الوَبَر

المنجد فی اللغة

, ص884)

كُرك كه ويژۀ شتران و خرگوشان است مانند پشم كه ويژۀ گوسفندان است

فرهنگ ابجدی

, ص974)

صوف الإبل و الأرنب و ما أشبههما ¦¦

دويبة غبراء على قدر السنور،حسنة العينين،شديدة الحياء،تكون بالغور

العین

, ج8 , ص286)

صُوْفُ‌ الإِبِلِ‌ و الأرَانِبِ‌

المحیط في اللغة

, ج10 , ص272)

صوف الإِبل و الأَرانب و نحوها

‏لسان اللسان

, ج2 , ص712)

ج أَوْبار:صُوف الإبل و الأَرانِب و نَحْوها:«وَبَر جمل» ¦¦

زَغَب:«وَبَر الكَرْمة» ¦¦

ما يَنْسله البِلَى من القُماش:«وَبَر مِعْطف»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1503)

مصدر ¦¦

هو للابل و الارانب و نحوها كالصوف للغنم (ج) اَوْبَار

أقرب الموارد

, ج5 , ص710)

صوف الإبل و الأرانب و نحوها.

المعجم المفصل في الجموع

, ص485)

صُوف الإِبل و الأَرانب و نحوها. الواحدة:وَبَرَة. (ج) أَوبار.

پشم شتر

ج.أَوْبار :مو،موى شتر و بز (براى تهيۀ چادر).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص730)

صوف الإِبل و الأَرانب و نحوها، و الجمع أَوْبارٌ .قال أَبو منصور: و كذلك وَبَرُ السَّمُّور و الثعالب و الفَنَكِ‌، الواحدة وَبَرَةٌ‌

لسان العرب

, ج5 , ص271)

لِلْبَعِيرِ كَالصُّوفِ لِلْغَنَمِ وَ هُوَ فِى الْأَصْلِ‌ مَصْدَرٌ مِنْ بَابِ تَعِبَ

المصباح المنیر

, ج2 , ص646)

محرّكةً‌؛ صُوفُ الإِبل و الأَرانبِ‌ و نَحوِهَا ج أَوْبَارٌ. قال أَبو منصور: و كذلك وَبَرُ السَّمُّورِ و الثَّعَالبِ و الفَنَكِ‌ الواحد وَبَرَةُ‌

صوف الإبل و الأرانب و نحوها، الجمع: أوبار ،و الواحدة: وبَرَة . وَبِر البعيرُ و نحوه يؤبَر وبَرا :كان كثير الوَبَر ،فهو وَبِرٌ و أوبَر ، و هى وَبِرة و وبراء .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص366)

هو للبعير كالصوف للغنم. و قيل:هو صُوف الإبل و الأرانب و نحوهما. الجمع: أوبار . وَبِر البعير و نحوه يَوبَر وَبرَا : كثر وَبَرُه .جمل وَبِرٌ و أوبَرُ ،و ناقة وَبِرة و وَبراء .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص713)

(في تقسيم الشعر) الوَبَرُ للإِبل و السباع

فقه اللغة

, ص133)

قال اللَّيث: الوَبَرُ : صُوف الإِبل و الأَرْنب و ما أَشْبَهها، و جمعه: الأؤْبار .

تهذیب اللغة

, ج15 , ص189)

العربُ تقول: قالت الأرنبُ للوَبْر : وَبَرْ وَبْر ، عَجُزٌ و صَدْر، و سائرك حَفْرٌ نَفْر.

تهذیب اللغة

, ج15 , ص190)

و من ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِن الوبر رجل من أهل الجبال، لسكون الوبر الجبال و إِلفِهِ لها. ¦¦

و قوله: كل ذي كرش: أي ما كان يجتّر و وبر : اسم اليوم الثالث من أيام العجوز. ¦¦

وبر الوَبَر : للإِبل و الجميع أوبار .

شمس العلوم

, ج11 , ص7041)

وبر الوَبَرة : واحدة الوَبَر .

شمس العلوم

, ج11 , ص7042)

صُوفُ الإِبِلِ ،و الأرَانِبِ ،و نَحْوها،و الجَمعُ : أَوْبارٌ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص332)

صُوْفُ الابل. ¦¦

و الوَبَر ، أيضا: ما يُغْطِّى جلد الأرانب و الثّعالب. ¦¦

مِنْ أيّام العجوز السّبعة.

کتاب الماء

, ج3 , ص473)

وبر وبر - الوَبَرُ ، محركةً : صُوفُ الإِبِل و الأَرانِبِ و نحوِها

القاموس المحیط

, ج2 , ص247)

اَهْلُ الوَبَر

چادرنشينان.

فرهنگ ابجدی

, ص974)

أي أَهْل البَاديَة و سُكّانُها،لأنّهم يَتّخذون بُيُوتهم من الوَبَر

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1503)

أهل المدن و القرى (التّاج) قلت هذا خطأ غريب عجيب و الصواب ما في اللسان و في الحديث «احبُّ إليَّ من أهل الوَبَر و المدر اَي: أهل البوادي و المدن و القرى» قلت فأهل البوادي هم أهل الوَبَر و أهل المدن و القرى هم أهل المَدَر.

أقرب الموارد

, ج5 , ص850)

أَهل البادية؛ لأَنَّهم يتَّخِذون بيوتهم من الوبر.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1008)

أَهل المُدن و القُرَى.

, ج7 , ص578)

وَبَرُ السَّمُّورِ و الثَّعَالبِ و الفَنَكِ

الوَبَرُ محرّكةً‌؛ صُوفُ الإِبل و الأَرانبِ‌ و نَحوِهَا ج أَوْبَارٌ. قال أَبو منصور: و كذلك وَبَرُ السَّمُّورِ و الثَّعَالبِ و الفَنَكِ‌ الواحد وَبَرَةُ‌

أخَذَ الشَّيْءَ بوَبَرِه

أي بكَمَالِه

المحیط في اللغة

, ج10 , ص272)

اَي: كلَّهُ و (اَهْلُ الوَبَر) اهل البدو و هو خلاف اهل المَدَر

أقرب الموارد

, ج5 , ص710)

يقال: أَخذَ الشيءَ بوَبَره و زِئْبِرِه و زَوْبَرِه أَي كلّه و هو مَجاز كذا في الأَساس

, ج7 , ص578)

أَخَذَهُ بِوَبَرِه

همه چيزش را برد، لختش كرد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص730)

هو وَبرٌ

قد وَبِرَ البَعيرُ بالكَسْر و هو وَبرٌ و أَوْبَرُ : كثيرُ الوَبَرِ و هي وَبِرَةٌ‌ و وَبْرَاءُ‌

الشاهد المعنوی لـ الوَبَر

يَحْتَازُونَهُمْ عَنْ رِيفِ اَلْآفَاقِ وَ بَحْرِ اَلْعِرَاقِ وَ خُضْرَةِ اَلدُّنْيَا إِلَى مَنَابِتِ اَلشِّيحِ وَ مَهَافِي اَلرِّيحِ وَ نَكَدِ اَلْمَعَاشِ فَتَرَكُوهُمْ عَالَةً مَسَاكِينَ إِخْوَانَ دَبَرٍ وَ وَبَرٍ أَذَلَّ اَلْأُمَمِ دَاراً وَ أَجْدَبَهُمْ قَرَاراً

شعر الجمال و المراد أنهم رعاة

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

موى شتر يعنى شغلشان ساربانى بود

بمنزلة الصوف للغنم

شعر الجمال و هو للبعير كالصوف للغنم

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

دولة بني أمية و منها فَعِنْدَ ذَلِكَ لاَ يَبْقَى بَيْتُ مَدَرٍ وَ لاَ وَبَرٍ إِلاَّ وَ أَدْخَلَهُ اَلظَّلَمَةُ تَرْحَةً

كناية عن أهل الحضر و البدو

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

خانۀ گلى و چادر پشمي كنايه از شهرنشينان و باديه نشينان است

فرهنگ نهج البلاغه

, ص112)

إنّه ليس في شرقها و لا في غربها أهل بيت مدر و لا وبر إلاّ و أنا أتصفّحهم

الوبر:الأخبية.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص285)

وَ حَتَّى لاَ يَبْقَى بَيْتُ مَدَرٍ وَ لاَ وَبَرٍ

شعر الجمال و المراد أنهم رعاة ¦¦

المبنية من طوب و حجر و نحوهما و بيوت الوبر الخيام

نهج البلاغة (صبحی صالح)

خيمه

شعر الجمال و هو للبعير كالصوف للغنم ¦¦

المبنية من طوب و حجر مثلا و بيوت الوبر الخيام

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

پشم و مو چادر

الوبر: مصدر و هو للابل و الارانب و نحوها كالصوف للغنم (اقرب) وطن اخذ كردن موى شتر و خرگوش

قاموس نهج البلاغه

)

أَحَبُّ إِلَيَّ من أَهْل الوَبَر و المَدَر

أَي أَهل البوادي و المُدْنِ و القُرى،و هو من وَبَرِ الإِبل لأَن بيوتهم يتخذونها منه،و المَدَرُ جمع مَدَرَة،و هي البِنْيَةُ‌

لسان العرب

, ج5 , ص271)

أَي أَهل البَوَادِي و المُدُنِ و القُرَى و هو من وَبَرِ الإِبلِ لأَنّ بُيُوتَهُم يَتَّخِذونَهَا منه

جرت أحكامه في أهل الوبر منهم و المدر

أي أهل البوادي و المدن و القرى.و هو من وبر الإبل؛لأنّ بيوتهم يتّخذونها منه. و المدر:جمع مدرة؛و هي البنية(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص810)

أحبّ إليّ من أهل اَلْوَبَرِ و المدر

أى أهل البوادى و المدن و القرى. و هو من وَبَرِ الإبل؛ لأنّ‌ بيوتهم يتّخذونها منه. و المدر: جمع مدرة، و هى البنية

البَرْو,الصُّوف,الأَعْرَب,العِهْن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص620)

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص145)

المداخل المترادفة لـ الوَبَر

ضرب المثل الوَبَر

تصنع في عامين كرزا من وبر

الكرز: الجوالق. يضرب مثلا للبطيء في أمره.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص104)

الوَبَر في الاصطلاح

الوَبَرُ

دويبة أصغر من السنور طلحاء اللون لا ذنب لها، و لكن مثل إلية الخروف ترجن في البيوت و قيل:هي من جنس بنات عرس. و في الحديث:«ألوبر من المسوخ». ¦¦

(بالتحريك) هو وبر البعير و نحوه كالأرانب و الثعالب و نحوها و هو بمنزلة الصوف من الغنم و أوبر البعير:أي كثر وبره و بنات الأوبر: قيل:كماة صغار على لون التراب.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص631)

صوف الإبل و الأرانب و نحوها، و الجمع: أوبار، قال اللّه تعالى:. وَ مِنْ أَصْوٰافِهٰا وَ أَوْبٰارِهٰا . [سورة النحل، الآية 80]، و قيل: سكان الوبر لمن بيوتهم من الوبر، و بنات أوبر: للكمإ الصغار التي عليها مثل الوبر. و وبّرت الأرنب: غطت بالوبر الذي على زمعاتها أثرها. و وبّر الرجل في منزله: أقام فيها تشبيها بالوبر الملقى نحو: «تلبد بمكان كذا»: ثبت فيه ثبوت اللبد. و وبار: قيل: أرض كانت لعاد. و الوبر: دويبة على قدر السنّور غبراء. و في «المعجم الوسيط»: حيوان من ذوات الحوافر على قدر الأرنب أطحل اللون - أى بين الغبرة و السواد - قصير الذنب يحرك فكّه السفلى كأنه يجتر و يكثر في لبنان. و زاد في «المغرب»: صغيرة الذنب، حسنة العينين، شديدة الحياء، تدجن في البيوت: أى تحبس و تعلم، الواحدة: وبرة. قال: قال في «جمع التفاريق»: تؤكل لأنها تعلق البقول. «المغرب ص 474، و المعجم الوسيط (وبر) 1049/2».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص461)

بالتحريك،پشم شتر و بعضى گويند پشم . ¦¦

بالسكون،حيواني است خردتر از گربه و دُم ندارد .

بحر الجواهر

, ص377)

محركة صوف الابل و الارانب و الثعالب و نحوها و بنات اوبر اول نبات الكمأة واحدها ابن اوبر و انشد الاحمر. و لقد جنيتك اكمؤاً و عساقلا و لقد نهيتك عن بنات الاوبر اى خبيت لك كقوله تعالى وَ إِذٰا كٰالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ‌ و العساقيل ضرب من الكمأة و الالف و اللام فى الاوبر زايدة و قيل ان اوبر نكرة فعرف باللام و الوبر بالفتح من ايام العجوز السبعة و دويبة اصغر من السنور غبراء او بيضاء حسنة العينين و ذنبها قصير يكون بالصحراء و بارض الحجاز و الانثى وبرة و الجمع وبور و هو المسمى بغنم بنى اسرائيل و العرب تأكله لانه يرعى البقول و العرب(تقول)قالت الارنب للوبر وبر وبر عجز و صدر و سائرك حقر نقر فقال لها الوبر اران اران عجز و كتفان و سائرك اكلتان قلت و هو الان موجود بارض مصر قال فى حياة الحيوان و حكمه حل الاكل لانها تفدى فى الاحرام و الحرم و هي كالارنب تعتلف النبات و البقول و قال الماوردى و الرويانى انه حيوان فى عظم الجرذ الا انه انبل منه و اكبر و العرب تاكله و قال مالك لا بأس باكله و به قال عطا و مجاهد و طاووس و عمر بن دينار و ابن المنذر و ابو يوسف و كرهه ابو حنيفه و قال ابن عبد البر لا احفظ فيه شيئا عن ابى حنيفة و هو عندى مثل الارنب و لا بأس باكله لانه يقتات البقول و النبات.