعَم لم يُريدُوا بها إلاَّ الإِبِلِ‌، فإذا قالوا الأَنْعامَ‌ أَرادُوا بها الإِبِلَ و البَقَرَ و الغَنَمَ‌؛ نقلَ ذلِكَ عن الفرَّاءِ‌. قالَ الرَّاغِبُ‌: لكن لا يقالُ لها أَنْعامٌ‌ حتى تكونَ فيها الإِبِلُ

(

تاج العروس

, ج17 , ص696)

النَّعَم الْمَالُ الرَّاعِى وَ هُوَ جَمْعٌ لاَ وَاحِدَ لَهُ مِنْ‌ لَفْظِهِ وَ أَكْثَرُ مَا يَقَعُ عَلَى الْإِبِلِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ النَّعَمُ‌ الجِمَالُ فَقَطْ وَ يُؤَنَّثُ وَ يُذَكَّرُ وَ جَمْعُهُ نُعْمَانٌ‌ مِثْلُ حَمَلٍ و حُمْلاَنٍ و أَنْعَامٌ‌ أَيْضاً وَ قِيلَ النَّعَمُ‌ الْإِبِلُ خَاصَّةً وَ الْأَنْعَامُ‌ ذَوَاتُ الخُفِّ و الظِّلْفِ وَ هِىَ الْإِبِلُ وَ الْبَقَرُ وَ الْغَنَمُ وَ قِيلَ تُطْلَقُ الْأَنْعَامُ‌ عَلَى هٰذِهِ الثَّلاَثَةِ‌ فَإِذَا انْفَرَدَتِ الْإِبِلُ فَهِىَ نَعَمٌ‌ وَ إِنِ انْفَرَدَتِ‌ الْبَقَرُ وَ الْغَنَمُ لَمْ تسمَّ نَعَماً

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص613)

و عليه قوله في الصيد: «و الذي يَحِلُّ من المستأنِس الأنعامُ و هو الإبل و البقر و الغنم، و الدجاجُ » ألا ترى كيف قال: «هو» و لم يقل: «هي»، و الدجاجُ : رَفْعٌ عطفا على الأنعام لا على ما وقع تفسيرا له...

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص313)

فالمفسّرون على أن المراد به الأنعامُ .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص314)

و النَّعَمُ : واحد الأَنْعَامِ ، و هى المالُ الراعيةُ و أكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل. قال الفراء: هو ذكرٌ لا يؤنَّث. يقولون: هذا نَعَمٌ واردٌ. ¦¦

و الأَنْعَامُ تذكّر و تؤنّث. قال اللّٰه تعالى فى موضع: مِمّٰا فِي بُطُونِهِ ، و فى موضع آخر: مِمّٰا فِي بُطُونِهٰا.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2043)

نعم النَّعَم : واحد الأنعام ،و هي البهائم. ¦¦

قال بعضهم:و أكثر ما يقع اسم النعم على الإِبل،و قال ابن كيسان:إِذا قلت« نَعَم » لم يكن إِلا للإِبل و إِذا قلت:« أنعام » وقعت للإِبل و كل ما يرعى. ¦¦

و قيل:إِن النَّعَم يطلق على الأنعام .

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6662)

و لم يقل «بطونها»قيل:لأن النعم و الأنعام بمعنى... ¦¦

و قال سيبويه:العرب تخبر عن الأنعام بخبر الواحد.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6663)

و الجَمْعُ أنْعامٌ . ¦¦

95]قال: يُنْظَرُ إلى الذى قَتَل ما هُو. ¦¦

و الأنْعامُ الإبِل و البَقَرُ و الغَنمُ ، ¦¦

[محمد:12]،قال ثعلبٌ :معناه لا يَذكُرُونَ اللّٰهَ عَلى طَعامِهمْ و لا يُسَمُّون كما أن الأنعامَ لا تفعل ذلك.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص198)

البهائم، و هو ذلك القياس. و النَّعامة معروفة.

- ج: أنْعَامٌ

و النَّعَم : واحد الأَنْعَام و هي المال الراعية; ¦¦

و الجمع أَنعَامٌ ، و أَنَاعِيمُ جمع الجمع; ¦¦

قال ثعلب: لا يذكرون الله تعالى على طعامهم و لا يُسمُّون كما أَن الأَنْعام لا تفعل ذلك، و أما قول الله عز و جَل: ¦¦

فإن الفراء قال: الأَنْعام هاهنا بمعنى النَّعَم، و النَّعَم تذكر و تؤنث، و لذلك قال الله عز و جل: ¦¦

و من العرب من يقول للإِبل إذا ذُكِرت الأَنْعَام و الأَنَاعِيم .

(

لسان العرب

, ج12 , ص585)

العرب إذا أفردت النَّعَم لم يريدوا بها إلا الإبل، فإذا قالوا: الأنعام ، أرادوا بها الإبل و البقر و الغنم. ¦¦

من العرب من يقول للإبل إذا كثرت الأنعام و الأناعيم .

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص11)

مَواشٍ‌(مُفرَدُه نعَمَ‌)

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1429)

چهارپايان و گاه باشد كه انعام بمعنى مفرد آيد كقوله تعالى وَ إِنَّ‌ لَكُمْ فِي اَلْأَنْعٰامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمّٰا فِي بُطُونِهِ‌ اى بطون الانعام و اين در كشاف منقول است از سيبويه و مى‌شايد كه انعام در آيه كريمه را جمع گيريم و ضمير بطونه راجع به نعم باشد كه مشتقّ منه انعام است وَ لفظ انعام دلالت بر آن ميكند همچو اِعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوىٰ‌ و همچو المرفوعات هو ما اشتمل على علم الفاعليّة

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص216)

الأَنْعَام في القرآن

وَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَ يَأْكُلُونَ كَمٰا تَأْكُلُ اَلْأَنْعٰامُ (آیه 12/سوره محمد)

النَّعَمُ‌: الإبِلُ‌ و الشَّاءُ، يُذَكَّر و يُوَنَّثُ‌، و النَّعْمُ‌ لغةٌ‌ فِيه، . . . و الجَمْعُ‌ أنْعامٌ. و أناعِيمُ‌ جمْعُ‌ الجَمْعِ. و قال ابنُ‌ الأعرابىّ‌: النَّعَمُ‌: الإبلُ‌ خاصَّةً. و الأنْعامُ‌ الإبِل و البَقَرُ و الغَنمُ. ¦¦

قال ثعلبٌ‌: معناه لا يَذكُرُونَ‌ اللّٰهَ‌ عَلى طَعامِهمْ‌ و لا يُسَمُّون كما أن الأنعامَ‌ لا تفعل ذلك.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص198)

النَّعَم: واحد الأَنْعَام و هي المال الراعية; قال ابن سيده النَّعَم الإِبل و الشاء، يذكر و يؤنث، و النَّعْم لغة فيه; عن ثعلب . و الجمع أَنعَامٌ‌، و أَنَاعِيمُ‌ جمع الجمع . و قال ابن الأَعرابي: النعم الإِبل خاصة، و الأَنعام الإِبل و البقر و الغنم. و العرب إذا أَفردت النَّعَم لم يريدوا بها إلا الإِبل، فإذا قالوا الأَنْعَام أَرادوا بها الإِبل و البقر و الغنم.

(

لسان العرب

, ج12 , ص585)

فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبٰاتُ اَلْأَرْضِ مِمّٰا يَأْكُلُ اَلنّٰاسُ وَ اَلْأَنْعٰامُ (آیه 24/سوره يونس)

اَلنَّعَمُ‌ مختصُّ‌ بالإبل و جمْعُه: أَنْعَامٌ‌ و تسميتُهُ‌ بذلك لكون الإبل عندهم أَعْظَمَ‌ نِعْمةٍ‌، لكِنِ‌ اَلْأَنْعَامُ‌ تقال للإبل و البقر و الغنم، و لا يقال لها أَنْعَامٌ‌ حتى يكون في جملتها الإبل. ¦¦

الْأَنْعَامُ‌ هاهنا عامٌّ‌ في الإبل و غيرها.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص815)

نَعَمٌ‌ - نام مخصوص شتر است و جمعش - أَنْعَام - نام شتر به نَعَم و أَنْعَام - ازاين‌جهت است كه شتر براى آنها بزرگترين نعمت است، ولى أنعام - به گاو و گوسفند و شتر هر سه اطلاق مى‌شود و حتما بايستى در ميان آنها شتر هم باشد تا أنعام گفته شود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص371)

شتر و غير آن را برمى‌گيرد كه از گياهان زمين تغذيه مى‌كنند مثل انسانها.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص372)

وَ إِنَّ لَكُمْ فِي اَلْأَنْعٰامِ لَعِبْرَة نُسْقِيكُمْ مِمّٰا فِي بُطُونِهِ (آیه 66/سوره النحل)

الفراء قال: الأنْعَامُ‌ ههنا بمعنى النَّعَم، و النَّعَمُ‌ يذكر و يؤنّث. و لذلك قال جلّ‌ و عزّ: مِمّٰا فِي بُطُونِهِ‌ [النّحل: 66]، و العرب إذا أفردت النعم لم يريدوا بها إلا الإبل، فإذا قالوا: الأنعام، أرادوا بها الإبل و البقر و الغنم. قال اللّٰه تعالى: وَ مِنَ‌ اَلْأَنْعٰامِ‌ حَمُولَةً‌ وَ فَرْشاً كُلُوا مِمّٰا رَزَقَكُمُ‌ اَللّٰهُ‌ [ الأنعَام: 142] الآية، ثم قال: ثَمٰانِيَةَ‌ أَزْوٰاجٍ‌ [ الأنعام: 143] أي خلق منها ثمانية أزواج. و كان الكسائي يقول في قوله جلّ‌ و عزّ: نُسْقِيكُمْ‌ مِمّٰا فِي بُطُونِهِ‌ [النّحل: 66] قال: أراد في بطون ما ذكرنا. و من العرب من يقول للإبل إذا كثرت الأنعام و الأناعيم . و قول اللّٰه جلّ‌ و عزّ فَجَزٰاءٌ مِثْلُ‌ مٰا قَتَلَ‌ مِنَ‌ اَلنَّعَمِ‌ يَحْكُمُ‌ بِهِ‌ ذَوٰا عَدْلٍ‌ [المَائدة: 95]، دخل في النعم ههنا الإبل و البقر و الغنم و اللّٰه أعلم.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص11)

انعام جمع نعم (بر وزن فرس) گفته‌اند عبارت است از گاو، گوسفند و شتر (انعام ثلثه) در «بهم» گفته‌ايم كه ميشود آنرا از آيات قرآن استفاده كرد گفته‌اند: شتر را بتنهائى نعم گويند ولى گاو و گوسفند را، نه.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص87)

النَّعَم: واحد الأنعام، و هي البهائم. قال بعضهم: و أكثر ما يقع اسم النعم على الإِبل، و قال ابن كيسان: إِذا قلت«نَعَم» لم يكن إِلا للإِبل و إِذا قلت: «أنعام» وقعت للإِبل و كل ما يرعى. و قيل: إِن النَّعَم يطلق على الأنعام. الفرّاء: النعم ذكرٌ و لا يؤنث.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6663)

فإن الفراء قال: الأَنْعام هاهنا بمعنى النَّعَم، و النَّعَم تذكر و تؤنث، و لذلك قال الله عز و جل: مِمّٰا فِي بُطُونِهِ‌، و قال في موضع آخر: مِمّٰا فِي بُطُونِهٰا، و قال الفراء: النَّعَم ذكر لا يؤَنث، و يجمع على نُعْمانٍ‌ مثل حَمَل و حُمْلانٍ‌، و العرب إذا أَفردت النَّعَم لم يريدوا بها إلا الإِبل، فإذا قالوا الأَنْعَام أَرادوا بها الإِبل و البقر و الغنم.

(

لسان العرب

, ج12 , ص585)

وَ مِنَ اَلْأَنْعٰامِ حَمُولَة وَ فَرْشا كُلُوا مِمّٰا رَزَقَكُمُ اَللّٰهُ (آیه 142/سوره الأنعام)

الفراء قال: النَّعَمُ‌ يذكر و يؤنّث. و العرب إذا أفردت النعم لم يريدوا بها إلا الإبل، فإذا قالوا: الأنعام، أرادوا بها الإبل و البقر و الغنم.

وَ جَعَلَ لَكُمْ مِنَ اَلْفُلْكِ وَ اَلْأَنْعٰامِ مٰا تَرْكَبُونَ (آیه 12/سوره الزخرف)

أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ (آیه 1/سوره المائدة)

قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ‌: أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ‌ اَلْأَنْعٰامِ‌ . قال: يعني به الإبل و البقر و الغنم. قال: و هل تعرف العرب ذلك‌؟ قال: نعم، أما سمعت الأعشى و هو يقول: أهل القباب الحمر و النعم المؤثّل و القنابل

(

غریب القرآن في شعر العرب

, ص272)

إِنْ هُمْ إِلاّٰ كَالْأَنْعٰامِ (آیه 44/سوره الفرقان)

النَّعَم: واحد الأنعام، و هي البهائم. ¦¦

قال بعضهم: و أكثر ما يقع اسم النعم على الإِبل، و قال ابن كيسان: إِذا قلت«نَعَم» لم يكن إِلا للإِبل و إِذا قلت: «أنعام» وقعت للإِبل و كل ما يرعى. و قيل: إِن النَّعَم يطلق على الأنعام.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6662)

الشاهد المعنوی لـ الأَنْعَام

أَوْ مَنْهُوماً بِاللَّذَّةِ سَلِسَ اَلْقِيَادِ لِلشَّهْوَةِ أَوْ مُغْرَماً بِالْجَمْعِ وَ اَلاِدِّخَارِ لَيْسَا مِنْ رُعَاةِ اَلدِّينِ فِي شَيْءٍ أَقْرَبُ شَيْءٍ شَبَهاً بِهِمَا اَلْأَنْعَامُ اَلسَّائِمَةُ كَذَلِكَ يَمُوتُ اَلْعِلْمُ بِمَوْتِ حَامِلِيهِ

البهائم

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

بهائم چهارپايان

وَ رَبَّ هَذِهِ اَلْأَرْضِ اَلَّتِي جَعَلْتَهَا قَرَاراً لِلْأَنَامِ وَ مَدْرَجاً لِلْهَوَامِّ وَ اَلْأَنْعَامِ

الانعام: جمع نعم (اقرب) حيوانات چرا كننده

(

قاموس نهج البلاغه

)

المداخل المترادفة لـ الأَنْعَام

السَّائِمَة,الحَيَوان,البَهائِم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

الأَنْعَام في الاصطلاح

الأَنْعَامُ

أوّلاً - التعريف: لغةً: الأنعام: جمعٌ مفرده نِعَم، و هي المال الراعية، و أكثر ما يقع على الإبل . و النعم مذكّر، فيقال: هذا نعم وارد، و الأنعام تذكّر و تؤنّث . و قيل: تطلق الأنعام على الإبل و البقر و الغنم، فإذا انفردت الإبل فهي نعم، و إن انفردت البقر و الغنم لم تسمَّ نِعَماً . اصطلاحاً: و الأنعام عند الفقهاء هي: الإبل و البقر و الغنم.و قد تسمّى بالأنعام الثلاثة. و قيل: سمّيت نعماً لكثرة نعم اللّٰه تعالى فيها على خلقه بالنموّ و الولادة و اللبن و الصوف و الوبر و الشعر، و عموم الانتفاع . ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: للأنعام - الإبل و البقر و الغنم - أحكام عديدة و مختلفة باختلاف الأبواب الفقهيّة التي تتعرّض لها ضمن مسائل، و سنتعرّض بصورة إجماليّة لأهمّ هذه الأحكام، تاركين التفصيل إلى محلّه من المصطلحات الاُخرى. 1 - طهارتها: من الواضح الحكم بطهارة لحوم الأنعام بعد الإجماع - كما سيأتي - على جواز أكلها، و قد تعرّض الفقهاء لغير اللحوم منها أيضاً، و ذلك كالتالي: أ - طهارة ألبانها و أسآرها: لا خلاف و لا إشكال في طهارة ألبان الأنعام الثلاثة، حالها حال كلّ حيوان آخر غير ما نصّ على نجاسته كنجس العين، مثل الكلب و الخنزير. و كذا لا خلاف و لا إشكال في طهارة أسآرها ، و المراد بالسؤر في المقام - من جهة الطهارة - هو مطلق المباشرة لجسم الحيوان بالفم و بغيره للماء القليل . ب - طهارة جلودها و أصوافها و شعرها: يحكم بطهارة جلود الأنعام و جواز استعمالها إذا كانت قد ذكّيت تذكية شرعيّة، و اُحرز تذكيتها و لو ببعض الأمارات الشرعيّة، دون الجهل بذلك . أمّا الأجزاء التي لا تحلّها الحياة منها - كالشعر و الصوف - فهي طاهرة، و لا تنجس حتى بالموت اتّفاقاً بين الفقهاء . و لا فرق في طهارة الشعر أو الصوف بين أخذه جزّاً و نحوه، أو قلعاً، أو نتفاً.نعم، إن استصحب الشعر أو الصوف بعض اللحم و نحوه بالقلع فالظاهر وجوب غسل موضع الاتّصال خاصّة، مع قلعها من الميتة .و تفصيل ذلك في محلّه. (انظر: طهارة، نجاسة) ج‍ - طهارة أبوالها و أرواثها: تقع الأنعام الثلاثة في عداد ما يؤكل لحمه، بل هي من أفضله، و عليه لا شيء من أبوالها و أرواثها بنجس عندنا. قال العلّامة الحلّي: «بول ما يؤكل لحمه و رجيعه طاهر عند علمائنا أجمع، و به قال مالك و أحمد و زفر و الزهري؛ لقوله عليه السلام: «ما اُكل لحمه فلا بأس ببوله» » . و قال السيّد الخوئي: «أمّا البول و الغائط من حلال اللحم فطاهر؛ للإجماع القطعي بين الأصحاب، و لموثّقة عمّار عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «كلّ ما اُكل لحمه فلا بأس بما يخرج منه» ، و صحيحة زرارة أنّهما عليهما السلام قالا: «لا تغسل ثوبك من بول شيء يؤكل لحمه» » . نعم، وقع الخلاف بين الفقهاء في طهارة أبوال و أرواث غير الأنعام الثلاثة ممّا يؤكل لحمه، كالحمير و البغال و الخيل، على تفصيل يأتي في محلّه. (انظر: نجاسة) د - طهارة الدم المتخلّف في ذبيحتها: الدم المتخلّف في ذبيحة الأنعام طاهر، و هو كذلك في ذبيحة كلّ حيوان مأكول اللحم، بلا خلاف فيه ، بل ادّعي الإجماع عليه ، و قد عمّم بعض الفقهاء الحكم، سواء كان الدم المتخلّف في عروق الحيوان، أو في تضاعيف اللحم، أو في غير ذلك، كالبطن و الأحشاء، عدا الأجزاء المحرّمة كالطحال . و قد ذكروا أنّه لا بدّ من الاقتصار في الحكم على المتيقّن منه، و هو المتخلّف بعد خروج تمام المعتاد ممّا يقذفه المذبوح . كما أنّ المراد بالذبيحة في معقد الإجماعات مطلق المذكّاة تذكية شرعيّة، من غير فرق بين الذبح و النحر و غيرهما .و تفصيل ذلك في محلّه. (انظر: نجاسة) 2 - حلّية أكل لحومها: لا خلاف بين المسلمين في حلّية أكل لحوم الأنعام الثلاثة، بل إنّ لحومها تعتبر من أفضل لحوم البهائم الإنسيّة المحلّلة شرعاً. قال المحقّق النجفي: «لا خلاف بين المسلمين في أنّه يؤكل من الإنسيّة منها [البهائم] جميع أصناف الإبل و البقر و الغنم، بل هو من ضروري الدين» .نعم، ورد في بعض النصوص ما يستفاد منه كراهة البقر و الجاموس: منها: خبر إسماعيل بن أبي زياد عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «ألبان البقر دواء، و سمونها شفاء، و لحومها داء» . و منها: ما رواه أبو بصير عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «قال أمير المؤمنين عليه السلام: لحوم البقر داء» . و منها: رواية عبد الحميد بن المفضّل السمّان: سألت عبداً صالحاً عن سمن الجواميس، فقال: «لا تشتره، و لا تبعه» . و نوقش في هذه الرواية بأنّه موافق لمذهب الواقفية؛ لأنّهم يعتقدون أنّ لحم الجواميس حرام فأجروا السمن مجراه. قال الشيخ الطوسي بهذا الشأن: «و ذلك باطل عندنا لا يلتفت إليه» ، خصوصاً مع ما ورد في إباحة لحومها و لبنها و سمنها. هذا، و قد ذهب الحلبي إلى كراهة الإبل و الجواميس .و تفصيله في محلّه. (انظر: أطعمة و أشربة) 3 - اختصاص الهدي و الأُضحيّة و العقيقة بها: اتّفق الفقهاء على أنّ الهدي في الحجّ لا بدّ أن يكون من النعم - الإبل و البقر و الغنم - بل ادّعي الإجماع عليه. قال المحقّق النجفي في تحديد جنس الهدي: «و يجب أن يكون من النعم: الإبل و البقر و الغنم بلا خلاف أجده فيه، بل الإجماع بقسميه عليه، مضافاً إلى ما يحكى عن المفسّرين في قوله تعالى: «لِيَذْكُرُوا اِسْمَ اَللّٰهِ عَلىٰ مٰا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ اَلْأَنْعٰامِ» من أنّها الثلاثة المزبورة، و إلى صحيح زرارة عن أبي جعفر عليه السلام في المتمتّع قال: «و عليه الهدي»، قلت: و ما الهدي‌؟ فقال: «أفضله بدنة، و أوسطه بقرة، و أخسّه شاة» ، و غيره من النصوص، و كونه المعهود و المأثور من فعل النبي صلى الله عليه و آله و سلم و الأئمّة عليهم السلام و الصحابة و التابعين، بل هو كالضروري بين المسلمين» . و كذا الحكم في الاُضحيّة، حيث أفتى الفقهاء باختصاصها بالنعم. قال الشيخ الطوسي: «و الأُضحيّة تختصّ بالنعم: الإبل و البقر و الغنم، و لا يجوز في غيرها بلا خلاف» . و قد ذكر بعض الفقهاء أنّه لا بدّ أن تكون العقيقة من الأنعام أيضاً . و للأنعام التي تجعل هدياً أو أُضحيّة أو عقيقةً أحكام خاصّة تراجع في محلّها. (انظر: أُضحيّة، حجّ، عقيقة، هدي) 4 - وجوب الزكاة فيها: تتعلّق الزكاة الواجبة بالأنعام الثلاثة، بلا خلاف بين المسلمين ، بل عدّ ذلك من ضروريّات الدين، و قد نطقت به جملة وافرة من النصوص التي ادّعي تواترها ، أو على الأقلّ استفاضتها و تظافرها . و قد تعرّض الفقهاء في أبواب الزكاة إلى أحكام زكاتها و الشرائط المعتبرة في الأنعام لوجوب الزكاة فيها، و إلى نصاب كلّ جنس منها و مقدار ما يعطى بإزائه من صدقة و غيرها. و تفصيل ذلك كلّه في محلّه. (انظر: زكاة) 5 - جواز ذبحها في الحلّ و الحرم: تختصّ الأنعام بجواز ذبحها و أكلها في الحلّ و الحرم رغم ثبوت تحريم قتل كثير من الحيوانات في الحرم أو على المحرم.و كذا لا كفّارة و لا حرمة على المحرم في ذبح النعم و أكلها إجماعاً أو ضرورة، و لا خلاف في ذلك و لو توحّشت . و التفصيل في محلّه. (انظر: إحرام، حرم) 6 - تذكية الأنعام: التذكية الشرعيّة التي قرّرها الشارع الأقدس لما يؤكل لحمه هو الذبح، أي قطع الأوداج الأربعة، و تختصّ الإبل بالنحر دون غيرها. و يظهر من مجموع النصوص المتفرّقة المفروغيّة من هذا الحكم عندهم عليهم السلام؛ و لذا قال المشهور بعدم جواز الذبح للإبل و النحر لغيرها. قال السيّد ابن زهرة: «النحر في الإبل و الذبح فيما عداها هو السنّة بلا خلاف، و لا يجوز في الإبل الذبح و فيما عداها النحر، فإن ذبح الإبل مع القدرة و التمكين من نحرها أو نحر ما عداها فكذلك، لم يحلّ الأكل بدليل إجماع الطائفة» . و توقّف البعض في هذا الاختصاص ؛ لما قيل من عدم قيام دليل صالح للفرق بين الإبل و غيرها في الاختصاص بالنحر و الذبح، فإنّ ما روي عن الإمام الصادق عليه السلام: «كلّ منحور مذبوح حرام، و كلّ مذبوح منحور حرام» مرسل. و نوقش بأنّ المرسل منجبر بعمل الأصحاب، و هو دال على عدم جواز الذبح للمنحور و بالعكس، و لا ريب في وقوع النحر على الإبل، كما تقتضيه النصوص الواردة في كيفيّة نحرها ، فلا يشرع فيها الذبح حينئذٍ . و يأتي تفصيل ذلك في محلّه. (انظر: تذكية، ذباحة، نحر) 7 - نعم الصدقة و أحكامها: ذكر الفقهاء لنعم الصدقة بعض الأحكام المختصّة بها، و هي متفرّقة في أبواب مختلفة من الفقه، و منها: أ - استحباب وسم نعم الصدقة: يستحبّ عند علمائنا و أكثر الجمهور أن توسم نعم الصدقة في أقوى موضع منها و أكشفه، كأُصول الآذان في الغنم و أفخاذ الإبل و البقر ، و ادّعي عليه إجماع الصحابة ؛ لرواية ذلك عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم ، مضافاً إلى ما فيه من التمييز عن غيرها، فيعرفها به من يجدها لو شردت فيردّها، و غيره من الفوائد .(انظر: زكاة) ب - شراء ما يأخذه السلطان من نعم الصدقة: من المسائل التي وقعت معرض البحث عند الفقهاء هو شراء المؤمنين ممّا يجبيه السلطان من الخراج و الزكاة و غيرهما من الأموال التي بأيدي الناس.و قد أفتى المشهور بجواز شرائه منه و قبول هبته، و نحو ذلك ممّا يقع على المال المملوك حقيقة. و قد ذكر المحقّق الكركي أنّ على جواز الأخذ منه و الشراء إجماع فقهاء الإماميّة، و الأخبار المتواترة عن أئمّة الهدى . و من ضمن هذه الأموال نِعَم الصدقة التي يأخذها السلطان باسم الزكاة، و ظاهر الفقهاء أنّ حكمها حكم الخراج الذي يأخذه السلطان، فيجوز أن يأخذ المؤمنون منه و يجوز شراؤه. قال المحقّق النجفي: «و أمّا ما يأخذه من الأنعام و غيرها من الأموال الظاهرة التي لا يمكن سترها على حكّام الجور باسم الزكاة فظاهر الأصحاب - بل هو من معقد إجماعاتهم - أنّ حكمه حكم الخراج، فيجوز حينئذٍ ابتياعه و قبول هبته، و غير ذلك من التصرّفات فيه...و لا يجب إعادته على أربابه و إن عرف بعينه». ثمّ ذكر بعد ذلك اشتراط الشهيد الثاني في جواز الأخذ و التصرّف فيه، أن لا يأخذ الجائر زيادة عن الواجب شرعاً في مذهبه، و أن يكون صرفه لها على وجهها المعتبر عندهم، بحيث لا يعدّ عندهم عاصياً، ثمّ ناقش هذا التقييد بأنّ النصوص و الفتاوى مطلقة . و تفصيل ذلك يراجع في محلّه. (انظر: خراج، زكاة، مقاسمة)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج18 , ص265)

«النَّعَم» بالفتح في اللغة: الإبل، و البقر، و الغنم. و هو جمع لا واحد له من لفظه، و جمعه: أنعام - يذكّر و يؤنّث - كقوله تعالى في مورد من كتابه: «مِمّٰا فِي بُطُونِهِ» و في آخر «مِمّٰا فِي بُطُونِهٰا» . و الأنعام قد تكرّر ذكرها في الكتاب الكريم، و فيه أنّها ثمانية أزواج: الإبل، و البقر، و الضأن، و المعز، ذكراً و اُنثى، أو أهليّة و وحشيّة. و كيف كان، فالأنعام في الفقه و في مصطلح الشرع و المتشرّعة على أقسام ثلاثة: الإبل، و البقر، و الغنم. و هي أنواع تحت جنس الحيوان. أمّا الأوّل ، فهو نوع من الحيوان معروفٌ، ضَخِمُ البدن، كبير الجُثّة، و من أسمائه البعير و الإبل و الجمل و الناقة؛ و الأوّل اسم جنس، و الثاني اسم جمع له، و الثالث يخصّ الذَّكر، و الرابع يخصّ الاُنثى. و التفصيل تحت عنوان الإبل. و أمّا الثاني ، فهو أيضاً نوع معروف، أصغرُ جثّة من الأوّل، و البقر اسم جنس لهذا النوع، يشمل الجاموس الذي هو ضربٌ من كبار هذا النوع، و الواحد من البقر بقرة، كتمر و تمرة. و التفصيل في عنوان البقر. و أمّا الثالث ، فهو نوع من الحيوان معروفٌ، أصغرُ جُثّة من الأوّلين، و من أسمائه الغنم و الشاة و الضَّأن و المَعْز و الأوّل اسم جنس شامل للضَّأن و المَعْز - ذَكراً و اُنثى - و الثاني واحدة من الجنس، فهما كتمر و تمرة، و هي أيضا تعمّ الضأن و المَعْز الذكر و الاُنثى. و الثالث يختصّ بغير المَعز. و الرابع يختصّ بغير الضَّأن. و التفصيل في عنوان الغنم. ثمّ إنّ الأصحاب ذكروا أنّ لها أحكاماً كثيرة في الشريعة، و قد وقع البحث عنها في الفقه، نظير حلّيّة لحمها و أخذ اللبن الخالص السائغ للشاربين منها، و جواز ركوب ما يصلح للركوب منها و حلّيّة بهيمتها، و كون زكاتها بذكاة اُمّهاتها، و اتّخاذ الحمولة و الفرش منها، و وجود الدفء و المنافع فيها، و حلّيّة الانتفاع من جُلودها و أشعارها و أوبارها. و من أهمّ موارد البحث عنها في الفقه باب الزكاة؛ فإنّه كما وضع الرسول صلى الله عليه و آله هذه الضريبة الماليّة على الحبوب و الثمار و النقود في الجملة، وضعها على الأنعام الثلاثة بشرائط خاصّة مذكورة في باب الزكاة، و أشرنا إلى بعضها تحت عنوان الإبل. و باب الحجّ؛ فإنّ اللّٰه قد أوجب الهَدي في حجّ التمتّع و القران، و ندب إليه في كلّ حجّ و عمرة، و عيّنه في الأنواع الثلاثة من الأنعام، و خيّر الناسك بينها إلّافي موارد خاصّة، و الكلام مذكور تحت عنوان الهدي. و باب الديات؛ فجعل دية النفس و ما يتبعها من الأعضاء و المنافع اُموراً ستّة؛ ثلاثة منها هي الأنعام الثلاثة على اختلاف في عددها و كيفيّتها يتبع اختلاف الجناية و أسباب الدية، و التفصيل تحت عنوان الدية. و باب كفّارات الاحرام؛ فأوجب اللّٰه تعالى الإبل في موارد كثيرة، كصيد النعامة و كسر بيضها مع تحرّك الولد، و الجماع العمدي في الحجّ و العمرة، و إكراه الزوجة المحرّمة على الجماع و إن كان هو محلاًّ، و الاستمناء في الحجّ، و غير ذلك إذا وقعت حال الاحرام. و أوجب البقرة في قتل البقرة الوحشيّة و حمار الوحش، و في الإمناء إذا نظر إلى زوجته مع توسّط حاله المالي، و في قلع شجرة الحرم و غيرها ممّا يقع حال الاحرام. و أوجب الشاة في قتل الظبي، و الحمل في قتل القَطا و الدُّرّاج و الشاة أيضاً في استعمال الطيب و قَلْم الأظفار، و لبس المَخيط، و حلق الرأس، و الجدال، إذا وقعت حالة الاحرام.

(

مصطلحات الفقه

, ص100)

لغة: جمع، مفرده: نعم، و هي ذوات الخفّ و الظّلف، و هي الإبل، و البقر، و الغنم و أكثر ما يقع على الإبل و الغنم، و النعم مذكر، فيقال: هذا نعم وارد، و الأنعام تذكر و تؤنث. و نقل النووي عن الواحدي: اتفاق أهل اللغة على إطلاقه على الإبل، و البقر، و الغنم، و قيل: تطلق الأنعام على هذه الثلاثة، فإذا انفردت الإبل فهي: نعم، و إن انفردت البقر، و الغنم لم تسم نعما. و اصطلاحا: عند الفقهاء: «الأنعام» هي: الإبل، و البقر، و الغنم سمّيت نعما لكثرة نعم اللّه تعالى فيها على خلقه بالنّمو، و الولادة، و اللّبن، و الصّوف، و الوبر، و الشّعر و عموم الانتفاع. «المصباح المنير ص 234، و القليوبى و عميرة 3/2، و جواهر الإكليل 118/1، و الموسوعة الفقهية 12/7».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص313)

النعم بالفتح في اللغة الإبل و البقر و الغنم، و هو جمع لا واحد له من لفظه و جمعه إنعام يذكّر و يؤنّث كقوله تعالى في مورد من كتابه (مِمّٰا فِي بُطُونِهِ‌) و في آخر (مِمّٰا فِي بُطُونِهٰا) ، و الأنعام قد تكرر ذكرها في الكتاب الكريم و فيه انها ثمانية أزواج الإبل و البقر و الضأن و المعز، ذكرا و أنثى، أو أهلية و وحشية. و كيف كان فالأنعام في الفقه و في مصطلح الشرع و المتشرعة على أقسام ثلاثة الإبل و البقر و الغنم و هي أنواع تحت جنس الحيوان. أما الأول: فهو نوع من الحيوان معروف ضخم البدن كبير الجثة و من أسمائه البعير و الإبل و الجمل و الناقة، و الأول اسم جنس و الثاني اسم جمع له و الثالث يخص الذكر و الرابع يخص الأنثى، و التفصيل تحت عنوان الإبل. و أما الثاني: فهو أيضا نوع معروف أصغر جثة من الأول و البقر اسم جنس لهذا النوع، يشمل الجاموس الذي هو ضرب من كبار هذا النوع، و الواحد من البقر بقرة كتمر و تمرة و التفصيل في عنوان البقر. و أما الثالث: فهو نوع من الحيوان معروف أصغر جثة من الأولين و من أسمائه الغنم و الشاة و الضأن و المعز، و الأول اسم جنس شامل للضأن و المعز ذكرا و أنثى و الثاني واحدة من الجنس فهما كتمر و تمرة و هي أيضا تعم الضأن و المعز الذكر و الأنثى و الثالث يختص بغير المعز و الرابع يختص بغير الضأن و التفصيل في عنوان الغنم. ثم إن الأصحاب ذكروا أن لها أحكاما كثيرة في الشريعة و قد وقع البحث عنها في الفقه نظير حلية لحمها و أخذ اللبن الخالص السائغ للشاربين منها، و جواز ركوب ما يصلح للركوب منها و حلية بهيمتها، و كون زكاتها بذكاة أمهاتها، و اتخاذ الحمولة و الفرش منها، و وجود الدف، و المنافع فيها، و حلية الانتفاع من جلودها و إشعارها و أوبارها. و من أهم موارد البحث عنها في الفقه، باب الزكاة فإنه كما وضع الرسول صلّى اللّه عليه و آله هذه الضريبة المالية على الحبوب و الثمار و النقود في الجملة، وضعها على الأنعام الثلاثة بشرائط خاصة مذكورة في باب الزكاة و أشرنا إلى بعضها تحت عنوان الإبل. و باب الحج فإن اللّه قد أوجب الهدي في حج التمتع و القران و ندب إليه في كل حج و عمرة، و عيّنه في الأنواع الثلاثة من الأنعام و خيّر الناسك بينها إلا في موارد خاصة و الكلام مذكور تحت عنوان الهدي. و باب الديات فجعل دية النفس و ما يتبعها من الأعضاء و المنافع أمورا ستة ثلاثة منها هي الأنعام الثلاثة على اختلاف في عددها و كيفيتها يتبع اختلاف الجناية و أسباب الدية، و التفصيل تحت عنوان الدية. و باب كفارات الإحرام فأوجب اللّه تعالى الإبل في موارد كثيرة، كصيد النعامة و كسر بيضها مع تحرك الولد، و الجماع العمدي في الحج و العمرة، و إكراه الزوجة المحرمة على الجماع و إن كان هو محلا، و الاستمناء في الحج، و غير ذلك إذا وقعت حال الإحرام. و أوجب البقرة في قتل البقرة الوحشية و حمار الوحش، و في الإمناء إذا نظر إلى زوجته مع توسط حاله المالي، و في قلع شجرة الحرم و غيرها مما يقع حال الإحرام. و أوجب الشاة في قتل الظبي، و الحمل في قتل القطا، و الدّراج و الشاة أيضا في استعمال الطيب و قلم الأظفار، و لبس المخيط، و حلق الرأس، و الجدال، إذا وقعت حالة الإحرام.

(

مصطلحات الفقه

, ص92)

بالفتح: جمع النّعم بالتحريك و تسكّن عينه: الإبل و الشاة و قيل: خاص بالإبل، و قيل: النعم الإبل خاصة و الأنعام ذوات الخفّ و الظّلف و هي الإبل و البقر و الغنم و قيل: يطلق الأنعام على هذه الثلاثة فإذا انفردت الإبل فهي نعم و إن انفردت الغنم و البقر لم تسم نعما. و الإنعام بالكسر - عرفا: الأرض التي أعطاها السلطان أو نائبه.

(

التعریفات الفقهیة

, ص37)

أولاً - التعريف: الأنعام لغةً‌: جمع مفرده نَعَم، وهي المال الراعية، وهي الإبل، والبقر، والغنم وأكثر ما يقع على الإبل . وتطلق الأنعام على هذه الثلاثة، فإذا انفردت الإبل فهي نَعَم، وإن انفردت البقر أو الغنم لم تسم نعماً ، ولا يقال لها أنعام حتى تكون الإبل في جملتها. وعند الفقهاء الأنعام هي: الإبل، والبقر، والغنم ، سميت نَعَماً لكثرة نعم الله تعالى فيها على خلقه بالنمو والولادة واللبن والصوف والوبر والشعر، وغيره .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج3 , ص490)

بالفتح بالفارسية چهار پايه و بالكسر اعطاء النعمة*و في العرف الارض التى اعطاها السلطان او نائبه*(و ان استفتى)من العلماء ان زيدا مثلا ذهب الى السلطان او نائبه فاعطاه يومية او ارضا انعاما و التمس منه ان يكتب اسم ابنه او متعلقاته او خادمه في التوقيع و السند لا اسمه بالتخصيص و كان له فى ذلك مصلحة و وجه من الوجوه ففى هذه الصورة هل يبقى لزيد حق التصريف فى الارض و اليومية أم لا بينوا توجروا(فالجواب)ان الحق لزيد باق و ليس لغيره في ذلك حق اصلا كما في المحيط و النوازل من حضر بين يدى السلطان او نائبه و اعطاه انعاما مخلدا بالمشافهة فهو حق له و ان ارتسم في التوقيع اسم غيره فلا حق لصاحبه انتهى*اى لصاحب ذلك الاسم*و المراد بالانعام هاهنا ما يعطيه السلطان او نائبه سواء كان ارضا او يومية فافهم و احفظ*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص205)

تذكّر و تُؤنَّث.

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص368)

الأنعام الثلاث (في الزكاة)

المراد من الأنعام الثلاث الذي يجب فيهما الزكاة هي:الإبل، و البقر، و الغنم .

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص391)

مداخل لها جذر واحد لـ الأَنْعَام

النون و العين و الميم فروعُه كثيرة، و عندنا أنّها على كثرتها راجعةٌ‌ إلى أصلٍ‌ واحدٍ يدلُّ‌ على ترفُّهٍ‌ و طِيب عيش و صلاح.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص446)

الأسماء

الأفعال