السَّبْق

وَ لَمَّا أَدْخَلَ اَللَّهُ اَلْعَرَبَ فِي دِينِهِ أَفْوَاجاً وَ أَسْلَمَتْ لَهُ هَذِهِ اَلْأُمَّةُ طَوْعاً وَ كَرْهاً كُنْتُمْ مِمَّنْ دَخَلَ فِي اَلدِّينِ إِمَّا رَغْبَةً وَ إِمَّا رَهْبَةً عَلَى حِينَ فَازَ أَهْلُ اَلسَّبْقِ بِسَبْقِهِمْ وَ ذَهَبَ اَلْمُهَاجِرُونَ اَلْأَوَّلُونَ بِفَضْلِهِمْ

السبق: مصدر پيشى گرفتن

(

قاموس نهج البلاغه

)

سَبَقَتْ رَحْمَتِي غَضَبِي

السبق هنا باعتبار التعلق، أي تعلق الرحمة سابق على تعلق اَلْغَضَبُ‌ ، لأن الرحمة غير متوقفة على عمل سابق، بخلاف اَلْغَضَبُ‌ فإنه يتوقف على سابقة عمل، و اَلْغَضَبُ‌ و الرحمة ليسا من صفات الذات بل فعلان له تعالى، و جاز تقديم بعض الأفعال على بعض.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص133)

المداخل المترادفة لـ السَّبْق

التَّقَدُّم,تَبَرَّزَ,البَهْر,الشَّأْو,البَذّ,الفَوْت,التَّجْلِيَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: سَبَقَ فلان أقرانَه في العِلم و الفَضل و غَيرِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: تَذرَّی فلان أقرانَه في العِلم و الفَضل و غَيرِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: عَفا فلان أقرانَه في العِلم و الفَضل و غَيرِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: إنَّ له في هذا المقام القَدَم الفارعة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: إنَّ له في هذا المقام القَدَم الأولَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: إنَّ له في هذا المقام السبق و القَدَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: إنَّ له في الفضل غُرَره و حُجولُه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: هو من الفضل بأَعلَى مَناط العِقد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: إنَّ له في الفضل المَزِيَّة الظاهرة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: إنَّ له في الفضل الغُرَّة الواضحة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: فلان سابقٌ لا يُجارَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: فلان سابقٌ لا يُبَارَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: فلان سابقٌ لا تُرام غَايتُه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: فلان سابقٌ لا يُشَقّ غُبارُه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: فلان سابقٌ لا يُخَطّ غُبارُه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: فلان سابقٌ لا تُلحَق آثارُه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: قد بان شأوُه على خَصْمِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: تَقدَّم فلان أقرانَه في العِلم و الفَضل و غَيرِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: فَاقَ فلان أقرانَه في العِلم و الفَضل و غَيرِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: طَالَ فلان أقرانَه في العِلم و الفَضل و غَيرِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: بَهَرَ فلان أقرانَه في العِلم و الفَضل و غَيرِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: بَرَع فلان أقرانَه في العِلم و الفَضل و غَيرِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: فَرَع فلان أقرانَه في العِلم و الفَضل و غَيرِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: تَفرَّع فلان أقرانَه في العِلم و الفَضل و غَيرِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: إنَّ له في هذا المقام القَدَم السابقة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: فلان سَبَّاق إلى الغايات (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: قد حاز قَصَبة السَّبْق و هو الرَّهْن يُتَسابَق علیه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص281)

یقال: قد أَحرَزَ خَطَر النَّدَب و هو الرَّهْن يُتَسابَق عليه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص281)

یقال: قد أَحرَزَ خَطَر الوَجَب و هو الرَّهْن يُتَسابَق عليه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص281)

یقال: هو الأَمَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص281)

یقال: هو المِيداء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص281)

یقال: هو المِيتاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص281)

یقال: هو الغاية (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص281)

یقال: قد جَرَى إلى أَبعد الغايات (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص281)

یقال: قد استولى فلان على الأمَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص281)

یقال: قد أَحرَزَ خَطَر السَّبَق و هو الرَّهْن يُتَسابَق عليه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص281)

یقال: هو عَنَّان على آنُف القوم إذا كان سبّاقاً لهم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص281)

یقال: هو أَفْضَلُهم غيرَ مُعارَض (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: فلان سابقٌ لا يُلْحَق غُبارُه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: فَضَل فلان أقرانَه في العِلم و الفَضل و غَيرِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: قد أَحرَزَ خَطَر القَرَع و هو الرَّهْن يُتَسابَق عليه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص281)

یقال: هو المَدَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص281)

یقال: أشَفَّ فلان أقرانَه في العِلم و الفَضل و غَيرِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: هو أَسْبَقُهم غيرَ مُدافَع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: فلان سابقٌ لا يُدْرَك شأوُه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: فاتَ فلان أقرانَه في العِلم و الفَضل و غَيرِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: قد أَحرَزَ خَطَر الخَصْل في النضال خاصّة و هو الرَّهْن يُتَسابَق علیه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص281)

یقال: أخَذ على فلان المُهلة إذا تَقدَّمه في سِنّ أو أَدَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص281)

الفَضْل,التَّبْرِيز,الغَلَبَة,التَّجْلِيَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص119)

یقال: أَبَرَّ فلان علی أقرانَه في العِلم و الفَضل و غَيرِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: إنَّ له في النُّبْل قِدْحُه الْمُعلَّى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: فلان سابقٌ لا يُمَادَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: بذَّ فلان أقرانَه في العِلم و الفَضل و غَيرِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: قد غَبَّر في وجه فلان إذا سَبَقه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص281)

یقال: قد حاز قَصَب السَّبْق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: شَآ فلان أقرانَه في العِلم و الفَضل و غَيرِه شَأْواً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: جلَّى فلان أقرانَه في العِلم و الفَضل و غَيرِه تَجْلية (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

یقال: بَرَّزَ فلان أقرانَه في العِلم و الفَضل و غَيرِه تَبريزاً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

السَّبْق في الاصطلاح

السَّبْقُ

[في الانكليزية] Priority، primacy [في الفرنسية] Priorite، primaute بالفتح و سكون الموحدة هو التقدّم كما سيجيء. و عند الرياضيين عبارة عن فضل وسط القمر على وسط الشمس كذا في شرح التذكرة و شرح الچغميني.

(

موسوعه کشاف

, ص928)

هو المسابقة مع شرط مال معين، و يكون السبق بالإبل و الفيلة و الخيل و البغال و الحمير، و في الحديث «لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل» و مراده أن العطاء و الجعل لا يستحق إلا في سبق الخيل و الإبل و الرمي. السبق:هو المال المبذول للسابق.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص242)

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص150)

المسابقة.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص165)

مصدر: «سبق يسبق سبقا»، و السبق - محركة الباء -: الشيء الذي يسابق عليه، حكى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: السّبق، و الخطر، و النّدب، و الفرع، و الواجب كله الذي يوضع في النصال و الرهان، فمن سبق أخذه، الخمسة بوزن الفرس، و قال الأزهري - أيضا -: النصال في الرمي و الرهان في الخيل، و السباق يكون في الخيل و الرمي. و قيل: هو المال الموضوع بين أهل السباق. «المغني لابن باطيش 409/1، و المطلع ص 268، و الإقناع 60/4».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص239)

ما يتراهن عليه المتسابقون. و في الحديث الشريف:«لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل».و مراده أن العطاء،و الجعل لا يستحق إلا في سباق الخيل،و الإبل،و الرمي. -:المسابقة و السبقة.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص305)

السّبق منه زمانيّا كشف. و هذا من أقسام السّبق هو السّبق الانفكاكي في الوجود، سواء كان السّابق و اللاّحق غير مجتمعين بالذّات، كالأزمنة أو بالعرض، كالزّمانيّات. و منه السّبق بالرّتبة، أي بالتّرتيب. ثمّ منه السّبق بالشّرف، كتقدّم الفاضل على المفضول. و منه السّبق بالطّبع و هو تقدّم العلّة النّاقصة على المعلول. و منه السّبق بالعلّيّة و هو تقدّم العلّة التّامّة على المعلول و هي لا تنفكّ عن المعلول و لكنّ العقل يحكم بأنّ الوجود حاصل للمعلول من العلّة و لا عكس فيقول: تحرّكت اليد فتحرّك المفتاح بتخلّل الفاء. ثمّ منه السّبق الّذي يقال له السّبق بالماهيّة و السّبق بالتّجوهر. و هو تقدّم علل القوام على المعلول في نفس شيئيّته، الماهيّة و جوهر الذّات، كتقدّم الجنس و الفصل على النّوع، و الماهيّة على لازمها، و الماهيّة على الوجود عند بعض. و السّبق بالذّات هو الّذي كان عمّ‌، أي ليس قسما على حدة من السّبق، بل هو القدر المشترك الّذي بذي الثّلاثة الأخيرة، أعني بالطّبع و بالعلّيّة و بالماهيّة، انقسم في المشهور. ثمّ من السّبق قسم آخر... إن ظهر حكم لواحد من شيئين، بالذّات و الآخر منهما بالعرض، كالحركة بالنّسبة إلى السّفينة و جالسها. و هذا، المسمّى بالسّبق بالحقيقة. (شرح المنظومة 86/2) ← التّقدّم، القبليّة، القدم، المقدّم.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص156)

السّبق و التّقدّم عند الحكماء يطلق على خمسة أشياء بالإشتراك اللّفظى: بالزّمان و بالشّرف و بالرّتبة و بالطّبع و بالعلّيّة... كشّاف اصطلاحات الفنون / 1213. - التّقدّم و التّأخّر

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص60)

السَّبق و الرِّماية

السبق في اللغة مصدر سبق يسبق إلى كذا إذا تقدم إليه من غيره، و سابقه سباقا و مسابقة غالبة في السباق، و السبقة بالفتح فالسكون ما يتسابق إليه و بفتحتين و السبقة بالضم ما يتراهن عليه المتسابقون. هذا و قد كثر استعمال السبق و المسابقة في اصطلاح الفقهاء بحيث كاد أن يكون حقيقة، في عقد خاص، أعني إنشاءين اعتباريين مرتبطين مشتملين على إيجاب و قبول، مفادهما تمليك مال في مقابل عمل، نظير عقد الإجارة و الجعالة، و صورته ان يقول أحدهما من سبق منا فله السبقة و يقبل الآخر قولا أو عملا. و قوام هذا العقد بأمور ثلاثة المتسابقان و ما يتسابق به و ما يتسابق عليه و ذكروا انه يشترط في الأول أن يكونا كاملين بالبلوغ و العقل و الخلو عن الحجر لسفه أو فلس إذا استلزم تصرفا في ماله. و في الثاني أن يكون أحد الأمور المنصوص عليها و هي النعل و الخف و الحافر لكن الظاهر أن ذلك لا يقتضي الحصر فيها لأنها مذكورة حسب اقتضاء الزمان و عصر النصوص الواردة، بل المراد من النصل كل آلة جمادية صالحة للنضال و القتال، فيشمل جميع الآلات العصرية المعدة لذلك من صغارها القابلة لحمل الإنسان و كبارها المحمول بالوسائل الكبيرة الضخمة المعدة لها. و من الخف و الحافر كل مركب حيواني صالح للسباق، و غير حيواني معد لذلك فيصح السباق بها و المراهنة عليها. و في الثالث ان يكون عينا خارجية، أو كليا ذميا، أو دينا حالا أو مؤجلا، أو منفعة، أو عملا، كان من مالهما أو من بيت المال للإمام أو للمسلمين أو من أجنبي. ثم إنهم اشترطوا في السباق المكاني تقدير المسافة ابتداء و غاية، و تعيين العوض كما و كيفا، و تعيين ما يسابق عليه، و كون السبق لأحدهما على الأحوط. و قد ظهر بما ذكرنا أن المسابقة من العقود كما هو المشهور و قال بعض بكونها إيقاعا و يكفي إنشاء الإيجاب المذكور من أحدهما و تشبه الإجارة على الأول و الجعالة على الثاني.

(

مصطلحات الفقه

, ص292)

«السَّبق» في اللغة مصدر سَبَقَ يَسْبِقُ إلى كذا: إذا تقدّم إليه من غيره. و سابقه سباقاً و مسابقةً: غالبه في السباق. و السَّبْقة - بالفتح فالسكون -: ما يتسابق إليه. و بفتحتين و السبقة بالضمّ: ما يتراهن عليه المتسابقون. هذا، و قد كثر استعمال السبق و المسابقة في اصطلاح الفقهاء بحيث كاد أن يكون حقيقة في عقد خاصّ؛ أعني إنشائين اعتباريّين مرتبطين مشتملين على إيجاب و قبول، مفادهما تمليك مال في مقابل عمل، نظير عقد الإجارة و الجعالة، و صورته أن يقول أحدهما: مَن سبق منّا، فله السبقة؛ و يقبل الآخر قولاً أو عملاً. و قوام هذا العقد باُمور ثلاثة: المتسابقان، و ما يتسابق به، و ما يتسابق عليه. و ذكروا أنّه يشترط في الأوّل أن يكونا كاملين بالبلوغ و العقل و الخلوّ عن الحجر لسفه أو فلس إذا استلزم تصرّفاً في ماله. و في الثاني أن يكون أحد الاُمور المنصوص عليها، و هي النعل و الخفّ و الحافر؛ لكن الظاهر أنّ ذلك لا يقتضي الحصر فيها، لأنّها مذكورة حسب اقتضاء الزمان و عصر النصوص الواردة؛ بل المراد من النَّصْل كلّ آلة جماديّة صالحة للنِّضال و القتال، فيشمل جميع الآلات العصريّة المعدّة لذلك من صغارها القابلة لحمل الإنسان، و كبارها المحمول بالوسائل الكبيرة الضَّخمة المعدّة لها؛ و من الخفَّ و الحافر كلّ مَركب حيوانيّ صالح للسباق، و غير حيوانيّ معدّ لذلك، فيصحّ السباق بها و المراهنة عليها. و في الثالث أن يكون عيناً خارجيّة، أو كلّيّاً ذمّيّاً، أو ديناً حالاًّ أو مؤجّلاً، أو منفعة، أو عملاً؛ كان من مالهما، أو من بيت المال للإمام أو للمسلمين أو من أجنبي. ثمّ إنّهم اشترطوا في السباق المكاني تقدير المسافة ابتداء و غاية، و تعيين العوض كمّاً و كيفاً، و تعيين ما يسابق عليه، و كون السبق لأحدهما على الأحوط. و قد ظهر بما ذكرنا أنّ المسابقة من العقود - كما هو المشهور - و قال بعضٌ بكونها إيقاعاً، و يكفي إنشاء الإيجاب المذكور من أحدهما. و تشبّه الإجارة على الأوّل، و الجعالة على الثاني.

(

مصطلحات الفقه

, ص309)

سبق

السّبق في اللغة: الخطر. و هو ما يتراهن عليه المتسابقون، فمن سبق أخذه. و أصل ذلك: أنهم كانوا إذا تسابقوا إلى غاية من الغايات وضعوا الخطر على رأس قصبة أو في جوفها، و ركزوها في الغاية التي يتجاوزون إليها، فمن سبق إليها أخذها. و قد عرّف أبو سليمان الخطابي السّبق بأنه: «ما يجعل للسابق على سبقه من جعل و نوال». و الفقهاء مختلفون فيما يجوز السّبق فيه على مذهبين: أحدهما: للحنفية و هو أنه لا يجوز إلاّ في الأنواع الأربعة: الحافر و الخفّ و النّصل و القدم لا في غيرها. و الثاني: لجمهور الفقهاء و هو أنه لا يجوز إلاّ في ثلاثة: النّصل و الخفّ و الحافر فقط. و المراد بالنّصل: السهم ذو النّصل. و بالحافر: الفرس. و بالخفّ: البعير. حيث عبّر عن كلّ واحد منهما بجزء منه يختص به. * (المغرب 380/1، تهذيب الأسماء و اللغات 145/1، غرر المقالة ص 386، المصباح 314/1، البدائع 206/6، مغني المحتاج 311/4، حاشية الدسوقي 209/2، المغني 651/8).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص240)

مداخل لها جذر واحد لـ السَّبْق

السين و الباء و القاف أصل واحد صحيح يدل على التقديم.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص129)

الأسماء

الأفعال

سَابَقَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله سَبَّقَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل أَسْبَقَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال اِسْتَبَقَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال تَسَابَقَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل سَبَقَ يسبِق یسبُقفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل/فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل