المُعْتَرّ

العین

, ص170)

الفقير. ¦¦

الضّيف الزائر. ¦¦

المتعرض للمعروف من غير أَن يَسْأَل، و فى التنزيل العزيز: فَكُلُوا مِنْهٰا وَ أَطْعِمُوا اَلْقٰانِعَ‌ وَ اَلْمُعْتَرَّ .

المعجم الوسيط

, ج2 , ص592)

الذي يتعرض ليصيب خيرا من غير سؤال

العین

, ص86)

المتعرَّض للمعروف من غير ان يَسأل ¦¦

الفقير

المنجد فی اللغة

, ص494)

الفقير ¦¦

الذي يُطِيف بك يَطْلُب ما عندك،سأَلَكَ أَو سَكَتَ عن السؤال

‏لسان اللسان

, ج2 , ص156)

الفقير ¦¦

المعترض للمعروف من غير ان يَساَل و منهُ «اطعموا القانع و المعترَّ» القانع هو الذي يساَل و يتذلَّل في المسئَلة و المعترُّ هو الذي يتعرَّض للمسئلة و لا يساَل.

أقرب الموارد

, ج3 , ص511)

گر؛بدبخت،بيچاره،مفلوك؛آدم پست،رذل.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص428)

الفقير ¦¦

المتعَرِّضُ للمعروف من غير أَن يَسأَل ¦¦

فأَكَلَ و أَطْعَمَ القانعَ و المُعْتَرَّ . قال جماعة من أَهل اللغة: القانعُ الذي يسأْل، و المُعْتَرُّ الذي يُطِيف بك يَطْلُب ما عندك، سأَلَك أَو سَكَتَ عن السؤال

قال ابنُ القَطّاع: المُعْتَرُّ : الزائِرُ من قولك: عَرَرْتُ‌ الرَّجُلَ‌ عَرًّا : نَزَلْتُ به انتهى ¦¦

الذي يُطِيفُ بك يَطْلُب ما عنْدَك: سَأَلَك أَوْ سَكَتَ عن السُّؤال

تاج العروس

, ج7 , ص207)

الضَّيْفُ الزَّائِرُ ¦¦

الْمُتَعَرِّضُ لِلسُّؤَالِ‌ مِنْ غَيْرِ طَلَبٍ ¦¦

وَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ‌ الْمُعْتَرُّ الَّذِى يَعْتَرُّ بالسَّلاَمِ وَ لاَ يَسْأَلُ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص401)

الذى يعتريك و يتعرض للمعروف و لا يسأل.و-الفقير. عرّه يُعرّه عَرّا و اعترّه و به و عراه يعرُوه عَروا و اعتراه :أتاه فطلب معروفه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1242)

الذى يتعرَّض للمَسْألة و لا يَسأل.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص744)

عرر الاعترار : المعترّ :الذي يتعرض بالناس ليصيب خيراً و لا يسأل،قال اللّه تعالى:

اسمان.

, ج2 , ص45)

الفقير. و قيلك المُتَعرّض للمعروف من غير أن يسأل.

, ص89)

فأمّا المعْتَرُّ الذى هو الفقير و الذى يَعْتَرُّكَ و يتعرَّض لك، فعندنا أنّه من هذا، كأنَّه إنسان يُلاَزُّ و يلازم.

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص34)

و هو يرجع إلى باب المعترّ .

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص35)

الفقيرُ، و المُعْتَرِضُ للمَعْرُوفِ من غير أن يَسْألَ ، عَرَّهُ عَرًّا و اعْتَرَّهُ و - به.

القاموس المحیط

, ج2 , ص163)

و عَرَّهُ عَرّاً ، كنَصَرَ: أَتاهُ ، و قصَدَهُ ، و طافَ بهِ ، و تعرَّضَ لمعروفهِ بسؤالٍ أَو بدونهِ ، كاعْتَرَّهُ ، فهوَ عَارٌّ و مُعْتَرٌّ . و - بهِ حاجَتَهُ : أَنزلَها. و - بالشَّرِّ: لطَخَهُ بهِ . و - بَعِيرَهُ : أَدنَاهُ منَ الماءِ .

الطراز الأول

, ج8 , ص390)

«القَانعُ »: السَّائلُ ، و « المُعْتَرُّ »: المتعرِّضُ يُريكَ نفسه و لا يسألكَ ، أَو الصَّديقُ الزَّائِر، أَو «القَانِع»: المتعفِّفُ الجالس في بيتهِ و « المُعْتَرِّ »: السَّائلُ الَّذي يعتريكَ و يسألكَ .

الطراز الأول

, ج8 , ص394)

« المُعْتَر

آنكه احتياج بچيزى داشته باشد و روى آن نداشته باشد كه سئوال كند كقوله تعالى وَ أَطْعِمُوا اَلْقٰانِعَ وَ اَلْمُعْتَرَّ

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1252)

وَ أَطْعِمُوا اَلْقٰانِعَ وَ اَلْمُعْتَرَّ

قيل: هو الفَقِير، و قيل: هو المُعْتَرض هٰكذا في النسخ. و في المُحْكَم و التَّهْذيب المُتَعَرِّض للمعروفِ مِنْ غير أَنْ يَسْأَلَ‌

تاج العروس

, ج7 , ص206)

المُعْتَرّ في القرآن

فَكُلُوا مِنْهٰا وَ أَطْعِمُوا اَلْقٰانِعَ وَ اَلْمُعْتَرَّ (آیه 36/سوره الحج)

هو المعترض للسّؤال، يقال: عَرَّهُ‌ يَعُرُّهُ‌، و اِعْتَرَرْتُ‌ بك حاجتي.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص556)

مُعْتَرّ: كسى كه سؤال مى‌كند.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص573)

در مفردات گفته: «اَلْمُعْتَرُّ هو المعترض للسؤال» در الميزان فرموده: قانع فقيرى است كه بآنچه داده‌اى قناعت كند خواه سؤال كند يا نه، معتّر آنست كه پيش تو آمده و تو را قصد كرده است و از كافى از امام صادق عليه السّلام در ضمن حديثى نقل كرده كه فرمود: «... اَلْقَانِعُ‌ اَلَّذِي يَرْضَى بِمَا أَعْطَيْتَهُ‌ وَ لاَ يَسْخَطُ‍‌ وَ لاَ يَكْلَحُ‌ وَ لاَ يَلْوِي شِدْقَهُ‌ غَضَباً، وَ اَلْمُعْتَرُّ اَلْمَارُّ بِكَ‌ لِتُطْعِمَهُ.

قاموس قرآن

, ج4 , ص315)

قيل اَلْمُعْتَرَّ هو الذي يعتريك أي يلم بك و لا يسأل.

مجمع البحرين

, ج3 , ص400)

المُعْتَرُّ: الفقير، و قيل: المتعَرِّضُ‌ للمعروف من غير أَن يَسأَل. عَراه و اعْتَراه و عرّه يعُرُّه عَرّاً و اعْتَرَّه و اعْتَرَّ به إِذا أَتاه فطلب معروفه. قال جماعة من أَهل اللغة: القانعُ‌ الذي يسأْل، و المُعْتَرُّ الذي يُطِيف بك يَطْلُب ما عندك، سأَلَك أَو سَكَتَ‌ عن السؤال.

المعترّ: الذي يتعرض بالناس ليصيب خيراً و لا يسأل.

شمس العلوم

, ج7 , ص4317)

المعترُّ: الذي يُطيف بك يطلب ما عندك سألك أو سكت عن السؤال.

تهذیب اللغة

, ص75)

المُعْتَرُّ: الفقير. و قيلك المُتَعرّض للمعروف من غير أن يسأل.

, ص89)

المُعْتَرُّ: الذى يتعَرَّضُ‌ و لا يسألُ.

, ص226)

وَ أَطْعِمُوا اَلْقٰانِعَ وَ اَلْمُعْتَرَّ (آیه 36/سوره الحج)

فَالْقَانِعُ‌ السَّائِلُ وَ الْمُعْتَرُّ الَّذِي يُطِيفُ وَ لاَ يَسْأَلُ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص517)

وَ أَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ (آیه 36/سوره الحج)

قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ‌: اَلْقٰانِعَ وَ اَلْمُعْتَرَّ. قال: القانع: الذي يقنع بما يعطي. و المعتر: الذي يعترض الأبواب. قال: و هل تعرف العرب ذلك‌؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر و هو يقول: على مكثريهم حقّ من يعتريهم و عند المقلّين السّماحة و البذل

غریب القرآن في شعر العرب

, ص46)

الشاهد المعنوی لـ المُعْتَرّ

قال له قيسُ بن عاصم المنقري يا رسولَ اللّهِ ما المالُ الذي ليس فيه تَبِعَةٌ من طالب و لا من ضَيْفٍ فقال نِعْمَ المال الأربعون و الكُثْر الستون و وَيْلٌ لأصحاب المئين إلا من أَعْطَى الكريمة و مَنَح الغزيرة و ذبح السمينة فأَكَلَ و أَطْعَمَ اَلْقٰانِعَ وَ اَلْمُعْتَرَّ و قال له رسول اللّٰه صلى اللّه عليه و سلم كيف تَصْنَع في الطَّرُوقَة قال له يَغْدُو الناسُ بحبَالهم فلا يُوزَعُ رَجُلٌ عن جَمَلٍ يَخْطِمه و قال له كيف تصنع في الإِفْقَار فقال إني لأُفْقِرُ البَكْرَ الضَّرَع و النَّابَ المُدْبِرة و قال له كَيف أنْت عند القِرَى قال أُلْصِق و اللّٰه يا رسول اللّٰه بالناب الفانية و الضَّرع

المعتَرُّ : الذِي يتعرضُ‌ و لا يُفْصِح بالسُّؤَالِ‌.

الفائق

, ص129)

ثُمَّ اَللَّهَ اَللَّهَ فِي اَلطَّبَقَةِ اَلسُّفْلَى مِنَ اَلَّذِينَ لاَ حِيلَةَ لَهُمْ مِنَ اَلْمَسَاكِينِ وَ اَلْمُحْتَاجِينَ وَ أَهْلِ اَلْبُؤْسَى وَ اَلزَّمْنَى فَإِنَّ فِي هَذِهِ اَلطَّبَقَةِ قَانِعاً وَ مُعْتَرّاً

بتشديد الراء المتعرض للعطاء بلا سؤال

نهج البلاغة (صبحی صالح)

الذي يعرض و لا يسأل

كسى كه بدون درخواست آمادۀ پذيرش كمك است

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

المعتر الذى يتعرض للعطاء من غير سؤال

الدرة النجفیة

الذي يتعرض للعطاء من غير سؤال

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

نيازمندى كه روى گدائى ندارد

فرهنگ نهج البلاغه

, ص202)

الذي يتعرض للعطاء من غير سؤال

منهاج البراعة (خویی)

المتعرض للعطاء بلا سؤال

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

كسيكه خود را در معرض بخشش قرار ميدهند ولى سؤال نميكند

واژه های نهج البلاغه

, ص186)

اعتره و اعتر به: اعترض للمعروف من غير ان يسأل (اقرب) به بخشش متعرض شد بدون اينكه چيزى بخواهد

قاموس نهج البلاغه

القانع: الذي يسأل. و المعترُّ : الذي يُطيف بك يطلب ما عندك سألك أو سكت عن السؤال

يقال عَرَوت فلاناً و اعتريته، و عَررته و اعتررته ، إذا أتيتَه تطلب معروفَه.

تهذیب اللغة

, ص75)

ما أزرع الزرع...إلّا ليناله المعترّ و ذو الحاجة

المعترّ:الفقير،و المتعرّض للمعروف من غير أن يسأل(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص456)

فأَكَلَ و أَطْعَمَ القانعَ و المُعْتَرَّ .

قال جماعة من أَهل اللغة: القانعُ الذي يسأْل، و المُعْتَرُّ الذي يُطِيف بك يَطْلُب ما عندك، سأَلَك أَو سَكَتَ عن السؤال

فأكل و أطعم اَلْقٰانِعَ وَ اَلْمُعْتَرَّ

قال: أتيتك بهذا لما يَعْرُرُك من أمور النّاس: يقال: عَرَّه و اعْتَرَّه ، و عَرَاه و اعْتَرَاه إذا أتاه متعرّضا لمعروفه، و الوجه فيه أنّ‌ الأصل: يَعُرُّك ، ففكّ‌ الإدغام، و لا يجيء مثل هذا الاتّساع إلاّ في الشّعر. و قال أبو عبيد: لا أحسبه محفوظا، و لكنّه عندي «لما يعروك» بالواو: أي لما ينوبك من أمر الناس و يلزمك من حوائجهم، فيكون من غير هذا الباب

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص204)

فإنّ في هذه الطبقة قانعا و معترّا

هو الذي يتعرّض للسّؤآل من غير طلب(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص525)

فإِن فيهم قانِعاً و مُعْتَرًّا .

المُعْتَرُّ : الفقير، و قيل: المتعَرِّضُ للمعروف من غير أَن يَسأَل

فإِنّ فيهم قانِعاً و مُعْتَرًّا

هو الذي يتعرّض للسّؤال من غير طلب

النهایة في غریب الحدیث

المُعْتَرّ في الاصطلاح

المُعْتَرُّ

قال ابن الأعرابي: عراه و اعتراه و عرّه و اعترّه؛ أي أتاه و طلب معروفه. و قال صاحب «المحكم»: «المعترّ: الفقير». و جاء في التنزيل: وَ أَطْعِمُوا اَلْقٰانِعَ وَ اَلْمُعْتَرَّ [الحج: 36]. و للمعترّ في الاصطلاح الشرعي معنيان: أحدهما: الضعيف الذي لا يسأل (بفيه)، و إنما يتعرض لك بشخصه، و يريك نفسه، دون أن يسألك. و الثاني: الفقير الذي يقصد الأبواب، و يعتري الناس، سائلا (بفيه) و شخصه. من قولهم: اعتررت فلانا اعترارا؛ أي قصدا. و لذلك قيل للمعترّ: معتر؛ لقصده الأبواب و الناس سائلا. * (تهذيب الأسماء و اللغات 12/2-13، شرح غريب ألفاظ المدونة للجبي ص 96).

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص428)

« المُعْتَر

هو الذي يعترض، و لا يسأل. و في القرآن الكريم: (وَ اَلْبُدْنَ جَعَلْنٰاهٰا لَكُمْ مِنْ شَعٰائِرِ اَللّٰهِ لَكُمْ فِيهٰا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اِسْمَ اَللّٰهِ عَلَيْهٰا صَوٰافَّ فَإِذٰا وَجَبَتْ جُنُوبُهٰا فَكُلُوا مِنْهٰا وَ أَطْعِمُوا اَلْقٰانِعَ وَ اَلْمُعْتَرَّ كَذٰلِكَ سَخَّرْنٰاهٰا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‌) (الحج: 36) و القانع: السائل.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص241)

هو الذي يعترض و لا يسأل،و القانع: السائل.و في القرآن الكريم: وَ اَلْبُدْنَ جَعَلْنٰاهٰا لَكُمْ مِنْ‌ شَعٰائِرِ اَللّٰهِ لَكُمْ فِيهٰا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اِسْمَ اَللّٰهِ عَلَيْهٰا صَوٰافَّ فَإِذٰا وَجَبَتْ جُنُوبُهٰا فَكُلُوا مِنْهٰا وَ أَطْعِمُوا اَلْقٰانِعَ وَ اَلْمُعْتَرَّ كَذٰلِكَ‌ سَخَّرْنٰاهٰا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‌ (36)[الحج:36].